《師說(shuō)》真正優(yōu)秀ppt.ppt

1、中國(guó)文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作,師 說(shuō),韓愈,1、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。 2、通過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式 3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法,學(xué)習(xí)目標(biāo)：,教師是人類(lèi)的靈魂工程師。斯大林 一日之師,終身為父。 關(guān)漢卿 為學(xué)莫重于尊師。 譚嗣同 師道既尊,學(xué)風(fēng)自善。 康有為,知識(shí)卡片（一）：名人說(shuō)“師”,遠(yuǎn)在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問(wèn)，到處尋師訪(fǎng)友，曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門(mén)下。程顥死后，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門(mén)下，在洛陽(yáng)伊川所建的伊川書(shū)院中求學(xué)。 楊時(shí)那是已經(jīng)

2、四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛(ài)，被程頤視為得意門(mén)生，得其真?zhèn)鳌?楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門(mén)口，等老師醒來(lái)。一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢是在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔了。直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才赫然發(fā)現(xiàn)門(mén)外的兩個(gè)雪人！從此，程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)眾望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。之后，楊時(shí)回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨(dú)家學(xué)派，世稱(chēng)“龜山先生”。 后人便用“程門(mén)立雪”這個(gè)典故，來(lái)贊揚(yáng)那些求學(xué)師門(mén)，誠(chéng)心專(zhuān)志，尊師重

3、道的學(xué)子。,程門(mén)立雪,知識(shí)卡片（二）：尊師典故,孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯國(guó)大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻，說(shuō)老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過(guò)只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽(yáng)和月亮，說(shuō)他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子貢悲痛萬(wàn)分，在孔子墓旁結(jié)廬而居，一直守墓六年。,子貢結(jié)廬守墓,知識(shí)卡片（二）：尊師典故,韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。 韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。,

4、唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。,知識(shí)卡片（三）：作者介紹,古文運(yùn)動(dòng): 是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱(chēng)作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立。,知識(shí)卡片（四）：古文運(yùn)動(dòng),知識(shí)卡片（五）：題目解“說(shuō)”,“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。 如：捕蛇者說(shuō)、馬說(shuō)等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文

5、體。 “說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解。 “師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。 韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理,我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。,韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！,知識(shí)卡片（六）：寫(xiě)作背景,孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事

6、師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。-答韋中立論師道書(shū) 柳宗元,譯文：孟子說(shuō)：“人的毛病在于喜歡做別人的老師?！睆奈簳x以來(lái)，人們更加不追隨老師學(xué)習(xí)，現(xiàn)在(唐)則沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人敢為人師；有的話(huà)往往譏笑他，認(rèn)為是個(gè)狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進(jìn)學(xué)生，寫(xiě)了師說(shuō)這篇文章，容色嚴(yán)正地當(dāng)?shù)乩蠋煛Ｊ廊斯痪鹭?zé)怪他，指指點(diǎn)點(diǎn)，互遞眼色，相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名聲；住在長(zhǎng)

7、安，飯都來(lái)不及煮熟，又忽忙東去，這種情形已經(jīng)很多次了。,集體朗讀課文,整體感知文意。,愚昧 句讀 或不焉 相師 諛 郯子 萇弘 老聃 蟠 經(jīng)傳 貽 巫醫(yī),（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,知識(shí)卡片（七）：生字讀音,研讀 第一自然段,古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。,1、人為什么

8、要從師？ 古之學(xué)者必有師。 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 人非生而知之者。,閱讀分析第一段,2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存， 師之所存也。,總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師,用原文回答下列問(wèn)題：,古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非 生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。,受通授，傳授,承接連詞,疑問(wèn)代詞，誰(shuí),轉(zhuǎn)折連詞,古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的人啊。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑（的問(wèn)題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，（就）始終不能

9、解答了。,跟從,指示代詞，那些,動(dòng)詞，成為,求學(xué)的人,用來(lái),疑難,出生在我前頭（的人），他懂得道理本來(lái)早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。,生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾 后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所 存，師之所存也。,介詞，在,介詞，比,承接連詞,以之為師,發(fā)語(yǔ)詞,

10、哪里知道,取獨(dú),因此，所以,存在的地方,研讀 第二自然段,論證方法：對(duì)比論證,古之圣人 今之眾人 擇師教子 自身恥師 百工之人 士大夫之族,嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之 圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？,唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所

