3篇美學(xué)論文淺談音樂美學(xué)（僅供參考）

1、3篇美學(xué)論文淺談音樂美學(xué)（僅供參考）論述了作者對(duì)人的情感， 理智， 藝術(shù)， 音樂和美的認(rèn)識(shí)和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的意義的認(rèn)識(shí)。通過分析情感，理智，藝術(shù)，音樂和美的關(guān)系及其社會(huì)價(jià)值，得出了情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象，而理智的精確分析又反饋于情感; 就個(gè)人來說“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向; 就社會(huì)來說 “審美” 體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向; 音樂美的本質(zhì)在于音樂傳遞了美; 創(chuàng)造力來源于對(duì)廣義藝術(shù)的感知等結(jié)論。關(guān)鍵詞： 音樂美學(xué)，廣義藝術(shù)，美，情感，理智，創(chuàng)造力一、情感與理智1. 情感情感是態(tài)度這一整體中的一部分， 它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、 意向具有協(xié)調(diào)一致性， 是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜

2、而又穩(wěn)定的生理評(píng)價(jià)和體驗(yàn)。情感包括道德感和價(jià)值感兩個(gè)方面，具體表現(xiàn)為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等等。心理學(xué)大辭典 中認(rèn)為： “情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”。同時(shí)一般的普通心理學(xué)課程中還認(rèn)為：“情緒和情感都是人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)， 只是情緒更傾向于個(gè)體基本需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)， 而情感則更傾向于社會(huì)需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)”。概括而言，情感的重要作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：-情感是人適應(yīng)生存的心理工具，-能激發(fā)心理活動(dòng)和行為的動(dòng)機(jī)，-是心理活動(dòng)的組織者，-也是人際通信交流的重要手段。2. 理智理智， 一種人類的心智能力。 它被認(rèn)為是一種思考、 計(jì)算、 衡量、推理與邏輯的

3、能力， 通常被當(dāng)成形容詞來使用。 當(dāng)我們說一個(gè)人是理智的， 代表他的行為都是經(jīng)過思考， 考慮過對(duì)錯(cuò)、 前因后果， 有道理，合乎邏輯的。具備這樣能力的人，我們會(huì)說他是理性的。與理性相對(duì)的心智能力，為直覺、感覺、情緒等，這些都是不經(jīng)過仔細(xì)計(jì)算與推理，由內(nèi)在沖動(dòng)引導(dǎo)，進(jìn)行決策的能力?？梢娎碇堑淖饔迷谟谑谷四軌蚓_， 準(zhǔn)確， 客觀的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。3. 情感和理智的關(guān)系情感與理智的關(guān)系概括來說就是情感告訴理智要做什么， 理智則結(jié)合實(shí)際情況， 對(duì)情感要求進(jìn)行分析和判斷， 并精確的指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，滿足情感的需要。因此情感對(duì)人類的實(shí)踐起了主導(dǎo)作用，沒有情感只有理智的人是沒有創(chuàng)造力的， 沒有情感的社會(huì)更

4、是無法發(fā)展和進(jìn)步的。一般來說，理性往往被看作高級(jí)的能力，享有真理在握的榮譽(yù)，而作為低級(jí)能力的情感則被看作對(duì)真理的干擾。 因此， 歷來理性一直被視為學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)， 而情感則最多只能成為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。 然而，然而這是錯(cuò)誤的看法。人是情感動(dòng)物，也是理智動(dòng)物，二者不可缺一。 在人類一切事業(yè)中， 情感都是原動(dòng)力， 而理智則有時(shí)是制動(dòng)器，有時(shí)是執(zhí)行者。或者說，情感提供原材料，理智則做出取舍，進(jìn)行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。所以，無論哪一領(lǐng)域的天才，都必是具有某種強(qiáng)烈情感的人。區(qū)別只在于， 由于理智加工程度和方式的不同， 對(duì)那作為原材料的情感，我們從其產(chǎn)品上或者容易認(rèn)出， 或者不容易認(rèn)出

5、罷了。 情感和理智是一對(duì)合作伙伴，如同一切合作伙伴一樣，它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況。其一，兩者都弱，沖突也就弱，其表現(xiàn)是平庸。其二，雙方力量對(duì)比懸殊，情感強(qiáng)烈而理智薄弱，或理智發(fā)達(dá)而情感貧乏。在這兩種情形下，沖突都不會(huì)嚴(yán)重，因?yàn)橐环椒€(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為杰出的偏才。其三，兩者皆強(qiáng)，因而沖突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終于能駕御磅礴的情感， 從最激烈的沖突中便能產(chǎn)生最偉大的成就。 這就是大天才的情形。可見情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象， 而理智的精確分析又反饋于情感， 但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中起了主導(dǎo)作用。二、談“美”美，一般指 “ 某一事物引起人們愉悅情感的一種

