導論及古希臘的歷史與文化.ppt

1、西方美學史A History of Western Aesthetics,主講人：徐潤拓 （漢語言文學院）,導 論,學習西方美學史的要求與建議 西方美學史概況,學習西方美學史的要求和建議,課程總體目標： 知識上：了解西方美學思想發(fā)展的歷程 能力上：培養(yǎng)審美趣味和能力；提高美學理論素養(yǎng) 要求和建議： 手頭必須有一本西方美學史 記筆記，寫感想 了解西方的哲學史和審美經(jīng)驗史（藝術史、文學史等） 盡可能地去閱讀經(jīng)典的美學著作,主要參考書,朱光潛西方美學史 章啟群新編西方美學史 鮑桑葵美學史 羅素西方哲學史 張法美學導論（第2版）,西方美學史概說,古希臘羅馬（公元前6世紀公元3世紀） 從文藝時代到哲學時

2、代的轉變 已出現(xiàn)后來美學的基本問題 中世紀美學（514世紀） 文藝復興美學（1416世紀） 17世紀的新古典主義 18世紀的美學 英國經(jīng)驗主義 法國啟蒙主義 德國啟蒙主義 德國古典美學 19世紀美學（近代美學） 叔本華、尼采 心理學美學 丹納的美學 20世紀的西方美學,古希臘美學,古希臘美學,古希臘的歷史與文化概況 前蘇格拉底美學 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的美學 希臘化時期的美學,古希臘的歷史與文化,古希臘歷史 古希臘文化精神 古希臘哲學與美學的分期,古希臘歷史,愛琴文明 克里特文明（前2600前1400） 米諾斯文明：陶器、青銅、壁畫、宮殿、象形文字 邁錫尼文明（前1500前1100）

3、特洛伊戰(zhàn)爭：公元前13世紀下半葉、前12世紀上半葉 衛(wèi)城、象形文字、青銅 荷馬時代（前11前9世紀） 英雄時代：鐵器 黑暗時代：相對暗淡的一個時期 城邦文明（前8前4世紀） 希波戰(zhàn)爭（前5世紀上半葉）；伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（前431-前404）；馬其頓的崛起 軸心時代 希臘化時代（前323前30年）,牛頭人身的怪物：彌諾陶洛斯,阿里阿德涅的金線,忒修斯殺死彌諾陶洛斯,提香（1490-1576） 巴庫斯與阿里阿德涅,克羅諾斯王宮遺址和復原圖,克羅諾斯壁畫：克里特少女,邁錫尼衛(wèi)城獅子門,邁錫尼出土的面具,軸心時代,黑格爾：“軸心”基督文明 雅斯貝爾斯（18831968）： 公元前800前200年 中國：

4、老子（約春秋末）孔子（前551前479） 印度：釋迦牟尼（約前563前483）、奧義書,古希臘文化與精神,不斷探索和追問的理性精神 明朗健全的感性,不斷探索和追問的理性精神,黑格爾：提起古希臘，每一個歐洲文化人都有一種家園的感覺 對知識的熱愛： 自然（世界的本源） 社會、人生（認識你自己、未經(jīng)審查的人生不值得一活） 哲學無所不包,醫(yī)學(希波克拉底)除外 “他們想要鉆透人性和神性、世界的起源和人類的起源。他們努力要把整個自然界都歸結為一條惟一的原則，并把宇宙的各種現(xiàn)象都歸結為一條惟一的規(guī)律。他們力求把一切道德的義務以及真正幸福的秘密，都囊括在一條惟一的行為規(guī)則之中?！笨锥嗳祟惥襁M步史表綱要,

5、希波克拉底,希波克拉底(Hippcrates of Cos，約前460前377) 體液說： 人體是由血液、粘液、黃膽、黑膽這四種體液組成 四種體液在人體內(nèi)的比例不同，形成了人的不同氣質(zhì)： 膽汁質(zhì)：性情急躁、動作迅猛； 多血質(zhì)：性情活躍、動作靈敏； 粘液質(zhì)：性情沉靜、動作遲緩； 抑郁質(zhì)：性情脆弱、動作遲鈍。 人所以會得病，就是由于四種液體不平衡造成的。 希波克拉底誓詞： 我以阿波羅及諸神的名義宣誓：我要恪守誓約，矢忠不渝。對傳授我醫(yī)術的老師，我要像父母一樣敬重。對我的兒子、老師的兒子以及我的門徒，我要悉心傳授醫(yī)學知識。我要竭盡全力，采取我認為有利于病人的醫(yī)療措施，不給病人帶來痛苦與危害。我不把毒