11、以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！,從師的風(fēng)尚,取獨(dú),超出（一般人）,以為恥,尚且，還,承接連詞,低于,的原因,揣度語(yǔ)氣副詞，大約，大概,愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解 其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。,（人們）愛(ài)他的孩子，（就）選擇老師來(lái)教他。（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問(wèn)題的（老師）。不理解（書(shū)本上的）字句，不

12、能解決（大道理的）疑難問(wèn)題，有的（書(shū)本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！,對(duì)于,以為恥,指示代詞，那些,代詞，指書(shū),文辭的休止和停頓,指示代詞，那些,賓前，不知句讀,通否,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰 弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智 乃反不能及，其可怪也歟！,巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)（人），（一聽(tīng)到有人）稱(chēng)“老師

13、”稱(chēng)“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），（他們）就說(shuō)：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話(huà)里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見(jiàn)識(shí)竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！,代詞，這些,以為恥,拜別人為師,這類(lèi)人,名詞作狀語(yǔ)，成群,恢復(fù),不屑與之同列,竟,研讀 第三自然段,圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必

14、有我?guī)?。?故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。,圣人沒(méi)有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此，學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽(tīng)到道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝（各）有（各的）專(zhuān)長(zhǎng)，（只是）如此罷了。,固定的老師,以為師,這類(lèi)人,不一定,介詞，比,懂得道理,專(zhuān)門(mén)研究,代詞，此,5、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？,孔子事例,孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。,

15、孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！?證明觀點(diǎn),“學(xué)者必有師”,“道之所存，師之所存也?！?弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。,論證方法： 舉例論證 引用論證,分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師,孔子語(yǔ)錄,研讀 第四自然段,李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫(xiě)（這篇）師說(shuō)送給他。,李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。,先秦及秦漢散文,普遍,音節(jié)助詞，不譯,介詞，被,介詞，向,目的連詞，來(lái),贈(zèng)

16、送,代詞,7、第四段交待寫(xiě)作緣由，但仍隱含著作者 的觀點(diǎn)，那些句子（詞語(yǔ)）可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？,閱讀分析第四段,不拘于時(shí) 能行古道,中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師,提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn),（一段）,（二段）,批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣,（三段）,1、中心論點(diǎn),2、師的作用,3、擇師的標(biāo)準(zhǔn),1、古今對(duì)比（縱比）,2、自己與 孩子對(duì)比,3、巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ?（自比）,（橫比）,以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度,（四段）,交代寫(xiě)作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！,闡述道理,反面、對(duì)比論證,正面、事例論證,全文結(jié)構(gòu)梳理,第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)

17、。 第二部分（23）：論證“古之學(xué)者必有師”。 論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比 論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比； 論證三：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大 夫之族恥師對(duì)比； 論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。 第三部分（4）：交代寫(xiě)作緣由，贊許李蟠。,對(duì)比論證：師道之不傳也久矣,舉例論證：圣人無(wú)常師,1、對(duì)比論證,論證方法,古之圣人從師 今之眾人恥師,愛(ài)其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 士大夫之族恥相師,其智乃 反不及,通過(guò)三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。,圣益圣 愚益愚,小學(xué)大遺 未見(jiàn)其明,3、引用論證,引用孔子的話(huà)“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原

18、則。,2、舉例論證,以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說(shuō)明從師的必要性。,課堂小結(jié),全文通過(guò)對(duì)從師問(wèn)題的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時(shí)也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。,雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫(xiě)給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫(xiě)給誰(shuí)看的呢？,【明確】可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人： 寫(xiě)給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很?chē)?yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫(xiě)這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成

19、的憂(yōu)心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段） 1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢？ 正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。,業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 。 詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。 韓愈,課外延伸,1、本文的哪些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有積極的意義，在今天仍有借鑒的價(jià)值？哪些觀點(diǎn)你覺(jué)得不是

20、很認(rèn)同？ 2、背誦全文,知識(shí)點(diǎn)總結(jié),1、通假字 2、古今異義詞 3、實(shí)詞活用 4、一詞多義 5、特殊句式,1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 2、或師焉，或不焉。,通假字,受，通“授”，傳授,不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí),2、古今異義,古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人。 （今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。,所以傳道受業(yè)解惑也：（古）1、用來(lái)的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；2、的原因/憑借。 （今）表因果關(guān)系。,無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：（古）無(wú)論，不論。（今）沒(méi)有。,小學(xué)而大遺：（古）小的方面學(xué)到。（今）初等教育的學(xué)校。,2、古今異義,吾從而師之：（古）跟隨 并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果,今之眾人：（古）一般人、