6、屬性 ” 。美的哲學(xué)定義：美是具體事物的組成部分，是具體環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對(duì)人類的生存發(fā)展具有的特殊性能、正面意義和正價(jià)值， 是人們?cè)诿芮薪佑|具體事物， 受其刺激和影響產(chǎn)生了愉悅和滿足的美好感覺后， 從具體事物中分解和抽取出來的有別于丑的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。 美是具體事物的組成部分， 美不能夠離開具體事物單獨(dú)存在。美是一個(gè)相對(duì)的概念，它與丑是對(duì)立統(tǒng)一的，即，如果沒有丑的存在也就沒有情感對(duì)美的追求。 丑的本質(zhì)在于情感對(duì)美的趨向。 在認(rèn)識(shí)世界的過程中人總是先通過感覺來感受， 并用最簡(jiǎn)單的美與丑來評(píng)價(jià)， 評(píng)價(jià)結(jié)果決定了你是否對(duì)被認(rèn)識(shí)的事物感興趣， 然后才在此基礎(chǔ)上決定是否進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)。

7、我們知道追求愉悅和美好的感覺遠(yuǎn)離痛苦是情感的一個(gè)最基本的特征，在前面論述情感和理智的關(guān)系時(shí)提到，情感對(duì)人類的實(shí)踐起了主導(dǎo)作用， 如此一來人類便在情感所認(rèn)識(shí)的美的指導(dǎo)下通過理智的實(shí)踐去創(chuàng)造美好消滅丑陋。 從這種意義上來看的話，顯而易見的是：就個(gè)人來說“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向。但是值得一提的是，從人類社會(huì)角度來看，對(duì)于不同的人來說，美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一樣，什么是美，什么是丑，恐怕無法統(tǒng)一，因此不同的人對(duì)如何改造世界的觀點(diǎn)也不相同，這就導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的出現(xiàn)。 換句話來說人類社會(huì)內(nèi)部矛盾的根源來自于社會(huì)內(nèi)部的人有著不同的審美觀。辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為， 矛盾推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步， 當(dāng)一段時(shí)期的矛

8、盾化解后， 新的社會(huì)就形成了， 從而社會(huì)總體的審美觀是區(qū)分社會(huì)所處的時(shí)代的標(biāo)志?？梢韵胂螅?在理論上你到了一個(gè)未知的文明之后， 你只要用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法了解多數(shù)人的審美觀， 就可以知道那是什么樣的社會(huì)什么樣的民族。說到這讀者可能會(huì)想到， 審美觀如此重要， 它是怎樣形成的?能否通過通過某種方式改變某個(gè)人的審美觀，進(jìn)而化解社會(huì)內(nèi)部的矛盾?我的看法是審美觀是在人類的實(shí)踐中形成的， 通過教育的方式傳播實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以塑造或者改變?nèi)说膶徝烙^。如果你是古代的一個(gè)皇帝， 你想讓社會(huì)更安定， 你肯定會(huì)通過政治思想教育的方法讓社會(huì)中人的審美觀統(tǒng)一， 使社會(huì)更團(tuán)結(jié)， 這樣你的統(tǒng)治就更方便了， 當(dāng)我覺得從促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的角度

9、來看應(yīng)當(dāng)保護(hù)審美觀的多樣性， 這樣社會(huì)才可能更快的進(jìn)步。 事實(shí)上只要兩千多年的封建社會(huì)和第一個(gè)資本主義社會(huì)誕生后的社會(huì)相對(duì)比就不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，前者不允許有不同審美觀(在中國必須為孔子的審美觀)后者則保護(hù)思想的自由?？梢娋蜕鐣?huì)來說“審美” 體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向。三、藝術(shù)和創(chuàng)造力藝術(shù)的目的分為兩類即無動(dòng)機(jī)的目的無動(dòng)機(jī)的藝術(shù)是指那些本來就是人類不可或缺一部份的藝術(shù)， 這類的藝術(shù)超越個(gè)人，或是不是為某一特定目的所創(chuàng)作。以此觀點(diǎn)，藝術(shù)和創(chuàng)造力一様，是人類依其天性而來的，因此超過實(shí)用的層面。這些常常沒有特定實(shí)際的目的， 人類學(xué)家認(rèn)為這些是文化的一部份，多半不是由個(gè)人提供， 而是許多世代變

