課古希臘人文思想的起源.ppt

1、第二單元是西方人文精神的起源和發(fā)展，第五課是西方人文思想的起源。課程標(biāo)準(zhǔn)的要求如下：1 .理解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人類價(jià)值的論述；2.理解人文精神的內(nèi)涵。廣義：指始于古希臘的歐洲文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，特別是人的精神生活；對(duì)人類價(jià)值的尊重，尤其是對(duì)作為精神存在的人類價(jià)值的尊重狹義而言，是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想是：第二，促進(jìn)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；等等。人文主義的含義，人文主義，西方人文精神的起源和發(fā)展，黑暗的中世紀(jì)，第5課西方人文主義的起源，宙斯，赫拉，維納斯，智慧女神，宙斯是眾神之王，人類之王。一天晚上，宙斯和赫拉悄悄地起床，站在草坪上結(jié)束他們的婚姻。宙斯

2、經(jīng)常離開奧林匹斯山，去拜訪仙女。當(dāng)赫拉認(rèn)為自己被宙斯拋棄時(shí)，她非常憤怒。她丈夫回家后，當(dāng)著眾神的面責(zé)罵了他，然后離家出走。她來(lái)到第一次遇見宙斯的地方，獨(dú)自哭泣。發(fā)誓再也不回家。宙斯想出了一個(gè)讓妻子與他和解的計(jì)劃。他假裝嫁給了一個(gè)眼睛明亮的仙女。他娶了一個(gè)木偶，給他穿上衣服，把一些大奶牛放在一輛彩色的車上，讓木偶坐在車上。然后穿過街道。馬車夫一路上告訴其他人，宙斯的未婚妻正坐在車?yán)?。赫拉得到這個(gè)消息，對(duì)她丈夫的無(wú)恥行為感到憤慨。她來(lái)到華麗的牛車前，撲向她的假對(duì)手，把對(duì)手的衣服和帽子撕成碎布，并扯下對(duì)手的面紗，這讓她大吃一驚。它原來(lái)是一個(gè)伍德黑德。于是她笑了，最后她和丈夫一起回到了奧林匹斯山。赫拉

3、有天賦，但除了宙斯之外，她從未愛過其他神。宙斯和赫拉在神話的故事，情景探究1:神話、希臘和東方的神的形象和性格有什么不同？什么是智者學(xué)派？(概念)為什么智者派在公元前5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘？(原因和背景)智者派的觀點(diǎn)是什么？影響是什么？(命題和影響)，1?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”，請(qǐng)想一想：(公元前5世紀(jì)中葉以后)，請(qǐng)分析：在上述三個(gè)時(shí)期，希臘人所關(guān)注的對(duì)象發(fā)生了什么變化？為什么會(huì)變呢？一切都來(lái)自水，又回到水中。世界是一團(tuán)永恒的火。泰勒斯，公元前6世紀(jì)，公元前6世紀(jì)：一切都是由水形成的。在5世紀(jì)，智者學(xué)派認(rèn)為：“人是萬(wàn)物的尺度。”世界是上帝創(chuàng)造的，上帝、自然、人、奴隸制經(jīng)濟(jì)在希臘進(jìn)一步繁榮(根源)，而奴隸

4、制民主在雅典達(dá)到了頂峰；成為希臘的政治和文化中心。人們?cè)谏鐣?huì)中的地位越來(lái)越突出。1.“人是萬(wàn)物的尺度”。雅典的民主政治經(jīng)歷了一個(gè)從_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _雅典民主政治的表現(xiàn)：_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

5、_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _梭倫，克里斯蒂尼，貝里克里，公民，500人，陪審團(tuán)，十位將軍，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，“人是萬(wàn)物的尺度”，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，并不堅(jiān)持道德的統(tǒng)一性。 其主要思想是用人們的眼睛來(lái)調(diào)查和理解社會(huì)、政治和法律問題。代表人物：千變?nèi)f化、思想特色、以自我為中心、注重實(shí)效、忽視道德。首先，“人是一切事物的尺度”，他的話和結(jié)論是大膽而令人震驚的。如何理解“人是萬(wàn)物的尺度”的含義？黑格爾說(shuō)：“這是一個(gè)偉大的詞?！迸c以前哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處是什么？事物的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是什么？我們應(yīng)該以人們的感受為標(biāo)