6、藥給任何人，也決不授意別人使用它。我要清清白白地行醫(yī)和生活。無論進入誰家，只是為了治病，不為所欲為，不接受賄賂，不勾引異性。對看到或聽到不應外傳的私生活，我決不泄露。如果我違反了上述誓言，請神給我以相應的處罰,明朗健全的感性,并不怪異的哲學家：全能的古代人與專門化的現(xiàn)代人 蘇格拉底與康德 地理環(huán)境的滋養(yǎng) 真正的體育精神：游戲、張揚人的活力 與現(xiàn)代體育的對比：職業(yè)化、功利性、非人道化 并不殘酷的游戲 藝術所體現(xiàn)出來的健全人性 現(xiàn)實、樸素、簡潔、明晰 高貴的單純、靜穆的偉大 城邦制所體現(xiàn)出來的自由民主精神 悲劇精神,溫克爾曼（1717-1768）的分析,許多對我們來說是一種理想的東西，在希臘人那里

7、卻是一種自然屬性。這里的氣溫介于冬夏之間，處于適中狀態(tài)。氣候越接近適中的地方，那里的大自然越發(fā)明亮和愉悅，便越廣泛地表現(xiàn)在生氣勃勃和聰敏機智的形象上，表現(xiàn)在果斷和大有作為的特點中。大自然越少為霾霧和有害的瘴氣所籠罩，她便越早地賦予人體以完美的形式；這種形式以結構莊重為特點，尤其女性更是如此。看來，大自然在希臘創(chuàng)造了更完善的人種美甚至成了一種功勛狄米特里阿斯便是以雙眉俊美出眾。 美容比賽；對接吻動作最優(yōu)美的青年獎賞,古希臘的體育,公元前776年393年 293次；最初1天，后來5天 停戰(zhàn)；交易；誦詩 四大運動會： 皮提亞（德爾菲附近） 地狹（科林斯） 尼米亞（阿戈利斯） 奧林匹克（奧林匹克） 波

8、斯人的驚訝,古希臘藝術與其他幾種古代藝術的簡單比較,古埃及： 來世指向、直覺 金字塔：超人的力量，人被淹沒 古印度： 萬實皆虛，可憎的現(xiàn)實，退向內(nèi)心， 走向了象征主義（很多的手臂、眼睛） 佛教造像的相對單一，沒有人的氣息，是悲天憫人、寧靜超脫的 神廟：堆砌裝飾，細節(jié)的神秘意義 古希臘 現(xiàn)實指向 神廟：莊嚴但有人性 帕特農(nóng)：輕松、平靜、有序；肯定自我與世界；人是世界的主宰 依迪斯?jié)h密爾頓希臘精神西方文明的源泉,只有引起地震的力量才能創(chuàng)造出來的巨大花崗巖，科學和精神是有的，但最重要的是力量，是那種沉靜而恢宏，令人自感塵微的超人的力量。和它比起來，人所有的一切簡直算不上什么。人被比沒了。,由很多裝飾

9、堆砌起來，建筑物的線條淹沒在那些裝飾物之中。每個精雕細刻的細微處都有著某種神秘的意義。,筆直的柱子，樸素的柱頭，山墻上的浮雕，這些絕對簡單的結構比起世界上任何廟宇、教堂或宮殿來都更加莊嚴、典雅。莊嚴，但有人性，這是希臘真正的特點。 帕特農(nóng)神廟是人性的家園，輕松、平靜、有序。既肯定自我，也肯定世界。神廟建在山巔，映著蒼穹，俯瞰著汪洋大海。他們能建造比群山，比大海，比天空更完美，更偉大的建筑。既使斷壁殘垣也沒有什么關系在希臘的建筑師看來，人是這個世界的主宰。人的頭腦能夠理解世界的規(guī)律，人的精神能感受這個世界的美麗。,城邦民主,在東方人那里，法律乃是用強力加以壓制奴隸的一付羈軛，而在希臘人那里，則是

