高中歷史 課時(shí)作業(yè)3 宋明理學(xué) 人民版必修3

1、課時(shí)作業(yè)3宋明理學(xué)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1韓愈在論佛骨表中說(shuō)：“夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情?！睋?jù)此可知，韓愈主張 ()a援佛入法 b反佛崇儒c融佛尊儒d三教合一解析：由“夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制”“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情”明顯可以看出韓愈是反對(duì)佛教大力提倡儒家學(xué)說(shuō)的，故答案選b項(xiàng)。答案：b2北宋理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤在愛(ài)蓮說(shuō)中說(shuō)：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！边@反映出理學(xué)一開(kāi)

2、始就追求 ()a欣賞自然、移情易性 b存天理、滅人欲c天人合一、道法自然 d自我完善、君子氣節(jié)解析：根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“出淤泥而不染”“濯清漣而不妖”“亭亭凈植”等可以看出理學(xué)家對(duì)君子氣節(jié)的追求，故選d項(xiàng)。答案：d3理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是()a理就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律b理是人生就固有的思想觀念c理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德d理就是最高統(tǒng)治者的主觀意志解析：a項(xiàng)錯(cuò)誤，體現(xiàn)在社會(huì)上理是儒家倫理道德，是唯心主義；b項(xiàng)錯(cuò)誤，理是強(qiáng)加到人身上去的道德觀念，并非生來(lái)就有；c項(xiàng)正確，宋明理學(xué)是維護(hù)封建倫理道德的；d項(xiàng)錯(cuò)誤，理是體現(xiàn)最高統(tǒng)治者

3、的意志的。答案：c4南宋朱熹說(shuō)：“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。”其思想 ()a主旨在于維護(hù)社會(huì)和諧發(fā)展b體現(xiàn)了封建倫理道德觀念c與封建專制制度建立相適應(yīng)d反映了對(duì)儒學(xué)的批判繼承解析：朱熹認(rèn)為“三綱五?！薄耙蛑荒茏儭保f(shuō)明他強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分等封建倫理道德觀念的永恒性，故b項(xiàng)符合題意。答案：b5朱熹在漳州勸農(nóng)文中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)。”在此，朱熹()a教誨后生弟子遵從“三綱五?！眀告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”c灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”d勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序解析：a項(xiàng)“三綱五?！笔侵浮熬秊槌季V、父

4、為子綱、夫?yàn)槠蘧V”與“仁、義、禮、智、信”，材料沒(méi)有表達(dá)出這個(gè)意思；b、c兩項(xiàng)都縮小了材料范圍，只提到一個(gè)方面。故選d項(xiàng)。答案：d6陸九淵認(rèn)為：“身或不壽，此心實(shí)壽，家或不富，此心實(shí)富，縱有患難，心實(shí)康寧。實(shí)論五福，但當(dāng)論人一心。此心若正，無(wú)不是福；此心若邪，無(wú)不是禍?！苯⒃诖苏J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，要實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安就必須()a整治人心 b發(fā)展經(jīng)濟(jì)c整頓吏治 d注重民本解析：題干材料表明，陸九淵認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源在于人心之“邪”，因此，要實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，就必須從整治人心入手，實(shí)現(xiàn)人心之“正”，故選a項(xiàng)。答案：a7宋儒朱熹有詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為

5、有源頭活水來(lái)。”朱熹認(rèn)為知識(shí)及做人的“源頭活水”是 ()a誠(chéng)敬存之 b讀圣賢書(shū)c發(fā)明本心d端坐澄心解析：?jiǎn)柷牡们迦缭S，為有源頭活水來(lái)”是說(shuō)那方塘的水怎么會(huì)這樣清澈？因?yàn)橛谢钏畯脑搭^不斷流來(lái)。以此暗喻人要心靈澄明，就得認(rèn)真讀書(shū)，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知識(shí)。故b項(xiàng)符合題意。“誠(chéng)敬存之”是“二程”的主張，“發(fā)明本心”是陸九淵的思想，“端坐澄心”是指使心安靜下來(lái)，去掉一切雜念，屬于道家養(yǎng)生思想，故排除a、c、d三項(xiàng)。答案：b8南宋朱熹與明代王守仁相比，兩者思想的共同之處是()a知行合一，發(fā)于本心b只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”c心就是理，心外無(wú)物d人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽解析：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的本質(zhì)