6、準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺得冷，很冷；我覺得熱，很熱。風(fēng)本身既不熱也不冷。“至于上帝，我不知道他們是否存在或者他們長(zhǎng)什么樣。有許多事情我們不能知道；問題令人尷尬，生命短暫。”2004年2月23日，云南大學(xué)2000名學(xué)生馬加爵在宿舍殘忍殺害了四名學(xué)生。2002年2月23日，清華大學(xué)電機(jī)工程系四年級(jí)學(xué)生劉海洋在北京動(dòng)物園向五只熊投擲硫酸。2005年，復(fù)旦大學(xué)研究生肖恩殺死了30多只小貓。法制日?qǐng)?bào)報(bào)道稱，武漢一所大學(xué)的一名副教授因利用化學(xué)知識(shí)在該校實(shí)驗(yàn)室開發(fā)一種新藥大麻而被捕。新華社：黃永波，一個(gè)在大學(xué)學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)科學(xué)的計(jì)算機(jī)天才，開發(fā)了“Futures Elf”軟件，可以竊取別人的信息，非法獲利3000多

7、萬(wàn)元。人真的是萬(wàn)物的尺度嗎？合作探索，“人是萬(wàn)物的尺度”這句口號(hào)有什么缺點(diǎn)？它是人文精神在西方思想史上的第一個(gè)體現(xiàn)，意義、積極作用、積極作用、消極作用，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，否定制度、法律和道德對(duì)人類行為的約束，不利于正常社會(huì)秩序的建立。普羅泰戈拉悖論，奧蒂萊斯想從普羅泰戈拉那里學(xué)習(xí)訴訟和辯護(hù)。師傅和徒弟提前簽了合同，合同規(guī)定奧蒂爾斯先付師傅一半的學(xué)費(fèi)，其余的由師傅支付，直到他打贏第一場(chǎng)官司。完成一年后，奧蒂萊斯遲遲不愿為他人出庭。普羅泰戈拉非常生氣，向法院提起了訴訟。他對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“如果你們贏了我們的案子，就應(yīng)該按照合同給我交學(xué)費(fèi)；如果你敗訴，根據(jù)法院的判決，你還應(yīng)該支付我學(xué)費(fèi)。簡(jiǎn)而言之，你

8、必須支付學(xué)費(fèi)?！眾W蒂爾斯振振有詞地回答說(shuō)：“如果我贏了，那么我當(dāng)然不必按照法院的判決付錢；如果我輸了，我就不應(yīng)該按照合同付款。總之，我永遠(yuǎn)不會(huì)付錢?！闭n外延伸，請(qǐng)回答：你認(rèn)為這個(gè)故事展示了智慧學(xué)校的哪些缺點(diǎn)？只注重名利的追求，只注重知識(shí)和技能，而忽視倫理和道德，蘇格拉底的思想和主張的背景是什么？蘇格拉底的想法是什么？蘇格拉底和智者之間有什么相似之處和不同之處？當(dāng)時(shí)他的思想有什么影響？請(qǐng)考慮一下：2 .美德就是知識(shí)(蘇格拉底)，1。背景：(1)智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；(2)雅典的社會(huì)世界正在衰落，道德正在衰落。它主張：(1)“有思想的人是一切事物的尺度”(2)“美德即知識(shí)”(3)“善即

9、人”。熊和隱士成了好朋友。熊看到一只蒼蠅打擾了隱士的睡眠，非常生氣，于是他撿起一塊大石頭，朝落在隱士額頭上的蒼蠅扔去。蒼蠅飛走了，隱士的頭裂成了兩半?？肆新宸蛟u(píng)論道：“一個(gè)過于勤奮的傻瓜比任何敵人都更危險(xiǎn)?！焙献魈剿?，沒有人自愿作惡，邪惡的原因是出于無(wú)知；沒有知識(shí)，你甚至不能走向道德認(rèn)識(shí)你自己，知識(shí)來(lái)自教育知識(shí)就是道德(或者道德就是知識(shí)，或者知識(shí)和道德的結(jié)合)，蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”，只有認(rèn)識(shí)你自己，你才能認(rèn)識(shí)生活。每個(gè)人都有一個(gè)太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。最好的人是你自己。我一生只知道一件事，為什么我如此無(wú)知。你知道的越多，知道的越少。沒有調(diào)查的生活是不值得過的。世界上有兩種人，一

