七、仁義禮智我固有之

1、仁義禮智 我固有之,孟子,學習目標,1掌握重點的文言實詞、句式等文言基礎知識。 2根據課下注釋，準確翻譯文言文；理解文中重要句子的含意。 3了解孟子“人皆可以為堯舜”的思想，培養(yǎng)自覺抵制不良思想的習慣，保持情感中固有的仁、義、禮、智四種美德。,小組學習，探討解疑,要求： 1、在組長的帶領下，學習掌握本課的字、詞、句，疏通文意。 2、將組內解決不了的問題，由組長進行歸納，組內學習之后，提出質疑。,檢測學習，鞏固基礎,1下列加點詞解釋錯誤的一項是 ( ) A仁義禮智，非由外鑠我也(比喻從外部給予) B庶民去之，君子存之(一般人) C反身而誠，樂莫大焉(反過來) D自暴者不可與有言也(殘害),【答案

2、】C(反：反省),3下列對文中句子翻譯有誤的一項是 ( ) A人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。 人與禽獸不同的地方只有一點點，除去一般人，只有君子 B萬物皆備于我矣。 人世間一切道理，我的本性中都具備了。 C五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。 五谷都是好種子，種下去之后假如不能生長成熟，還不如稊米和稗子。 D吾身不能居仁由義，謂之自棄也。 自身不能依據仁、遵循義來行事叫做自棄。,【答案】 A 庶民去之，君子存之。 一般人丟棄了它，君子則保存了它所以才成為君子,深入內心，解讀課文,孟子強調“人性本善”，提出了“性善論”，而“性善論”的最突出體現就在“四端說”，“四端說”把抽象化

3、為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來一起學習“四端說”。 1、四端說（請學生用課本上的句子回答）,一、探究學習文本內容,惻隱之心，仁之端也。 羞惡之心，義之端也。 辭讓之心，禮之端也。 是非之心，智之端也。,“四端說”的內涵,惻隱，就是憐恤、同情。,羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡。,辭讓，就是推讓、謙讓。,是非，就是能明辨是非。,端，就是發(fā)端。,孟子講到“惻隱之心”時，為我們舉了一個例子。如果忽然看見小孩子將要掉進井里，人們都會有恐懼同情的心理不是因為與那小孩子的父母結交，不是為在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽，也不是因為厭惡那小孩子的哭聲才這樣的。這種同情心

4、是發(fā)自內心，自然而然產生的。 而在我們身邊類似的例子還有很多，大家是否能說出一兩個呢？,大學生勇救落水兒童，英勇獻身 2015年3月28日下午3點左右，河南鄭州劉江黃河大橋附近，一名7歲男童在黃河岸邊洗手時不慎掉入河中，孩子父親及兩名大學生下水營救。男童被救起后，其中一名大學生武耀宗卻消失在湍急的黃河水中。,惻隱之心,羞惡之心,穹頂之下，是由原央視記者柴靜自費拍攝的，聚焦空氣污染的深度調查視頻。這部時長達103分鐘55秒的視頻聚焦時下熱點的霧霾問題，片中，繼續(xù)柴靜的深度調查風格，用將近一年的時間深度解析了霧霾的生成原因和解決之道。柴靜走訪多個污染現場尋找霧霾根源，也赴多國了解治理污染經驗，還從

5、國家與個人層面提出行動方案。柴靜有關霧霾的紀錄片穹頂之下，讓我們明白，面對霧霾，我們必須做些什么？或許，我們勢單力微，無法即刻關停排放廢氣的工廠，更難以讓路上的汽車停駛。但為了家人的健康，甚至是下一代，我們必須行動，在穹頂之下，還有沒有一片可容我們呼吸的綠洲？,辭讓之心,身患癌癥14載他依然堅強 面對幫助卻說“還有人比我更需要” 面對居委會的幫助，沈凱榮總是退回一部分，他說自己并不是最困難的，還有許多人比自己更不幸，他們更需要幫助,2014年12月31日23時35分許，正值跨年夜活動，因很多游客市民聚集在上海外灘迎接新年，黃浦區(qū)外灘陳毅廣場進入和退出的人流對沖，致使有人摔倒，發(fā)生踩踏事件。,是

6、非之心,日小說家村上春樹: 日本應反復向中韓等國道歉 據法新社2015年4月17日報道，日本小說家村上春樹本月早些時候接受日本共同社采訪時表示，日本必須反復向中國、韓國和其它在二戰(zhàn)期間被入侵的國家道歉。“對歷史問題的認識有重要意義，日本的老實道歉是重要的。日本需要一直道歉，直到這些國家說，我們無法完全忘記過去，但你的道歉足夠了。我們讓它過去吧。”法新社稱，村上春樹是日本當代最著名的小說家之一，曾多次被提名諾貝爾文學獎，他經常批評日本政府推脫二戰(zhàn)的侵略責任。,擁有仁義禮智四個發(fā)端就說明我們已經 完全擁有了仁義禮智了嗎？ （縱觀全文思考：孟子認為，怎樣才能達到“仁義禮智”的境界？）,孟子認為要達到

7、“仁義禮智”的境界，至少要做到六個方面：,要“擴而充之”。在自身所固有的仁義禮智上不斷擴大充實，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)。,要“求之”?！八亩恕比私杂兄灰騼刃淖非?，加以擴充就能得到仁義禮智。,要“存”之。講究仁義禮智，追求美好人性，不僅可以擺脫獸性，更能成為寬大為懷的仁者、遵禮作樂的長者，明辨是非的智者！,要“反身而誠”、“強恕而行”。反躬自問，誠實無欺，寬容大度，推己及人。,要“熟之”。仁的價值就在于使它成熟。,要“不自暴自棄”。仁是人安適的住宅，義是人正確的道路，怎能舍棄？,牛刀小試,請根據“四端說”，結合我們身邊的例子，為你所贊揚的人或現象寫一段頒獎詞。要求:至少用一

8、種修辭手法。,總結全文,一、層進式的手法引出論說中心的。 首先提出一個觀點：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進，一步步逼近論說中心，這種運用層進式手法引出論說中心的手法是理性極強的一種手法，非常值得我們去學習和借鑒。,二、是運用正反對比的手法。 從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；非人也；非人也；非人也; 接

9、著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心正反對比，辯證有力！,思考： 第1段引出論說中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運用層進式也好，運用正反對比也好，而從邏輯上來說，用的都是直接推理的方式，而唯獨對“人皆有不忍人之心”這一觀點不惜調動了“例證法”和“正反對比法”展開了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運用的“例證法”的論證中能得到一個怎樣的啟示？,“人皆有不忍人之心”這個觀點是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎，它就像為了求證一個幾何命題而精心設定的一個坐標點，這個坐標點如果不存在，那么有待求證的命題就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”這個直接推理出論說中心的重要理論基礎如果站不住腳，本文的論說中心也就站不住腳。 從孟子所運用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個啟示：運用“例證法”論證觀點時，舉例要全面，絕不能使用“孤證”。而“孤證”現象在我們同學的作文中卻是屢見不鮮的。,“惻隱之心，人皆有之”。面對需要幫助的人，心存善念往往是不夠的，難能可貴的是多行