教師職業(yè)道德范疇(第二編).ppt

1、第二編 師德范疇,主要內(nèi)容： 一、教師幸福 二、教師公正 三、教師良心,范疇，是“反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是人類理性思維的邏輯形式” 。范疇是人類思維發(fā)展水平的指示器。 廣義的師德范疇包括教師道德原則、規(guī)范中所有的基本概念，也包括反映教師個(gè)體道德品質(zhì)的基本概念（如“謙虛”、“樸實(shí)”、“仁愛”、“樂觀”），還包括教師道德評(píng)價(jià)、道德修養(yǎng)和道德教育等方面的基本概念（如“善”、“惡”、“自制”、“慎獨(dú)” ）等等。 狹義的師德范疇則專指可以納入教師道德規(guī)范體系并需要專門研究的基本概念。,教師職業(yè)道德規(guī)范與師德范疇 從規(guī)范內(nèi)容的抽象程度上看，師德規(guī)范包括師德范疇（即教師倫理范疇）、一般的道德

2、原則、具體的道德規(guī)范和道德習(xí)俗和習(xí)慣。,教師幸福,思考： 你對(duì)最近央視的“你幸福嗎？”的調(diào)查如何看？你可能會(huì)怎樣回答？,一、如何理解幸福,（一）什么是幸福 1.幸福與人及人生的本質(zhì) 幸福是人的目的性自由實(shí)現(xiàn)的一種主體生存狀態(tài)； 幸福感是對(duì)這一主體狀態(tài)的主觀感受。 而人和人生的本質(zhì)實(shí)際上就是一個(gè)目的性的命題。,首先，人的本質(zhì)離不開目的性及其實(shí)現(xiàn)。 馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是馬克思主義幸福觀的前提。馬克思主義幸福觀有兩大特點(diǎn)， 一是他的社會(huì)性和歷史性，馬克思等人主張個(gè)人的幸福只有在社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展的進(jìn)程之中才可能真正實(shí)現(xiàn)，人類真正徹底幸福的時(shí)代只能是共產(chǎn)主義社會(huì)。 二是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)

3、一，只有將個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相結(jié)合，才會(huì)有真正的個(gè)人幸福。,其次，人生的本質(zhì)或意義在于人的目的性的實(shí)現(xiàn)。 人之生雖然以生命過程為前提、為基礎(chǔ)但卻不以此為本質(zhì)。 人生乃是以超越生命為內(nèi)核的一種目的性的價(jià)值生存和物質(zhì)存在的統(tǒng)一。人生意義的源頭在于人生目的或價(jià)值的尋找。,目的性的實(shí)現(xiàn)是幸福的本質(zhì)性規(guī)定。這是人們區(qū)別所謂“俗?！保ǖ韧谖镔|(zhì)性快樂）和“雅?！保康男缘膶?shí)現(xiàn)）的標(biāo)準(zhǔn)。,思考： 幸福=快樂？,2.幸福與快樂 幸福與快樂的首要或根本區(qū)別在于有無目的性、意義性或價(jià)值性。 幸福與快樂的第二點(diǎn)區(qū)別在于主體感受上的無限和有限。 幸福與快樂的第三點(diǎn)區(qū)別在于有無對(duì)于犧牲的超越性。 幸福與快樂還有一點(diǎn)區(qū)別

4、是幸福具有更強(qiáng)烈、更持久的成就與動(dòng)力特質(zhì)。,思考： 幸福和德行有關(guān)嗎？,（二）幸福與德行,1.幸福與德行的矛盾 幸福需要主體的德性作為條件。然而幸福與德行之間又并不完全一致。這就造成了德與福之間的矛盾。 實(shí)際生活中德福矛盾的例子應(yīng)當(dāng)說比比皆是。 原因主要是一點(diǎn)德行或德性只是幸福的必要條件而不是充分條件。,2.幸福與德行的一致 第一，從總體上說，德福一致具有必然性。就是說，從人群中的大多數(shù)情況和歷史上的大多數(shù)情況來看，德行與幸福是基本一致的。這既有功利上的原因，又有文化上的原因。 功利上，是指道德本身是一個(gè)具有客觀性的利益調(diào)節(jié)器，其分配原則當(dāng)然是按“德”分配。所以即使是俗福，德與福也是基本一致的