10、化之后的結(jié)果，也和此文化和宇宙的關(guān)系有關(guān)。有動(dòng)機(jī)的目的有動(dòng)機(jī)的藝術(shù)是指那些因?yàn)樘囟康漠a(chǎn)生的藝術(shù)。 可能是為了政治的變革、 對(duì)社會(huì)的某一議題表示意見、 表達(dá)特定的感情或是態(tài)度無動(dòng)機(jī)的目的、陳述個(gè)人心理、描述另一個(gè)事物、銷售產(chǎn)品，或是作為一個(gè)交流的工具。在我看來狹義的藝術(shù)指的是， 人類用于表達(dá)情感的而創(chuàng)造的事物， 目的是人為的表達(dá)和傳遞某種情感。這里所談的是廣義的藝術(shù)，即藝術(shù)就是令人產(chǎn)生某種情感的事物。 無論是自然的還是人為的事物， 只要在某一時(shí)間能令人產(chǎn)生某情感， 那么在人體驗(yàn)這種情感的過程中， 這個(gè)事物被認(rèn)為是廣義的藝術(shù)。即藝術(shù)是由主觀認(rèn)識(shí)決定的。狹義的藝術(shù)是情感的載體， 廣義的藝術(shù)是個(gè)人通

11、過情感對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式。當(dāng)久居城市處于喧鬧，光污染，霧霾的你，有一天登上青藏高原面對(duì)青海湖時(shí)會(huì)產(chǎn)生很多情感， 是什么是你流連忘返?當(dāng)一個(gè)軍事指揮官面對(duì)強(qiáng)敵臨危不懼的發(fā)布一條條軍令， 將敵人擊潰的時(shí)候是什么令你拍手叫絕?當(dāng)困擾全世界科學(xué)家的一個(gè)個(gè)世界難題， 被愛因斯坦1905 年發(fā)表的 3 篇論文巧妙的解決的時(shí)候，是什么讓你看到這論文后驚呼，原來是這樣是藝術(shù)， 在那一瞬間你的眼里這些都是藝術(shù)， 很多事物使你經(jīng)歷的情感震撼不亞于那些頂級(jí)藝術(shù)家的作品。 這就是廣義的藝術(shù)。 體驗(yàn)到這種藝術(shù)的瞬間， 創(chuàng)造力仿佛瞬間被激發(fā)， 右腦的想象力變得異常興奮，隨即便是不可阻擋的靈感洪流，強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望。用情感認(rèn)知

12、世界的能力和在情感驅(qū)使下改造世界的欲望決定了人的創(chuàng)造力。當(dāng)別人看來平平常常的事物都能夠給你精神震撼的時(shí)候你的創(chuàng)造力就會(huì)被激發(fā)。往往這種藝術(shù)感知力強(qiáng)的人創(chuàng)造力強(qiáng)， 很多被譽(yù)為天才的人都有超常的感知力。要提及的是，現(xiàn)代社會(huì)高度結(jié)構(gòu)化，我們住在規(guī)則的樓房里，走在平整的公路上， 每天生活在人造環(huán)境中， 到處都是前輩已創(chuàng)造的東西，感知不到最本源的東西，因此對(duì)廣義藝術(shù)的感知正在逐漸減少，所以創(chuàng)造力正在下降， 對(duì)比過去和現(xiàn)在的中國流行音樂創(chuàng)作就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種影響是顯而易見的。 狹義的藝術(shù)內(nèi)容是有限的， 長(zhǎng)期依賴于對(duì)狹義藝術(shù)的感知而進(jìn)行創(chuàng)作其造成的結(jié)果只能是靈感逐漸枯竭一代不如一代。反觀當(dāng)代社會(huì)，中國善于“山寨”

