《愚公移山》 課件1.ppt

1、方：古代稱面積的用語(yǔ)，“方七百里”即縱橫七百里。 高萬(wàn)仞：形容極高。仞，古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞。 面山而居：面對(duì)著山居住。 懲：這里是“苦于”的意思。 迂：曲折，繞遠(yuǎn)。 聚室而謀：集合全家來(lái)商量。室，家。謀，商量，商議。 畢力平險(xiǎn)：盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山。力，名詞活用為動(dòng)詞，盡力。險(xiǎn)，形容詞活用作動(dòng)詞，險(xiǎn)峻的大山。 指：直，一直。 漢陰：漢水的南岸。陽(yáng)，山南水北為陽(yáng)。陰，山北水南為陰。,愚 公 移 山,列 子,學(xué)習(xí)目標(biāo),1.反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。 2.把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。 3.理解神話結(jié)尾的作用，體會(huì)“京城氏之子

2、跳往助之”這一細(xì)節(jié)的作用，理解本文的時(shí)代意義。 4.學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。,第一課時(shí) 疏通文意理思路,萬(wàn)仞( ) 魁父( ) 荷擔(dān)( ) 孀妻( ) 始齔( ) 智叟( ) 窮匱( ) 一厝( ) 隴斷( ) 箕畚( ) 汝( ) 曾不若( ) 諸( ) 亡以應(yīng)( ) 懲( ) 塞( ) 雍( ),h,rn,Kuf,chn,su,ku,cu,lng,J,bn,r,cng,yng,讀準(zhǔn)下列字音,zh,s,chng,w,shung,預(yù)習(xí)與交流,方：古代稱面積的用語(yǔ)，“方七百里”即縱橫七百里。 高萬(wàn)仞：形容極高。仞，古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞。 面山而居：面對(duì)著山居

3、住。 懲：這里是“苦于”的意思。 迂：曲折，繞遠(yuǎn)。 聚室而謀：集合全家來(lái)商量。室，家。謀，商量，商議。 畢力平險(xiǎn)：盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山。力，名詞活用為動(dòng)詞，盡力。險(xiǎn)，形容詞活用作動(dòng)詞，險(xiǎn)峻的大山。 指：直，一直。 漢陰：漢水的南岸。陽(yáng)，山南水北為陽(yáng)。陰，山北水南為陰。,預(yù)習(xí)與交流,雜然相許：紛紛地表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。 曾：副詞，用來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣，有時(shí)可以譯為“連都”。 諸：“之于”的合音詞，其中的“之”代指土石；“于”介詞，到。 叩：敲，鑿。 墾：挖。 箕畚：兩種裝土石的工具，這里是用箕畚裝土石的意思。 甚矣，汝之不惠：你太不聰明了。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先說(shuō)“甚矣”，有

4、強(qiáng)調(diào)的意味。甚矣，太過(guò)分了?；?，通“慧”，聰明。 加增：更加增高。 其：加在“如何”前面，有加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的作用。 心：思想。 何苦：即“苦何”，愁什么。 亡以應(yīng)：同“無(wú)” 厝：同“措”，放置。 隴斷：即壟斷，山岡高地。,預(yù)習(xí)與交流,預(yù)習(xí)與交流,列子和列子 列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一。 列子是列子、列子弟子、列子后學(xué)著作的匯編。列子是中國(guó)古代思想文化史上著名的典籍，是一部智慧之書(shū)，它能開(kāi)啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。全書(shū)八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。,預(yù)習(xí)與交流,文體鏈接 寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某種道理或教訓(xùn)

5、的文學(xué)作品，達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的。大量的寓言在歷代文人的著作中保存下來(lái)，成為我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。,整體感知,1.全文一共四段，勾畫(huà)了幾幅圖畫(huà)？是哪幾幅圖畫(huà)？ 第一幅： 第二幅： 第三幅： 第四幅： 第五幅：,二山雄立圖(第一段),畢力平險(xiǎn)圖(第二段),戰(zhàn)前動(dòng)員圖(第二段),愚公智叟辯難圖(第三段),神靈移山圖(第四段),整體感知,2.移山非移物，在挖山過(guò)程中有哪些困難？ 山高大無(wú)比：“方七百里，高萬(wàn)仞”；路途遙遠(yuǎn)：“寒暑易節(jié)，始一反焉”；移山的人又老又少：“年且九十”“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”“始齔，跳往助之”；工具簡(jiǎn)陋：“箕畚運(yùn)于渤海之尾”。 愚公移山，困難重重。,痛感迂塞之苦二山雄立

