劉禹錫、柳宗元的天人哲學與歷史觀.ppt

1、2020/8/6,1,第七章 劉禹錫、柳宗元的 天人哲學與歷史觀,2020/8/6,2,劉禹錫與柳宗元都是唐代著名的文學家與哲學家。他們的論著所涉及的領域是相當廣泛的。在哲學上，柳宗元與劉禹錫主要是圍繞天人關系展開的。天人關系論，在中國哲學史上占有相當重要之地位。早在先秦時期，諸子百家已經相當注意這個問題的思索。劉禹錫、柳宗元，主要繼承荀子一派的思想，并且有所發(fā)展。劉、柳二人在很多方面表現出一致性。所以本章將二人的生平與思想放在一起考察。,2020/8/6,3,一、劉禹錫、柳宗元的天人哲學,2020/8/6,4,劉禹錫（772842）,字夢得，彭城人，貞元九年，劉禹錫進士及第，又登博學宏辭科。

2、,2020/8/6,5,柳宗元（773819）,字子厚，河東人。進士及第、應舉宏辭科。,2020/8/6,6,1、問題的起因,劉禹錫、柳宗元二人關于天人關系的探討，引發(fā)于韓愈的一番議論。柳宗元撰天說，對韓氏的觀點有所展示。他的基本看法是： 子誠有激而為是邪！則信辯且美矣。吾能終其說。彼上而玄者，世謂之天，下而黃者，,2020/8/6,7,世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。是雖大，無異果蓏、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有報乎？繁而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元氣，大癰痔也；陰陽，大草木也，其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；

3、呼且怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。子而信子之仁義以游其內，生而死爾，烏置存亡得喪于果蓏、痛痔、草木耶？（天說）,2020/8/6,8,2、天人不相預,若深入一步發(fā)掘，我們可以看出，柳宗元持“天人不相預”的觀點。不過，劉禹錫對上述韓愈與柳宗元的觀點均不甚滿意，他評論說： 世之言天者二道焉。拘于昭昭者則曰：“天與人實影響，禍必以罪降，福必以善來，窮厄而呼必可聞，隱痛而祈必可答，如有物的,2020/8/6,9,然以宰者?！惫赎庲s之說勝焉。泥于冥冥者則曰：“天與人實則異，霆震于畜木，未嘗在罪；春滋乎堇荼，未嘗擇善。跖、躋焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無有宰者?！惫首匀恢f勝焉。余之友河東解人柳子厚作天說

4、以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際。故余作天論以極其辯云。（天論上）,2020/8/6,10,3、天人交相勝,劉禹錫認為“天人交相勝”，同時又認為在自然領域與人文、社會領域，各自遵循不同的規(guī)律。他說： 大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。,2020/8/6,11,其說曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；壯而武健，老而耗眊；氣雄相君，力雄相長，天之能也。陽而藝樹，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；斬材窾堅，液礦硎铓；義制強訐，

5、禮分長幼；右賢尚功，建極閑邪，人之能也。（同上）,2020/8/6,12,3、“天人交相勝”的三種狀態(tài),劉禹錫認為天與人之間存在著三種不同的狀態(tài)，第一種是“法大行”。他說： 人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非，天下之人蹈道必賞，違之必罰。當其賞，雖三旌之貴，萬鐘之祿，處之咸曰宜。何也？為善而然也。當其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之咸曰宜。何也？為惡而然也。（同上）,2020/8/6,13,第二種是“法小弛”。劉禹錫指出： 法小馳則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡?；蛸t而尊顯，時以不肖參焉。或過而僇辱，時以不辜參焉。（同上）,2020/8/6,14,第三是“法大弛”，劉禹錫指出： 法

6、大馳，則是非易位，賞恒在佞而罰恒在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之實，盡喪矣。（同上）,2020/8/6,15,4、天人關系問題的實踐意義,天人分際表示不同的實踐方式和情境。劉禹錫舉例說： 若知旅乎？夫旅者，群適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強有力者先焉；否則，雖圣且賢，莫能競也。斯非天勝乎？群次乎邑郛，,2020/8/6,16,求蔭于華榱，飽于餼牢，必圣且賢者先焉；否則，強有力莫能競也。斯非人勝天乎？茍道乎虞、芮。雖莽蒼猶郛邑然；茍道乎匡宋，雖郛邑猶莽蒼然。是一日之途，天與人交相勝矣。（同上）,2020/8/6,17,5、“數”與“勢”,劉禹錫又提到“數”與“勢”兩個概念，

7、以進一步證成他的天人之說： 水與舟，二物也。夫物之合并，必有數存乎其間焉，數存，然后執(zhí)形乎其間焉。一以沉，一以濟，適當其數，乘其勢耳。彼勢之附乎物而生，猶影響也。本乎徐者其勢緩，故人得以曉也；本乎疾者其勢遽，故難得以曉也。彼江海之覆，執(zhí)有疾徐，故有不曉爾。（天論中）,2020/8/6,18,劉禹錫對“數”的普遍性有自己的看法： 以目而視，得形之粗者也，以智而視，得形之微者也。烏有天地之內有無形者邪？古所謂無形，蓋無常形耳，必因物而后見耳。烏能逃乎數邪？有形則有數，亦有勢。（天論下）,2020/8/6,19,6、“天人交相勝”與“天人不相預”,天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能