10、人與人之間訂立一項公約的條件。在東方人那里，法律形式的目標在于使主人的意志得以完成；而在希臘人那里，則在于使公民的自由不受壓迫。在東方人那里，法律是為了那些強加于人的人而制訂的；而在希臘人那里，則是為了那些服從法律的人而制訂的。在東方人那里，是要迫使人們害怕它；而在希臘人那里，則要教導人們愛護它?？锥嗳祟惥襁M步史綱要,古希臘哲學、美學的三個分期,前蘇格拉底哲學 公元前6世紀初公元前5世紀中葉， 約150年的時間 以自然哲學為主 蘇、柏、亞時代 約從公元前430前322年 晚期希臘哲學 公元前322年以后 與古羅馬哲學連成一體,前蘇格拉底美學,前蘇格拉底哲學概況 畢達哥拉斯學派的美學 赫拉克

11、利特的美學 德謨克利特的美學 智者派的美學,前蘇格拉底哲學,公元前6世紀初公元前5世紀中葉 約150年的時間 伊奧尼亞派（小亞細亞地區(qū)） 米利都派（米利都）： 泰勒斯（盛期在前585/584年）：水本原說 阿那克西曼德：無限者 阿那克西美尼：氣本原說 赫拉克利特（愛菲斯）： 盛期在公元前504501年 火本原說 畢達哥拉斯學派： 盛期在公元前532/531年,愛利亞派（意大利南部城市） 流行于公元前6世紀與5世紀之交 核心觀點：世界的本原是不變的一；否定運動和變化 克塞諾芬尼（盛期在前540年）：神是本原 巴門尼德（盛期在前500年）： 芝諾（盛期在前468年）：運動不可能 元素論者 四根說：

12、恩培多克勒（約前495前435） 火、土、氣、水；愛與恨 種子說：阿那克薩戈拉（約前500前428） 原子論：德謨克利特（盛期在公元前435年） 智者派：流行公元前54世紀,畢達哥拉斯學派的美學思想,時間：公元前6世紀 基本思想和特點 數(shù)是萬物的本原：用數(shù)來解釋一切；矛盾 宗教精神與理性精神的結合 自然科學的傾向；神秘主義傾向 美學觀點 美是和諧 音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導向一致，把不協(xié)調(diào)導致協(xié)調(diào) 形式美的法則 比例對稱；黃金分割律； 最美的平面圖形是圓形；最美的立體圖形是球體 大宇宙（外在和諧）與小宇宙（內(nèi)在和諧） 諸天音樂；靈魂是一種和諧 靈魂凈化 輪回；小狗 音樂、哲學,赫拉克利

13、特的美學思想,生平和著作,約公元前530470年，盛年在前504501年，相當于中國的春秋時期，比孔子（前551479）小20歲左右 生于小亞細亞的愛菲斯城邦的王族 性格高傲 拒絕城邦法律，讓位于其弟，隱居山間，以草根、植物度日，得水腫病 著作：論自然殘篇；晦澀,赫拉克利特的基本思想,對于宇宙和世界的理解 火本原說 一切皆流，無物常在 轉化和運動所遵循的規(guī)律：邏各斯（logos) 對立統(tǒng)一的辯證思想 對立面相互依存和轉化： 不義與正義；生與死；睡與醒；少與老；冷與熱；濕與干 對立面的同一關系： 上坡路與下坡路是同一條 在圓周上，起點與終點是共同的 治病用惡的手段可以產(chǎn)生善的效果 和諧的關系 不

14、同的顏色繪出肖像；不同的音調(diào)造成曲調(diào)；元音與輔音；琴弓與琴弦的張弛 相對的關系 海水之于魚和人；驢愛草，人愛黃金,對斗爭和戰(zhàn)爭的肯定 對立面與對立事物之間 戰(zhàn)爭是萬物之父，亦是萬物之王 關于靈魂和智慧 幸福不在于肉體的快樂 如果一個人的所有愿望都得到了滿足是不好的 一個干燥的靈魂是最智慧的，也是最高貴的,赫拉克利特美學思想,對立造成和諧 對立的狀態(tài)或性質(zhì)產(chǎn)生出和諧；相同的東西產(chǎn)生不出和諧 音樂：不同的音調(diào)，高低長短 繪畫：不同的顏色 語言：元音和輔音 琴：琴弓和琴弦之間的張弛配合 看不見的和諧比看得見的和諧更好 與畢達哥拉斯“美是和諧”的比較 對立面的斗爭 對“和諧論”的評價 古典美的要求；現(xiàn)