13、樂于“山寨”把外國人的產(chǎn)品看作藝術(shù)來欣賞拿來模仿， 卻不從實(shí)際生活中去感知， 什么樣的產(chǎn)品會(huì)讓人們生活的更美好， 長(zhǎng)此以往永遠(yuǎn)不能創(chuàng)造有價(jià)值的東西。 忽略對(duì)世界的廣義藝術(shù)感知是不會(huì)有創(chuàng)造力的， 即使有也不過是在完善已經(jīng)有的理念?？傊藢?duì)廣義藝術(shù)的感知力決定了人的創(chuàng)造力， 培養(yǎng)藝術(shù)感知力在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中情感去感知世界的一切， 而不是僅僅用理智， 才能使你擁有靈感涌動(dòng)的大腦。四、音樂之美1. 音樂和語言音樂是用組織音構(gòu)成的聽覺意象， 來表達(dá)人們的思想感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式。語言是人類最重要的交際工具， 是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達(dá)符號(hào)。就音樂與語言的關(guān)系來說， 音樂的功能相當(dāng)于語言中的一個(gè)

14、字的作用， 音樂和組成語言中的一個(gè)字都是用來刻畫一個(gè)意向， 只不過音樂刻畫的意象更加清晰完善。比如讓一個(gè)不識(shí)字也沒聽過音樂人聽一段音樂， 他能夠感覺到音樂描繪了一個(gè)怎樣的意象， 但讓他看一個(gè)字他就不知道這個(gè)字是表達(dá)什么，得經(jīng)過長(zhǎng)期領(lǐng)悟才能直到這個(gè)字的表達(dá)的什么。但是如果描述一件事情， 單純的用音樂來表達(dá)， 恐怕就很難讓人領(lǐng)悟到音樂表達(dá)了什么事情。不過用語言來表達(dá)就容易多了。看來語言善于描述事情音樂善于描述感覺， 往往用音樂描述事情時(shí)就要加入語言形成歌曲， 用語言描述感覺是就要加上音調(diào)與節(jié)奏形成朗誦。2. 音樂的作用音樂善于描繪形象， 感覺等這些必須用情感認(rèn)知的東西， 可以說音樂是情感的載體，

15、從歷史的角度來看音樂是情感的記錄儀， 它可以將當(dāng)時(shí)人的感覺記錄下來， 一段時(shí)間后當(dāng)你再聽到同一段音樂后會(huì)有相同的感覺。 然而幾千年后的人聽到今天的音樂能否體驗(yàn)到今天的人的情感呢?答案是肯定的， 只是不那么準(zhǔn)確罷了， 這是因?yàn)闀r(shí)代變遷引起的。前面論述過 “審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向。當(dāng)代人和未來的人， 和古人審美觀都不同，因此體驗(yàn)到的東西也還會(huì)有所偏差，只有先了解作曲人的審美觀才能體驗(yàn)作曲者的感情。這就是音樂具有了時(shí)代性，也寄托了社會(huì)理想。對(duì)于個(gè)人而言音樂已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的元素。 在音樂充斥著世界每一個(gè)角落的現(xiàn)代社會(huì)， 人們已經(jīng)習(xí)慣于伴著音樂的節(jié)奏生活，可以說，沒有音

16、樂，世界將變得異常寂寞。1) 情感與理智的橋梁前面說過 情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象， 而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中起了主導(dǎo)作用。理智的精確分析反饋于情感的時(shí)候就可以音樂為橋梁。 例如情感使一個(gè)人擁有了遠(yuǎn)大的理想， 而理智去腳踏實(shí)地的向理想前進(jìn)， 當(dāng)你懈怠的時(shí)候就可以理智的選擇一些音樂，讓情感堅(jiān)持下去不要放棄，繼續(xù)努力美好的理想終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。 在這個(gè)過程中情感和理性是通過音樂來溝通的。2) 情感與情感的橋梁同一段音樂不同人會(huì)有不同的感覺， 人們往往會(huì)選擇一些和自己情感相近的音樂來聽， 并且將自己的感覺寄存于音樂中。 這就實(shí)現(xiàn)了人的情感溝通。例如，國歌溝通了整個(gè)公民對(duì)國家的

17、情感。教會(huì)音樂溝通了有相同信仰的人。流行音樂溝通了同一時(shí)代的人。3.音樂美的本質(zhì)音樂本身不是情感， 但能傳遞情感音樂美的本質(zhì)在于音樂情感傳遞的作用，前面說過，情感總是會(huì)趨向美的事物，因此音樂在傳遞情感的過程中實(shí)際上傳遞了美和對(duì)美的追求。音樂美的本質(zhì)在于音樂傳遞了美。五、結(jié)論情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象， 而理智的精確分析又反饋于情感， 但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中起了主導(dǎo)作用。 情感總是趨向于美， 以情感為實(shí)踐主導(dǎo)的人就變得總是愿意認(rèn)識(shí)美的東西， 并把丑的東西改造成美的東西，因此 就個(gè)人來說“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向。 而社會(huì)的審美斗爭(zhēng)決定社會(huì)的發(fā)展所以 就社會(huì)來說“審美”體現(xiàn)了社會(huì)的