5、。 文化上，人是一個(gè)文化性或社會(huì)性的動(dòng)物。道德是文化的因子之一，其制約人的方式是良心與社會(huì)輿論。所以一個(gè)人不具起碼的德性，沒有德行，他就很難為社會(huì)接納。這樣的人始終是孤獨(dú)和不幸的。,第二，從雅福的角度看，德與福是一種等同關(guān)系，具有一致性。 德行本身就具有自我肯定、超越犧牲的性質(zhì)。 孔子說“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?包爾生也說“外在的幸福并不總是落到明智和有德性的人身上，但有德性者也傾向于認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。即使他沒有得到它，他也能在心中發(fā)現(xiàn)幸福?！?德性與雅福之間的等同關(guān)系更能夠體現(xiàn)倫理學(xué)上德福一致原則的精神實(shí)質(zhì)。,3.德福一致的意義 從社會(huì)的角度看，如果沒有德福一致原

6、則的總體存在，就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的道德失范、社會(huì)危機(jī)。這或者是社會(huì)的原因，或者是道德本身的問題。但德福一致原則的破壞肯定會(huì)影響、破壞社會(huì)必需的穩(wěn)定與進(jìn)步。 從個(gè)體角度看，沒有德福一致的原則，道德生活就是一種無意義的純粹的犧牲。這樣的道德生活即便有某種合理性，也是極不人道的。同時(shí)由于道德努力得不到肯定，個(gè)體肯定會(huì)走向這一道德規(guī)范的反面去尋求更合目的性的生存方式。,德福一致的原則對(duì)理解教師倫理體系和實(shí)際的道德生活也具有重要意義。因?yàn)橹挥械赂Ｒ恢碌牡赖律畈攀侵档米非蟮?；只有德福一致，倫理?guī)范才能確立自己的存在根據(jù)。,二、 教師的幸福及其實(shí)現(xiàn),思考： 教師的幸福有何獨(dú)特性？,（一）教師幸福的特點(diǎn) 教師的幸

7、福就是教師在自己的教育工作中自由實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種教育主體生存狀態(tài)。教師的幸福也稱教育幸福。 1教師幸福的精神性 教師幸福的精神性首先表現(xiàn)為勞動(dòng)及其報(bào)酬的的精神性。,2教師幸福的關(guān)系性。 教育幸福的特點(diǎn)之一就是關(guān)系性或給予性與被給予性。這一特征的表現(xiàn)有二： 第一，學(xué)校教育中教師的使命是給予而非索取。 第二，教育勞動(dòng)的成果必須建立在交流之上，必須通過對(duì)方才能肯定自身即教師的幸福是被給予的。,3教師幸福的集體性。 教育勞動(dòng)的特點(diǎn)之一是它的集體幸福與個(gè)人幸福的統(tǒng)一的集體性質(zhì)。 4教師幸福的無限性。 教師的幸福具有效果上的無限性表現(xiàn)在時(shí)間和空間兩個(gè)維度。,（二）教師的幸福能力及培養(yǎng) 1狹義幸福能

8、力的培養(yǎng)。 所謂狹義的幸福能力，主要是指主體必須具有健康向上的人生觀、價(jià)值觀，具有品味人生意義的價(jià)值性條件。,幸福能力之所以需要培養(yǎng)最主要的原因在于幸福與主體的聯(lián)系。 主體要具有的幸福能力至少有三個(gè)方面： 1.主體必須有一個(gè)合乎人本質(zhì)的人生目的。 2.主體必須有一種走向最終目標(biāo)的創(chuàng)造性活動(dòng)。 3.主體的合目的的創(chuàng)造性活動(dòng)本身必須合乎人之為人的道德法則。,幸福能力需要培養(yǎng)或教育的第二點(diǎn)理由是大量幸福病態(tài)的存在。 人們往往很容易地用享樂取代幸福，兩點(diǎn)原因是： 一、人對(duì)物質(zhì)需求的滿足及其快感更帶有生物本能的特質(zhì)。 二、幸福比快樂更需要人的努力。換言之，幸福追求比之即時(shí)快樂更難獲取。,幸福能力首先是一

9、種價(jià)值生活的能力。 教師的幸福感受與追求的能力培養(yǎng)的基本要求應(yīng)當(dāng)至少有以下幾個(gè)方面。 第一，教師要充分認(rèn)識(shí)自己的職業(yè)意義，并將自己的生命意義與之聯(lián)系起來。 第二，教師必須有較高的德性水平和人生境界。 第三，教師要有自己對(duì)教育活動(dòng)的主體實(shí)踐能力。,2廣義幸福能力的培養(yǎng)。 幸福的創(chuàng)造與感受所需的一般性條件我們稱之為廣義的幸福能力。 教師應(yīng)當(dāng)具有下列三個(gè)主要的方面: 首先，教師應(yīng)當(dāng)具有良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)。 其次，教師必須具有高超的教育能力。 最后，教師還應(yīng)當(dāng)具有審美的素養(yǎng)。,教育公正,一、什么是公正 （一）公正的特性 1.對(duì)等性；對(duì)等就是指主體對(duì)人對(duì)事要一視同仁，適用同一個(gè)規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。 2.可互換性；己