10、種是快樂的豬，另一種是痛苦的人。做一個(gè)可憐的人，而不是一只快樂的豬。人們總是追求幸福。歸根結(jié)底，美德會(huì)給人們帶來(lái)好處，而邪惡總是給人們帶來(lái)壞處。如何理解“了解自己”？沒有回顧和反省的生活是沒有生存價(jià)值的生活。蘇格拉底，誰(shuí)知道人是聰明的，誰(shuí)知道自己知道我的天，三個(gè)省和我的身體，特爾斐神廟，作為一個(gè)雅典公民，有記錄表明，蘇格拉底最終被雅典法院判處死刑，罪名是不信上帝和腐蝕雅典青年的思想。雖然他有機(jī)會(huì)逃到雅典，但蘇格拉底選擇了飲鴆止渴，因?yàn)樗J(rèn)為逃跑只會(huì)進(jìn)一步削弱雅典法律的權(quán)威，也因?yàn)樗麚?dān)心在他逃跑后雅典將沒有好的導(dǎo)師來(lái)教育人們。公元前399年6月的一個(gè)晚上，雅典監(jiān)獄里的一位老人即將被處決。我看見他

11、衣衫襤褸，光著腳，但他的臉很平靜。在送走妻子和家人后，他和一些朋友聊了聊，似乎忘記了即將執(zhí)行的死刑。直到獄卒拿來(lái)一杯毒藥，他才停止說(shuō)話，端起杯子一飲而盡。之后，他躺下，微笑著對(duì)來(lái)道別的朋友說(shuō)，他吃了鄰居家的雞，但是他還沒有給錢，所以請(qǐng)付錢。之后，老人平靜地閉上眼睛，睡著了。這位老人是偉大的哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底之死和蘇格拉底與智者的異同是相同的(1)它們基本上屬于同一個(gè)時(shí)代(2)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)自己”，都肯定了人的價(jià)值，否定了絕對(duì)權(quán)威。(1)智者派使用一切手段來(lái)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，完全從個(gè)人觀點(diǎn)和利益出發(fā)，忽視功利主義的道德追求。(2)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)，他認(rèn)為人

12、生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。蘇格拉底過去常去熱鬧的雅典市場(chǎng)發(fā)表演講并與人辯論。他經(jīng)常拉一個(gè)路人說(shuō)：“對(duì)不起！我有一個(gè)我無(wú)法理解的問題。我想征求你的意見。什么是有道德的人？”每個(gè)人都回答：“忠誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)，不欺騙別人，是道德的?！碧K格拉底假裝不明白，問道：“但是為什么我們的將軍們?cè)谂c敵人作戰(zhàn)時(shí)要千方百計(jì)地欺騙敵人呢？”欺騙敵人是道德的，欺騙自己是不道德的.蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我們的軍隊(duì)被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將軍們欺騙士兵們，說(shuō)我們的援軍已經(jīng)到達(dá)，每個(gè)人都在奮力突圍。因此，這一突破是成功的。這種欺騙是不道德的嗎？”這名男子說(shuō)：“這是出于戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)奈，在日常生活中這樣做是不道德的?！碧K格拉底又問：

13、“如果你的兒子病了，拒絕吃藥，作為一個(gè)父親，你欺騙他，說(shuō)這不是藥，而是美味的食物。”這是不道德的嗎？”那人不得不承認(rèn)：“這種欺騙也是道德的。”蘇格拉底不滿意，又問：“不說(shuō)謊是道德的，說(shuō)謊也是道德的。”也就是說(shuō)，道德不能用欺騙或不欺騙來(lái)衡量。這到底是什么意思？請(qǐng)告訴我！”這個(gè)人想了想說(shuō)：“如果你不懂道德，你就不能講道德。如果你懂得道德，你就能成為有道德的人?！碧K格拉底滿意地笑了起來(lái)，握住那人的手說(shuō)：“你真是一位偉大的哲學(xué)家。你給我講了道德，讓我明白了一個(gè)長(zhǎng)期困擾的問題。我真誠(chéng)地感謝你！”蘇格拉底的三個(gè)弟子曾向蘇格拉底請(qǐng)教如何找到理想的伴侶。蘇格拉底沒有直接回答，而是讓他們?nèi)派系柠溙?，只讓他們?/p>