18、現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向。人對(duì)廣義的藝術(shù)的感知產(chǎn)生了新的情感這是創(chuàng)造力的來源， 這意味著新的審美的產(chǎn)生， 并在理智的協(xié)助下進(jìn)行新的實(shí)踐， 從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。音樂美的本質(zhì)在于音樂傳遞了美， 也因此將人類世界跨越時(shí)空的用情感聯(lián)系起來為人類的進(jìn)步起了不可磨滅的作用。美學(xué)論文淺談音樂美學(xué)經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的音樂美學(xué)課的學(xué)習(xí)，我的體會(huì)頗多。尤其是老師在講音樂欣賞活動(dòng)的美學(xué)原理中的音樂欣賞的一般本質(zhì)時(shí)深深觸動(dòng)我。 音樂欣賞是音樂審美實(shí)踐活動(dòng)最基本的形式。 聆聽音樂已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇笔У囊徊糠帧?而理解音樂欣賞的本質(zhì)則有助于我們對(duì)音樂作品欣賞與理解。關(guān)鍵字：音樂欣賞 音樂欣賞的本質(zhì) 韋伯 自由射手歌

19、劇從美學(xué)上認(rèn)識(shí)音樂欣賞的本質(zhì)在經(jīng)過一個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)音樂美學(xué)，老師孜孜不倦的講解，讓我懂得什么是美， 美在音樂中是如何體現(xiàn)的， 也讓我逐漸感覺到音樂的美其實(shí)就在我們的周圍。 音樂美可以大到一步龐大的音樂著作， 小到我們身邊幾個(gè)動(dòng)作發(fā)出的音響。 也讓我明白了羅丹的一句話 “美到處都有，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。今天，我就從美學(xué)角度上談?wù)勎覍?duì)音樂欣賞本質(zhì)觀點(diǎn)欣賞的理解。音樂欣賞是音樂審美實(shí)踐活動(dòng)最基本的形式。聆聽音樂，感受音樂的美， 早已成為人們?cè)谌粘Ｉ钪胁豢扇笔У囊徊糠帧?脫離了音樂欣賞，離開了聽眾，音樂創(chuàng)作活動(dòng)和表演活動(dòng)也就會(huì)失去意義。在課堂上，老師已經(jīng)為我們?cè)敿?xì)的講解了音樂欣賞

20、的本質(zhì)有：1. 聽覺審美的需要是人類本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。我們?nèi)说亩洳粌H有接受外部信息的功能，還有對(duì)音樂美與丑的判斷，即聽覺審美的能力。2. 感性體驗(yàn)是音樂欣賞的根本目的。我們?nèi)送ㄟ^聽覺獲得對(duì)音樂內(nèi)容的體驗(yàn)，享受從美好的音樂感覺來獲得音樂價(jià)值。3. 理性認(rèn)識(shí)對(duì)音樂欣賞活動(dòng)具有強(qiáng)化作用。理性認(rèn)識(shí)我認(rèn)為就是在欣賞一部音樂作品之前，我們對(duì)作品所作的功課， 即了解這部音樂作品創(chuàng)作的背景， 以及作曲家的生平品經(jīng)歷和他所處的歷史環(huán)境。下面我用實(shí)例來解釋一下我對(duì)音樂欣賞活動(dòng)的本質(zhì)的理解。我第一次聽自由射手歌劇時(shí)，只是知道到這部歌劇大概內(nèi)容是講，一個(gè)守林園馬克斯與護(hù)林官的女兒相愛。 為了能與阿加特成婚， 馬克斯必

21、須在射擊比賽中獲勝。 第一天馬克斯在射擊比賽中失敗了， 為此他憂心忡忡。 這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)獵人轎卡帕爾， 卡帕爾把自己的靈魂賣給了魔鬼， 為了贖回自己的靈魂， 他騙了馬克斯去與魔鬼交換一種叫百發(fā)百中的魔彈。 魔鬼給了馬克斯七發(fā)魔彈， 并告訴他第七發(fā)子彈打中的獵物要?dú)w魔鬼所有。第二天，比賽時(shí)馬克斯六發(fā)全中。王子命馬克斯用最后一發(fā)子彈射向一只白鴿， 但是沒想到這只白鴿居然是與他相愛的阿加特化身。王子特別生氣，決定要治馬克斯的罪，就在這時(shí)，叢林中走出一位老人為馬克斯求情， 最后馬克斯與阿加特終于結(jié)為伴侶的愛情故事。欣賞音樂劇時(shí)，我其實(shí)很不理解音樂為什么這樣出現(xiàn)。只能感覺到音樂律動(dòng)所帶來的美。通過這一節(jié)