8、以仰乎天，非有預于寒暑云爾。生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天。生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天。非天預乎人爾?。ㄌ煺撓拢?2020/8/6,20,柳宗元卻發(fā)現了某些不同之處。他說： 生植與災荒，皆天也；法制與悖亂，皆人也。二之而已，其事各行不相預，而兇豐理亂出焉，究之矣。凡子之辭，枝葉甚美，而根不直取以遂焉。又子之喻乎旅者，皆人也，而一曰天勝焉，一曰人勝焉。何哉？蒼蒼之先者，力勝也；邑郛之先者，智勝也。虞、芮，力窮也；匡、宋，智窮也，是非存亡，皆未見其可以喻乎天者，若子之說，要以亂為天理，理為人理邪？謬矣。（答劉禹錫天論書）,2020/8/6,21,7、柳宗元的宇宙觀,柳宗

9、元當然不光是提問題，他也力圖通過理論建構來闡述自己的自然觀。他曾撰有天對，以應對屈原天問的形式，闡述心目中的宇宙起源和演化進程：,2020/8/6,22,問曰：邃古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？明明暗暗，惟時何為？ 對曰：本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉！曶黑晰眇，往來屯屯，厐龐昧革化，惟元氣存，而何為焉！,2020/8/6,23,柳宗元的回答是： 合焉者三，一以統(tǒng)同。吁炎吹冷，交錯而功。（天對） 柳宗元這種思想在非國語三川震中有進一步的申述： 天地之無倪，陰陽之無窮，以澒洞轇轕乎其中，或會或離，或吸或吹，如輪如機。,2020/8/6,24,

10、三、柳宗元的歷史觀,2020/8/6,25,在歷史觀方面，柳宗元所著封建論、非國語比較具有代表性。,2020/8/6,26,1、反對天人感應的傳統(tǒng)政治觀,柳宗元在貞符序中指出： 非也。何獨仲舒爾，司馬相如、劉向、揚雄、班彪、彪子固，皆沿襲嗤嗤，推古瑞物以配受命，其言類淫巫瞽史，誑亂后代，不足以圣人立極之本，顯至德揚大功，甚失厥趣。,2020/8/6,27,柳宗元并不是要回到孟子的性善論立場，而是想要剖析歷史的運作法則。他在觀察了歷史以后認為： 受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。惟人之仁，匪祥于無。匪祥于天。茲惟貞符哉！未有喪仁而久者也，未有恃祥而壽者也。（貞符）,2020/8/6,28,

11、2、對人類社會發(fā)展規(guī)律的探索,在人類社會原始狀態(tài)的認識方面，柳宗元頗似荀卿，但也有所差別： 孰稱古初樸蒙空洞而無爭？厥流以訛，越乃奮奪斗怒振動，專肆為淫威？曰：是不知道。惟人之初，總總而生，林林而群。雪霜風雨雷雹暴其外，于是乃知架巢空穴，挽草木，取皮,2020/8/6,29,革；饑渴牝牡之欲驅其內，于是乃噬禽獸，咀果谷，合偶而居。交焉而爭，暌焉而斗，力大者搏，齒利者咬，爪剛者決，群亂者軋，兵良者殺，披披藉藉，草野涂舟。然后強有力者出而治之，往往為曹于險阻，用號令起，而君臣什伍之法立。德紹者嗣、道怠者奪。誰說初民社會就樸蒙無爭呢？但也不是純任爭斗，專肆淫威。（封建論）,2020/8/6,30,柳

12、宗元對封建制度產生的過程在封建論中有詳細論述： 彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也。勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非圣人之意也。彼其初，與萬物皆生。草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛(wèi)。荀卿有言，必將假物以為用者也。夫假物者必爭，爭而不已，必就其能,2020/8/6,31,斷曲直者而聽命焉，其智而明者， 所伏必眾。告之以直而不改，必痛之而后果。由是君長刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其爭必大。大而后有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬，于是有諸侯之列又就而聽命焉，以安其封，于是有方伯連帥之類又就而聽命

13、焉，以安其人，然后天下會于一。是故有里胥，而后有縣大夫，有縣大夫，而后有諸侯，有諸侯而后有方伯連帥，有方伯連帥，而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，勢也。,2020/8/6,32,3、歷史規(guī)律,柳宗元縱觀社會的發(fā)展，通過追溯與比較之后認為，秦朝擁有天下，以中央集權的郡縣制代替封建制，是歷史的進步。柳宗元說： 丞役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負鋤梃謫戍之徒，環(huán)視而合從，大呼而成群，時則有叛人而無叛吏，人迎怨于下，吏畏于上。,2020/8/6,33,柳宗元繼續(xù)歷史的陳述，他的思路一直奔到了唐朝： 唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也，然猶桀猾時起，虐害方域者

14、，失不在于州而在于兵，時則有叛將而無叛州，州縣之設，固不可革也。,2020/8/6,34,封建制為何不如郡縣制，因為該制，“非公之大者也。私其力于己也，私其衛(wèi)于子孫也?！倍たh制，則是“公之大者也”。封建制將臣屬、牲畜、土地看作私產。相較而言，郡縣制的好處是，“使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安”?！敖穹蚍饨ㄕ?，繼世而理。繼世而理者，上果賢乎？下果不肖乎？則生人之理亂，未可知也?！?2020/8/6,35,三、對劉禹錫、柳宗元 思想的概括與評價,2020/8/6,36,劉禹錫“天人交相勝”和柳宗元“天人不相預”的觀點，都否認了“天人感應”和“道德定命論”等偏于神秘主義的看法。他們在這方面的基本觀點與其切身經歷關系密切。盡然他們的地位和遭遇充滿波折，但他們意志堅定，品格正直，事業(yè)合乎當時的社會道義。切身處境使他們確信，歷史事件的發(fā)生與個人遭遇