14、前走，并且只給他們一個(gè)機(jī)會(huì)去摘最好的和最大的麥穗。第一個(gè)門徒走了幾步，看到一個(gè)又大又漂亮的麥穗，高興地摘下來(lái)。但是當(dāng)他繼續(xù)走的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)很多都比他選的那個(gè)大，所以他不得不帶著遺憾完成整個(gè)旅程。第二個(gè)弟子吸取了教訓(xùn)。每當(dāng)他想摘的時(shí)候，他總是提醒自己有更好的東西要來(lái)。當(dāng)他接近終點(diǎn)線時(shí)，他發(fā)現(xiàn)所有的機(jī)會(huì)都被錯(cuò)過了。第三個(gè)門徒吸取了前兩個(gè)門徒的教訓(xùn)。當(dāng)他到達(dá)第三個(gè)，他被分成三類：大，中，小。當(dāng)他到達(dá)第三個(gè)時(shí)，他驗(yàn)證它是否正確。當(dāng)他到達(dá)最后三分之一時(shí)，他選擇了一個(gè)屬于大類的漂亮的長(zhǎng)釘。雖然這不一定是最大最漂亮的一個(gè)，但他滿意地完成了整個(gè)旅程。蘇格拉底的一些故事，同點(diǎn)：他們出生并生活在非常接近的時(shí)代；他

15、們的理論分散在學(xué)生的作品中，但都強(qiáng)調(diào)道德；他們都是優(yōu)秀教師的典型，他們?cè)诮逃枷肷嫌泻芏喙餐帯?51- 479年前，469- 399年前，課后獨(dú)立探究參考，VS，孔子和蘇格拉底主張區(qū)別：他們都關(guān)注人，人和社會(huì)，所以他們都有早期人文主義的色彩。然而，就目標(biāo)而言，孔子從君主的角度基本上壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，這有利于人格的發(fā)展。蘇格拉底思想的意義是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，它使哲學(xué)成為一門人學(xué)，成為第一個(gè)邀請(qǐng)哲學(xué)從天堂回到人間的哲學(xué)家。哈佛大學(xué)：“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，以真理為友?！惫鹦Ｓ?xùn)，請(qǐng)想一想：3。柏拉圖和亞里士多德的重點(diǎn)和觀點(diǎn)是什么？

16、當(dāng)時(shí)他們的思想有什么影響？柏拉圖，亞里士多德，思想，關(guān)注人類社會(huì)；杰作：理想國(guó)家認(rèn)為觀念是萬(wàn)物之源，意為：它為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，柏拉圖和亞里士多德：前5-前4C，柏拉圖，關(guān)注自然和人類生活，強(qiáng)調(diào)人類在自然界中是通過科學(xué)考察研究自然的最高層次，并創(chuàng)立了嚴(yán)格的邏輯論證體系，亞里士多德，理想國(guó)家，柏拉圖，第一層次。這個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者有智慧和品德，有第二等級(jí)：有勇敢品德的武士，國(guó)家的保衛(wèi)者有第三等級(jí)：農(nóng)民、有節(jié)制品德的工匠、勞動(dòng)者和國(guó)家的提供者(427年和347年以前)，他是古希臘最著名的理想主義哲學(xué)家和思想家，也是西方哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)化理想主義哲學(xué)的人。他的作品和思想對(duì)后世有著非常重要的影響

17、。尋求知識(shí)是人類的天性。生命的終極價(jià)值在于喚醒和思考的能力，而不僅僅是生存。有人問亞里士多德：你是依靠天才還是藝術(shù)來(lái)寫一首好詩(shī)？我的觀點(diǎn)是：沒有豐富的天才就努力學(xué)習(xí)，沒有訓(xùn)練就有天才，都是無(wú)用的；這兩者應(yīng)該是相互有益的，并結(jié)合在一起。亞里士多德是古希臘最博學(xué)的人，他在哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)方面都進(jìn)行了有意義的探索。亞里士多德、柏拉圖和亞里士多德認(rèn)為“我愛我的老師，但我更愛真理”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不要堅(jiān)持道德統(tǒng)一?！耙粋€(gè)有思想的人是一切事物的尺度”；“美德就是知識(shí)”；教育對(duì)美德同樣重要，它鼓勵(lì)人們獨(dú)立和理性地思考(“理想國(guó)家”理論)，強(qiáng)調(diào)人在整個(gè)自然界中是最高的。同樣，都以人和人類社會(huì)為主題進(jìn)行探索。否定上帝的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值?？偨Y(jié)，1 .普羅泰戈拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的，他的思想體現(xiàn)了：一、資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)；二、啟蒙的本質(zhì)；三、封建主義的本質(zhì)；四、人道主義的本質(zhì)；五、實(shí)踐的本質(zhì)。他的名言是“人是萬(wàn)物的尺度”。與智者派相比，蘇格拉底更注重自然現(xiàn)象、人類倫理、上帝的安排、法律規(guī)范和習(xí)俗。古希臘最有知識(shí)的人是柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德。公元前5世紀(jì)，希臘學(xué)者將研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向“人”本身的主要原因