22、課的講解，我知道欣賞音樂要有聽覺審美， 通過音樂審美對(duì)音樂內(nèi)容的感受。 再通過了解音樂作品的寫作背景， 以及與作曲家的生平及他所處的歷史環(huán)境。 于是我又重新對(duì)這部歌劇進(jìn)行了一番功課。自由射手又叫魔彈射手，是浪漫主義時(shí)期最具代表人物韋伯的作品。韋伯創(chuàng)作高峰是他完成自由射手，這部作品也被認(rèn)為是最具有浪漫主義特征的德國民族歌劇。 浪漫主義音樂形成于法國大革命后的復(fù)辟與反復(fù)辟的歷史時(shí)期， 浪漫主義的作曲家在黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，他們強(qiáng)烈渴望追求新的社會(huì)理想，闡發(fā)新的音樂思想，表達(dá)自我的感情色彩。這些在韋伯的自由射手都有體現(xiàn)。歌劇的序曲用圓號(hào)和單簧管的配合表現(xiàn)了作者向往的社會(huì)生活。森林自由和平，歡樂的生活。

23、突出了獵人馬克斯與護(hù)林官女兒阿加特相愛的浪漫氣息。第一幕中馬克斯在射擊比賽中失敗所唱的宣敘調(diào)和詠嘆調(diào) “無法忍受失敗的痛苦”， 表現(xiàn)出主人公內(nèi)心的絕望，然后用抒情的詠嘆調(diào)表述自己的失敗回憶起以前歡樂的記憶不由得心痛， 最后能聽到單簧管顯示出主人公內(nèi)心的矛盾，也為下一幕做了鋪墊。第二幕，主人公向惡勢(shì)力屈服，也表現(xiàn)了浪漫主義時(shí)期社會(huì)的黑暗與不公平。祈禱歌“微風(fēng)輕吹，將我禱告帶上天”表現(xiàn)力女主人公善良的心。第三幕，帶有民族風(fēng)格的合唱“獵人大合唱”雄偉壯觀，與序曲中的圓號(hào)描寫的森林自然景色相互照應(yīng)，也能從這里表達(dá)出韋伯對(duì)生活的美好憧憬。從韋伯這一部作品能夠深刻體會(huì)到音樂欣賞活動(dòng)本質(zhì)，理解認(rèn)識(shí)對(duì)我們欣賞

24、音樂審美力的提高起到很大的作用。以上，就是我對(duì)音樂欣賞的本質(zhì)從美學(xué)方面的理解。音樂學(xué)院關(guān)于音樂的本質(zhì)音樂早已成為人們生活中不可或缺的元素。由古代的相對(duì)單一到近現(xiàn)代的復(fù)雜多變， 音樂也隨著時(shí)代發(fā)展而不斷地提升自己。 在音樂充斥著世界每一個(gè)角落的現(xiàn)代社會(huì)， 人們已經(jīng)習(xí)慣于伴著音樂的節(jié)奏生活，可以說，沒有音樂，世界將變得異常寂寞。如今，音樂對(duì)人類生活和社會(huì)變遷的影響已不言而喻， 然而， 生活在音樂海洋中的人們也許很少深思過音樂到底是什么， 音樂對(duì)人類社會(huì)究竟起著怎樣的作用以及如何起作用的問題。關(guān)于音樂的本質(zhì)的問題，即音樂究竟表現(xiàn)什么的問題，自音樂產(chǎn)生以來便長(zhǎng)久地困擾著人們， 同時(shí)也吸引著人們?yōu)橹剿?/p>