6、愚公 確知移山之利戰(zhàn)前動(dòng)員 移山 深明可移之理二老辯難,板書(shū)設(shè)計(jì),拓展延伸,賞讀著名教育專家錢(qián)夢(mèng)龍教學(xué)時(shí)為鞏固課文字詞而作 甲乙二生共讀愚公移山，生甲掩卷而長(zhǎng)息曰：“甚矣，愚公之愚。年且九十，而欲移山，山未移而身先死，安能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則必謂愚公為大智大勇之人也?！鄙淄鲆詰?yīng)，生乙復(fù)曰：“今欲變吾貧窮之中國(guó)為富強(qiáng)之中國(guó)，其事之難，甚于移山。若我十余億中國(guó)人，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國(guó)何愁而不富？”生甲動(dòng)容曰：“善哉，君之所言。愚公不愚，我知之矣?！?拓展延伸,賞讀著名教育專家錢(qián)夢(mèng)龍教學(xué)

7、時(shí)為鞏固課文字詞而作 生丙聞二生之言，移席而笑曰：“愚公之精神雖甚可嘉，然其法則實(shí)愚也。移山何若搬家，所費(fèi)之力寡，而子子孫孫免受山之阻、移之苦，何樂(lè)而不為？況移山之法，叩石墾壤，毀山之草木，損海之生靈，實(shí)有百害而僅一利之為也。愚公之愚，愚不可化也?！鄙衣勓远唬骸耙?jiàn)國(guó)土鄙陋而厭棄之，委身為他鄉(xiāng)之客，異國(guó)之子，實(shí)今人之常所為也。然則長(zhǎng)此以往，何人整治吾鄉(xiāng)吾國(guó)，搬家之舉，雖省力少憂，然非大丈夫之所為也，毋須復(fù)論也。至若叩石墾壤之法，亦當(dāng)初所僅能為之者。愚公及后來(lái)者，必能于干中思，移中學(xué)，時(shí)至今日，有懸索之法，有隧道之法，有盤(pán)山公路之法。皆既能使山中之出傳之四方，復(fù)能使山外之物輸之于內(nèi)；既可不

8、損天地之大貌，復(fù)能達(dá)指通豫南，達(dá)于漢陰之目標(biāo)。愚公之為，何愚之有？”,第二課時(shí) 品析故事悟哲理,翻譯下列句子 1、懲山北之塞，出入之迂也。 2、以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？,他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道。,憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？,預(yù)習(xí)與交流,3、遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。 4、甚矣，汝之不惠。,于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)渤海邊上。,你太不聰明了！,預(yù)習(xí)與交流,翻譯下列句子,預(yù)習(xí)與交流,1.愚公為什么要移山？ 2.愚公移山要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么？ 3.愚公移山得到贊同？從哪些語(yǔ)句可

9、以看出來(lái)？,懲山北之塞，出入之迂也。,從“雜然相許”中可以看出。,指通豫南，達(dá)于漢陰。,閱讀第一二兩段，探究下面的問(wèn)題,(1)“其妻獻(xiàn)疑”是不是不愿移山？ 文中其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”一句語(yǔ)氣關(guān)切，擔(dān)心且非常委婉。這里提出移山的困難，目的不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及其全家人正視移山的困難，并且設(shè)法克服困難，從而以另一個(gè)側(cè)面反襯出愚公意志的堅(jiān)決。,閱讀第一二兩段，探究下面的問(wèn)題,(2)寫(xiě)一個(gè)孀妻遺男的參與移山有什么作用？ 這是一個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，有兩個(gè)作用：一是表明愚公此舉之得人心，開(kāi)山勞作之艱辛，愚公一行之堅(jiān)毅。二是以此之孀妻弱子“助之”與后面河

10、曲智叟“笑止”作鮮明對(duì)比，寓托作者褒貶之意。,閱讀第三段，探究下面的問(wèn)題,(1)智叟的觀點(diǎn)是什么？提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？ 智叟的觀點(diǎn)是“甚矣，汝之不惠”；他的根據(jù)是“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”。,(2)愚公的觀點(diǎn)是什么？他提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？ 愚公的觀點(diǎn)是“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子”；他的根據(jù)是“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平”。,閱讀第三段，探究下面的問(wèn)題,(3)愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方？ 智叟立足于現(xiàn)在，愚公放眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)；智叟是用靜止的眼光看問(wèn)題，愚公是用發(fā)展的眼光看世界。,閱讀第三段，探究下面的問(wèn)題,(4)智叟的笑和質(zhì)疑與愚公妻子的

11、獻(xiàn)疑有什么不同？在文中各有什么作用？ 表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是關(guān)心，講真話，提問(wèn)題從獻(xiàn)疑的角度說(shuō)的；“以君之力”帶有關(guān)心的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較輕，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，說(shuō)的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過(guò)程中必須解決的一個(gè)重要問(wèn)題：“焉置土石？”智臾則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣， “殘年余力”又顯得十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦譏笑和嘲諷，“其如土石何”反問(wèn)語(yǔ)氣很重，在智叟的眼里愚公完全是一個(gè)愚蠢至極、不可救藥的老頭。 對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。前者“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土的