21、普通人。（今）許多的人。,非吾所謂傳其道解其惑者也：（古）所說(shuō)的。（今）含不承認(rèn)的意思,師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺 位卑則足羞 吾從而師之 吾師道也 圣益圣，愚益愚,方位名詞作動(dòng)詞，低于,詞類(lèi)活用現(xiàn)象,意動(dòng)用法，以為恥,形容詞用作名詞，小的方面，大的方面,意動(dòng)用法，以為羞,意動(dòng)用法，以為師,形作名，圣人、愚人,1、古之學(xué)者必有師 2、吾師道也 3、吾從而師之 4、師道之不傳 5、巫醫(yī)樂(lè)師百工 6、齊師伐我,名，老師 動(dòng)，學(xué)習(xí) 意動(dòng)，以為師 動(dòng)，從師 名，有專(zhuān)門(mén)技藝的人 名，軍隊(duì),4、一詞多義,師,課文中出現(xiàn)次，它的含義和用法如下：,“

22、師”,1、古之學(xué)者必有師 （作“老師”講） 2、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 （作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講） 3、孔子師郯子師襄 （作“姓”講）,一詞多義,1、作名詞，有三種情況,2、作動(dòng)詞，有三種情況,1、吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系） 2、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師 （作“學(xué)習(xí)、效法”講） 3、或師焉，或不焉 4、師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系） （作“從師”講） 5、吾從而師之 （作“以為師”講，意動(dòng)用法）,1、師道之不傳也久矣 2、傳道受業(yè)解惑也 3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 4、朔氣傳金柝 5、舍相如廣成傳舍,動(dòng)，流傳 動(dòng)，傳授 名，解釋經(jīng)的書(shū) 動(dòng)，傳遞，傳送 名，客舍,4、一詞多義,傳,1 、其聞道也固

23、先乎吾 2 、吾師道也 3 、道相似也 4 、師道之不傳也久矣 5 、余嘉其能行古道 6 、策之不以其道,4、一詞多義,道理 道理 道德學(xué)問(wèn) 風(fēng)尚 風(fēng)尚 規(guī)律,道,4、一詞多義,1、愛(ài)其子，擇師而教之 2、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 3、師道之不復(fù)，可知矣 4、句讀之不知 5、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 6、君將哀而生之乎 7、蚓無(wú)爪牙之利 8、吾欲之南海,代，子 代，這類(lèi) 助，取消獨(dú)立性 助，提賓標(biāo)志 音節(jié)助詞，不譯 代，我 助，定語(yǔ)后置的標(biāo)志 動(dòng)，到、往,之,我之謂也,1、擇師而教之 （指代人或事物，相當(dāng)于“他”“他們”） 2、郯子之徒 3、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 （連接定語(yǔ)和中心詞，表示同一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”

24、、“這些”）,“之”,課文中出現(xiàn)次，它的用法如下：,1、作代詞，有兩種情況,1、古之學(xué)者 （放在定語(yǔ)與中心詞之間，相當(dāng)于“的”） 2、師道之不復(fù)，可知矣 （放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)義） 3、句讀之不知 （賓語(yǔ)前置的標(biāo)志） 4、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 （在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義）,2、作助詞，有四種情況,1、君將哀而生之乎 （作代詞，指代自己） 2、蚓無(wú)爪牙之利 （作助詞，表示定語(yǔ)后置） 3、吾欲之南海 （作動(dòng)詞，“到”、“往”）,3、以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況,4、一詞多義,1、其聞道也固先乎吾 2、其為惑也，終不解矣 3、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 4、其皆出于此乎

25、 5、今其智乃反不能及，其可怪也歟 6、吾其還也,代，他。 代，那些。 代，指圣人。 語(yǔ)氣，大概。 前指士大夫 后表語(yǔ)氣 表祈使語(yǔ)氣，還是,其,生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些） 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們） 余嘉其能行古道（他） 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）,“其”,課文中出現(xiàn)次，用法如下：,1、作代詞,1、表猜測(cè) 其皆出于此乎（大概） 其可怪也歟,2、作語(yǔ)氣副詞,判斷句,被動(dòng)句,不拘于時(shí),道之所存，師之所存也。,師者，所以傳道受業(yè)解惑也。,彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道、解其惑者也,也,者,非,也,者,者也,于,5、特殊句式,今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂(lè)師百工之人）,賓語(yǔ)前置句,句讀之不知，惑之不解,之,之,狀語(yǔ)后置句,其聞道也亦先乎吾,而恥學(xué)于師,師不必賢于弟子,學(xué)于余,乎,于,于,于,省略句,吾從（之）而師之,七、難句翻譯 1、惑而不從師，其為