25、， 并導(dǎo)致了一門專門學(xué)科一音樂美學(xué)的誕生。古今中外許多偉大的思想家、音樂理論家都曾孜孜以求，在音樂本質(zhì)問題上耕耘播種，著書立說，形成眾多的美學(xué)流派，這些流派在音樂藝術(shù)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期產(chǎn)生著深刻的影響。然而迄今為 止，仍找不到一種較為完善、 普遍為世人所接受的權(quán)威理論。 但是這些流派和學(xué)說的存在，對(duì)于音 樂本質(zhì)問題的探索無疑起著巨大的推動(dòng)作用。不僅如此， 對(duì)于我們從不同的角度窺探音樂王國的奧秘， 進(jìn)行音樂欣賞是大有好處的。以下將介紹幾種主要理論：一、造型說造型說是音樂美學(xué)史上較早產(chǎn)生的一個(gè)美學(xué)流派。這個(gè)流派以古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)立的 “模擬論”為理論依據(jù)，認(rèn)為音樂是對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)中各種音響的模擬，它

26、從屬于現(xiàn)實(shí)，也依賴于現(xiàn)實(shí); 現(xiàn)實(shí)中的聲音原形象是第一性的， 根據(jù)現(xiàn)實(shí)中聲音原形象而創(chuàng)造的音樂形象是第二性的。二、 表情說 音樂學(xué)中造型說的缺陷引起了表情說的出現(xiàn)， 并與之相抗衡。 表情說以感情論作為立論的根據(jù)， 在德國的唯心主義和浪漫主義的觀念中得到了特別的發(fā)揚(yáng)。 它傾向于主要地、 有時(shí)是絕對(duì)地把音樂的內(nèi)容看做是人的感情和靈魂的“內(nèi)在世界”的表現(xiàn)。德國唯心主義哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，音樂 “僅僅與具有完全直接性質(zhì)的內(nèi)在精神運(yùn)動(dòng)有關(guān)，可以說是與沒有思想的情緒的音響有關(guān)系”。三、快樂主義快樂主義的音樂美學(xué)傾向在古代就巳出現(xiàn)。該傾向認(rèn)為，音樂不能模擬任何東西，不能影響人 們的精神生活。音樂的旋律和節(jié)奏因素

27、具有純形式的性質(zhì)，而音樂所給予人的快感，類似于烹調(diào)藝 術(shù)產(chǎn)品、吃飯和飲水帶來的快感。四、形式主義形式主義的美學(xué)觀點(diǎn)與快樂主義是對(duì)立的。快樂主義強(qiáng)調(diào)的是感性，而形式主義則完全訴諸 于理性，但兩者都否定音樂內(nèi)容。( 五)快樂主義強(qiáng)調(diào)的是感性的享受形式主義的美學(xué)觀認(rèn)同理性，把純粹而狹隘的職業(yè)性提到首位，將音樂外部世界和人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活、人類的情感等隔離起來。盡管以上理論的美學(xué)觀點(diǎn)各不相同，但各派理論都同意音樂具有意義。自音樂產(chǎn)生以來 , 西方音樂以不同的審美思想、藝術(shù)風(fēng)格，以及相應(yīng)的體裁形式為標(biāo)志， 形成了不同時(shí)期的流派和思潮。 各個(gè)時(shí)期的流派對(duì)音樂的本質(zhì)和意義均有不同的理解，音樂是一種審美意識(shí)形

28、態(tài)，它不僅為我們帶來審美的愉悅感，而且可以起到調(diào)節(jié)情緒、凈化靈魂和陶冶化育的作用 在音樂藝術(shù)的大千世界里 , 各種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)需要造就了豐富多彩的風(fēng)格、類別、形式和體 裁, 這一切都體現(xiàn)在浩瀚的音樂作品中，并且 , 還在隨時(shí)代的發(fā)展而變化、豐富和發(fā)展。因此，很難用美學(xué)觀點(diǎn)來解釋音樂的全部本質(zhì)和意義。 但是, 各種理論觀點(diǎn)對(duì)于我們站在宏觀的角度上了解、探索和把握音樂藝術(shù)的本質(zhì)， 并在此基礎(chǔ)上對(duì)不同的作品進(jìn)行具體的觀照和體驗(yàn) , 無疑具有重要意義。美學(xué)論文淺談音樂美學(xué)周訓(xùn)能用之 , 和樂如一。 “移風(fēng)易俗， 莫樂于安; 安上治民， 莫善于禮。 ”孔子提出“興”、“觀”、“群”、“怨”這組觀念，葉