12、問(wèn)題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開(kāi)始；后者的“笑而止之”，引出愚公的反駁，從而自然過(guò)渡到神話結(jié)尾。,閱讀第四段，探究下面的問(wèn)題,(1)故事用神話做結(jié)尾，是不是封建迷信？ 古代生產(chǎn)力水平低下，人們只能通過(guò)幻想，借助有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望，本文就是借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，這也是解決人與自然矛盾的方式，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。更能突出愚公的精神驚天地，泣鬼神。,閱讀第四段，探究下面的問(wèn)題,(2)太行、王屋兩座山究竟是給誰(shuí)搬走的？ 從表面上看，兩座山是由“夸娥氏二子”搬走的。但這僅僅是停留在問(wèn)題的表面。實(shí)質(zhì)上不是這么回事。要抓住“命”“感”“懼”三個(gè)詞思考，“命”是誰(shuí)“命”？是“帝”。

13、“帝”為什么“命”？“帝”是“感其誠(chéng)”，“誠(chéng)”是誠(chéng)心，也就是愚公的精神，所以這個(gè)“誠(chéng)”的內(nèi)涵就是“愚公移山精神”?！暗邸睘槭裁磿?huì)“感”？是因?yàn)椴偕咧瘛案嬷?。操蛇之神為什么“告”？因?yàn)椤皯制洳灰选??！皯制洳灰选?，說(shuō)明了愚公的精神的威力在于長(zhǎng)期堅(jiān)持不斷。由此可以得出：兩座山的搬走，根本原因是愚公移山的精神。這最后一段既是寫(xiě)了事情的結(jié)果，同時(shí)也是著力寫(xiě)了愚公精神的偉大，具有神話色彩，符合寓言文體的特點(diǎn)。,人物賞析,1.作者把歌頌的人物稱為“愚公”，把批判的人物稱為“智叟”，對(duì)此你有什么看法？ 這兒的“愚”，沒(méi)有諷刺的意味，他看似“愚”，實(shí)則不愚，而是“大智”。就像社會(huì)上有些人說(shuō)“雷鋒傻”，雷鋒在

14、“智叟式”的人物眼里是“傻”，實(shí)際上他是崇高偉大，愚公也是如此。這兒的“愚”不但沒(méi)有諷刺意味，還有“貶詞褒用”的作用，從“愚”中透露出頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、不達(dá)目的誓不罷休的拼勁。至于“智叟”的“智”，那是所謂的“小聰明”，自以為“智”，實(shí)是“愚”，他沒(méi)有克服困難的智慧，目光短淺，這里有諷刺的意味，是“褒詞貶用”。,人物賞析,2.你覺(jué)得愚公是個(gè)什么樣的人？ 愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的令人尊敬的智者。,主旨探究,1.愚公移山的成功說(shuō)明了什么？ 2.愚公移山精神是什么呢？,通過(guò)愚公移山的成功反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅

15、力，也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈奮斗的道理。,它就是克服困難的精神。(1)具有“挖山”的信心和勇氣；(2)具有堅(jiān)持不懈、長(zhǎng)期艱苦奮斗的精神；具有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和發(fā)展變化的眼光。,主旨探究,3.就這則寓言本身而言，有人說(shuō)，移山不合算，移屋合算些，怎樣正確看待這個(gè)問(wèn)題？ 有人提出“移屋說(shuō)”，意思是說(shuō)愚公“移山”不合算，還是“移屋”合算。其實(shí)這個(gè)說(shuō)法是不合理的。我們知道寓言的設(shè)譬寄寓總是有其特定的范圍和特定的含意。愚公移山中的“困難”有它的不可回避性。毛澤東同志曾引用這篇寓言作過(guò)類比，他在愚公移山一文中說(shuō)：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義?！泵鎸?duì)兩座

16、大山怎么辦？毛澤東號(hào)召“全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山”，而且并不是“移屋”。試問(wèn)中國(guó)人民要回避的這兩座大山，能搬到哪兒去呢？這和本文說(shuō)的是一樣的道理，更何況，“移屋”的問(wèn)題連智叟也不曾提過(guò)。,主旨探究,4.從課文看得出來(lái)，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，作者這樣給他們命名，用意何在？ 智叟與愚公形成鮮明對(duì)比。智叟之“智”在于認(rèn)為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”。這是用靜止的眼光看問(wèn)題，目光短淺，實(shí)是愚。愚公之“愚”在于他決定畢生平險(xiǎn)、挖山不止。這是造福子孫的大事，愚公目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，且認(rèn)為子孫延續(xù)而山不加增，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，實(shí)為明智之舉。智者實(shí)愚，愚者實(shí)智。這樣命名不僅加重了對(duì)比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公形象。,移山之因：塞、迂 山