15、代美的“非和諧性”,藝術是對自然的摹仿（模仿） 美是相對的 對事物的取舍評判的標準是相對的 最美的猴子與人相比也是丑的,德謨克利特的美學思想,其人： 盛年在公元前435年 游學：埃及、波斯、埃塞俄比亞 博學: 古希臘第一位百科全書式的學者 著作豐富，只留殘篇 基本思想：原子論 原子與虛空 原子：不可分割的充實；不生不滅 虛空：不存在者是一個東西；分割和移動的條件,德謨克利特的美學思想,模仿說 靈感說與天才論 對“美”的認識 形式美 簡樸之美 精神美 對“審美”的看法 審美作為人的能力 高尚心靈的高尚活動,模仿說,在許多重要的事情上，我們都是模仿禽獸，作禽獸的小學生的；從蜘蛛我們學會了織布和縫補

16、，從燕子學會了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了唱歌。,靈感說與天才論,荷馬由于生來就得到神的才能，所以創(chuàng)造出豐富多彩的偉大詩篇 一位詩人以熱情并在神圣的靈感之下所做成的一切詩句，當然是美的 沒有一種心靈的火焰，沒有一種瘋狂式的靈感，就不能成為大詩人 天才比可憐的技藝有用得多，頭腦清醒的詩人要被排除在赫拉孔山之外。賀拉斯詩藝,形式美,恰當?shù)谋壤龑σ磺惺挛锒际呛玫模^猶不及，在我看來都不好。 任何人如果跨越了尺寸，最令人愉悅的東西也會變得最令人厭惡。,簡樸之美,少說話對于女人是一種裝飾，而裝飾簡樸，在于她是一種美。,精神美,身體的美若不與聰明才智相結合，是某種動物性的東西 那些偶像穿戴和裝飾得

17、看起來很華麗，但是，可惜！它們是沒有心的。 比留意身體更多地留意他們的靈魂，是適宜的，因為完善的靈魂可以改善壞的身體，至于身強力壯而不伴隨理性，則絲毫不能改善靈魂 另外的看法：智慧的美高于身體的美,審美作為人的能力,動物只要求為它所必需的東西，反之，人則要求超出這個 音樂并不是為了需要，而是為了奢侈才出現(xiàn)的。,高尚心靈的高尚活動,只有天賦很好的人能夠認識并熱心追求美的事物 永遠發(fā)明某種美的東西，是一個神圣的心靈的標志 大的快樂來自對高貴作品的欣賞 不應追求一切種類的快樂，應該只追求高尚的快樂。,智者的美學思想,智者生活的時代,出現(xiàn)時間：約前5世紀下半葉前4世紀上半葉 背景： 希波戰(zhàn)爭后雅典的崛

18、起 前490年：馬拉松戰(zhàn)役 前480年：溫泉關；薩拉米斯灣海戰(zhàn) 前478年：成立以雅典為首的提洛同盟 前468、449兩次大敗波斯 繁盛的伯里克利時代（前495前443前429） 文化上：文學、歷史、哲學、藝術 政治上：民主政治的發(fā)展；需要論辯的技巧（公民大會、陪審團） 思想上：人們開始不滿神話世界觀和早期的自然哲學，轉向對人事的考察,伯里克利（約前495前429）,伯里克利時代雅典文化成就,三大悲劇家： 埃斯庫羅斯（約前525前456）、 索?？死账梗ㄇ?96406）、 歐里庇得斯（前485-406） 史學： 希羅多德（約前484年約前430至420年） 藝術： 菲狄亞斯（約前490前430） 哲學 ： 阿那克薩戈拉（約前500前428 ）； 智者派和蘇格拉底（前469前399） 其后：柏拉圖（前427前347）、亞里士多德（前384前322）,智者的含義,智者的意思是“有智慧的人”（sophist） 最初指詩人、音樂家、預言家、狂誦者，古希臘著名的“七賢”和伊奧尼亞的哲學家也有這樣的稱號。 到5世紀下半期，專指那些收取學費，教授學生修辭術和論辯術及演說技巧的人。 起初并無貶義，相當于我們今天所說的“教授”，是第一批職業(yè)化的老師。 但后來他們的名聲因為一些智者的詭辯而敗壞。 柏拉圖和亞里士多德把智者看成是歪曲真理，玩弄似是而非的智慧的