29、郎先生對(duì)這組觀念有提出新的看法，他認(rèn)為： “一般認(rèn)為，孔子在這里談的是詩的社會(huì)作用。但是如果單就“興”、“觀”、“群”、“怨”這組概念來說， 我以為主要是對(duì)詩歌欣賞的美感心理特點(diǎn)的一種分析。 荀子，著有樂論。荀子認(rèn)為，“禮”和“樂”的社會(huì)作用與功能是相輔相成的。 樂合同， 禮別異。 如果每個(gè)人都無限制得去追求自己的欲望，必將產(chǎn)生“爭(zhēng)”和“亂” 。 因?yàn)椤皹贰?最終是體現(xiàn) “道”的， 是“道”對(duì)于人的情感欲望的節(jié)制和規(guī)范。由此可見，在荀子看來，音樂所起的“和” 的作用， 首先作用于人的心靈， 有了人心靈的凈化與 “和” ，才會(huì)有社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序的“和”。樂記是我國古代一部比較系統(tǒng)的音樂美學(xué)著作

30、。樂記認(rèn)為，“樂者為同，禮者為異;同則相親，異則相敬。樂記認(rèn)為，不但“樂”和“禮”相互滲透、相互補(bǔ)充，而且它們同“刑”、“政”也是相輔相成、不可分離的。有關(guān)音樂的功能作用主要集中在對(duì)所謂“淫聲”的論述。各歌其所好，各詠其所為。而“太平由實(shí)非由聲”，則否定了音樂社會(huì)功能的無限性。關(guān)鍵字：音樂美學(xué) 社會(huì)功能 孔子 荀子 樂記 白居易音樂美學(xué)從誕生開始，就滲透著人的認(rèn)識(shí)思維與人的某種需要的欲望，正因?yàn)橛辛诉@種認(rèn)識(shí)思維與需要的關(guān)系， 才有了音樂起源的各種學(xué)說。雖然，人類早期的音樂活動(dòng)需要的實(shí)際性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美的表現(xiàn)性，而只有當(dāng)創(chuàng)造以表現(xiàn)性審美為目的的感覺的形式，也就是藝術(shù)形式不再被簡(jiǎn)單的定義為模仿的時(shí)候

31、， 表現(xiàn)的審美功能才得以顯現(xiàn)。 古代文獻(xiàn)中曾對(duì) 葛天氏之樂 做過如下描述： “昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草本，四曰奮五谷，五曰敬天長(zhǎng)，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！边@段話戰(zhàn)國末年呂氏春秋中的文字描述， 為我們描繪出原始先民在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中所創(chuàng)造的音樂和整個(gè)音樂生活的全過程。這一遠(yuǎn)古的歌舞形式標(biāo)明， “音樂是明顯的與原始人的人際關(guān)系、人際互動(dòng)、 人與自然以及他們?cè)谶@些關(guān)系基礎(chǔ)上所誘發(fā)出的情感、 情緒聯(lián)系在一起的，即音樂是與原始社會(huì)聯(lián)系在一起的。更確切的說，原始先民們只知道運(yùn)用音樂和運(yùn)用到什么地方， 只知道音樂對(duì)神有用，而不知道音樂本身是什么

32、， 不知道總結(jié)出一種音樂與社會(huì)直接相連的觀念。他們雖然相信神靈， 但是并沒有親眼見到神靈。他們所受遇的所謂所謂神靈給予的禍福兇吉， 其實(shí)本身就是人與人、 人與自然相互關(guān)系的后果，其本質(zhì)是社會(huì)、自然現(xiàn)象。只不過是他們還未充分掌握其規(guī)律、無能為力而已。因此，他們認(rèn)為的音樂對(duì)神有用，即音樂作用于神，其實(shí)就是我們所認(rèn)為的音樂作用與社會(huì)的觀念?！弊匀灰舶ㄋ纳鐣?huì)功能。而對(duì)人類音樂現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，以至于總結(jié)、歸納出人類某一時(shí)期的音樂思想， 這顯然是人類在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的一大進(jìn)步， 一大飛躍，也是人類社會(huì)不斷發(fā)展和成熟的標(biāo)志。由此看來，探討音樂美學(xué)的歷史本質(zhì)，已歷史存在為依據(jù)，客觀的研究和分析它的特殊存在和意義。據(jù)有關(guān)史料顯示，我國先秦時(shí)期的人們，已經(jīng)初步具有了相對(duì)成熟的音樂社會(huì)觀念。國語 鄭語記載：“公曰 : “周其弊乎?”對(duì)曰：“殆于必弊者也?！碧┱茉唬骸懊裰?，天必從之周訓(xùn)能用之 , 和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎，先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，無一物講得乎?。 ” 史伯的觀點(diǎn)有三個(gè)