10、所不欲，勿施于人 3. 最終價(jià)值判定的依賴性。這一根據(jù)有二，一是看它是否有利于社會(huì)的發(fā)展，二是看它是否有利于個(gè)體的幸福。,（二）公正的內(nèi)涵 1.報(bào)償原則，即權(quán)利原則，意思是主體的貢獻(xiàn)等于或者不小于應(yīng)得的權(quán)益，類似于“按勞分配”原則多勞多得，少勞少得，不勞動(dòng)者不得食。 2.承諾原則，也可以稱為義務(wù)原則，它的內(nèi)涵是權(quán)益應(yīng)當(dāng)小于或等于主體所承諾的義務(wù)。,（三）公正的類型 “我我”公正：自重自己對(duì)自己的公正； “我你”公正：人格對(duì)等的公正； “我他”公正：對(duì)規(guī)范的同等遵守的公正。,二、教師的公正 （一）教師公正或教育公正的必要性 1.有利于良好的教育環(huán)境的形成 2.有利于教師威信的提高 3.有利于學(xué)生

11、學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮 4.有利于學(xué)生的道德成長(zhǎng) 5.有利于社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn),（二）教師公正的特點(diǎn) 1.教師公正的教育性 2.教師公正實(shí)施的實(shí)質(zhì)性 3.教師公正主體的自覺性,思考： 1.教育中的不公正突出表現(xiàn)有哪些？ 2.如何認(rèn)識(shí)懲罰的教育性？,（三）教師公正的內(nèi)容 1. 平等地對(duì)待學(xué)生； 2. 愛無差等，一視同仁； 3. 實(shí)事求是，賞罰分明； 4. 長(zhǎng)善救失、因材施教； 5. 面向全體，點(diǎn)面結(jié)合。,閱讀與思考： 教材P82案例2，這一數(shù)學(xué)老師教育中的問題及可能的影響是什么？,（四）如何作到教育公正 1.自覺進(jìn)行人生修養(yǎng) 2.提高教育素養(yǎng) 3.正確對(duì)待懲罰的公正 4.作到公正與仁慈的結(jié)合,第三節(jié) 教師

12、良心,一、何謂良心 （一）良心的概念 1.良心的結(jié)構(gòu) 1）良心的認(rèn)知成份 2）良心的情感成份 3）良心的意志成份,2.良心的特質(zhì) 1）良心的內(nèi)隱性 2）良心的神圣性 3）良心的基本性,（二）良心的形成。 1.良心與習(xí)俗良心是一種“世襲智慧”。 包爾生認(rèn)為，良心是從習(xí)俗中獲得的，可以“把良心定義為對(duì)風(fēng)俗的意識(shí)或風(fēng)俗在個(gè)人意識(shí)中的存在?！?馬克思則指出：“良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的”。,2.良心與信仰道德的核準(zhǔn)機(jī)制。 個(gè)體自身的主體狀況也起非常重要的作用。良心一方面反映完善生活的理想，另一方面依靠這一理想核準(zhǔn)自身。,（三）良心的作用 1.良心作用的徹底性 2.良心作用的方式 良心有直覺

13、和理智兩種作用方式,二、教師的職業(yè)良心 （一）教師的職業(yè)良心的意義 思考：如何理解教師工作是一種“良心活”？,1.良心對(duì)教育工作質(zhì)量的促進(jìn)作用 教師的職業(yè)良心對(duì)教育行為的調(diào)控作用表現(xiàn)在教育過程的全部環(huán)節(jié)中。 由于教師勞動(dòng)的個(gè)人性質(zhì)和自由性，教師的勞動(dòng)就表現(xiàn)為“良心活”的特點(diǎn)。,2.教師良心對(duì)于職業(yè)生活的精神意義 教師的職業(yè)良心實(shí)際上意味著一種自我評(píng)價(jià)機(jī)制的存在。 教師的職業(yè)良心是教師精神人格的保護(hù)神，是教師鞠躬盡瘁、積極耕耘的重要精神支柱之一。,（二）教師職業(yè)良心的內(nèi)涵與特點(diǎn) 1.教師職業(yè)良心的內(nèi)涵 四個(gè)方面：克盡職守、自覺工作、愛護(hù)學(xué)生、團(tuán)結(jié)執(zhí)教。,2.教師職業(yè)良心的特點(diǎn) 1）層次性高 2）教育性強(qiáng),實(shí)踐反思： 當(dāng)今社會(huì)，一些