6、相同，即都承認(rèn)天理是萬(wàn)物的本原，追求天理是人生的最高境界，但人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，必須摒棄欲望才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)天理的感悟，所以答案選d項(xiàng)。答案：d9據(jù)說(shuō)，晝夜苦思的王守仁，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開(kāi)朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。這從側(cè)面說(shuō)明王守仁“求理”的途徑是 ()a圣人托夢(mèng)b內(nèi)心自省c行萬(wàn)里路d讀萬(wàn)卷書(shū)解析：“圣人之道，吾性自足”，意即每個(gè)人在成為圣人的過(guò)程中，只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無(wú)需外求，即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選b項(xiàng)。答案：b10貴陽(yáng)市委積極倡導(dǎo)“知行合一、協(xié)力辦事”的貴陽(yáng)精神。“知行合一”“致良知”的思想源

7、自于 ()a程頤理學(xué) b程顥理學(xué)c朱熹理學(xué)d王守仁心學(xué)解析：“知行合一”“致良知”的思想是明代王守仁的心學(xué)理論，故選d項(xiàng)。答案：d11有一次，街上有兩個(gè)人吵架，甲罵乙：“爾無(wú)天理！”乙罵甲：“爾欺心！”王守仁聽(tīng)后對(duì)弟子們說(shuō)：你們好好聽(tīng)聽(tīng)，這是在講學(xué)呢！弟子不明白，認(rèn)為不過(guò)是相罵而已。王守仁解釋說(shuō)：他們講“天理”“欺心”這不是講學(xué)是什么呢？這一故事形象地說(shuō)明了心學(xué)()a追求理論的大眾化 b整治人心，挽救統(tǒng)治危機(jī)c提倡“知行合一” d贊成天人感應(yīng)解析：從材料“他們講天理欺心這不是講學(xué)是什么呢”反映了宋明理學(xué)已經(jīng)深入到人們的日常生活中，體現(xiàn)理論的大眾化，故選a項(xiàng)。答案：a12“自宋以降，仗義死節(jié)之士

8、遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在()a重建了人們的價(jià)值信仰b成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具c壓抑了人的個(gè)性發(fā)展d促進(jìn)文化教育普及解析：“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古”說(shuō)明社會(huì)上有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人遠(yuǎn)超過(guò)以前，材料中所述認(rèn)為是程朱理學(xué)的功勞，這說(shuō)明程朱理學(xué)在引導(dǎo)人們修身、齊家、治國(guó)、平天下方面的巨大作用和影響，這與儒家的價(jià)值信仰是一致的，故選a項(xiàng)。答案：a二、非選擇題(本大題共2小題，第13題28分，第14題24分，共52分)13中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特征。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：孔子提倡“仁”“禮”“孝”等個(gè)人的

9、品質(zhì)，因?yàn)樗嘈艙碛羞@些品質(zhì)的人才能在社會(huì)上具有影響力孔子認(rèn)為，只有在道德高尚的人的英明領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)才有恢復(fù)政治和社會(huì)秩序的希望。材料二：宋朝新儒學(xué)最重要的代表人物是哲學(xué)家朱熹(11301200年)其最具影響力的作品是朱子家訓(xùn)，其中對(duì)婚禮、葬禮、敬奉祖先以及其他一些家庭禮儀都做了詳盡規(guī)定。作為一個(gè)優(yōu)秀的儒家學(xué)者，朱熹認(rèn)為最重要的事情就是個(gè)人無(wú)論是在家里還是在更大的社會(huì)里應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其正當(dāng)?shù)淖饔谩Ｒ陨喜牧暇鶕?jù)美杰里本特利新全球史(1)據(jù)材料一，指出孔子的思想反映了怎樣的時(shí)代特征。據(jù)此說(shuō)明儒家和法家對(duì)于建立“政治和社會(huì)秩序”的構(gòu)想有何明顯不同。(10分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹認(rèn)為人要發(fā)

10、揮“正當(dāng)?shù)淖饔谩保仨氉裱裁丛瓌t。據(jù)材料分析統(tǒng)治者將朱熹學(xué)說(shuō)作為官方哲學(xué)的根本原因。(18分)答案： (1)特征：宗法分封制遭到破壞。(禮崩樂(lè)壞)不同：儒家希望通過(guò)道德重建來(lái)恢復(fù)秩序；法家希望通過(guò)改革，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。(2)原則：存天理，去人欲。原因：朱熹主張約束人的正當(dāng)欲求，要求人性符合“理”的要求，有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治。14中華文明燦爛輝煌，對(duì)保持國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：秦皇漢武統(tǒng)一中國(guó)，建立南北統(tǒng)一的文化，以詩(shī)經(jīng)為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長(zhǎng)江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒

11、術(shù)”，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累、疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動(dòng)方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長(zhǎng)江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛學(xué)的傳入則是純粹的文化運(yùn)動(dòng)。它與漢文化區(qū)別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近千年。 張國(guó)光在歷史的地平線上材料二：理學(xué)是中國(guó)古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義而不尚權(quán)謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義

12、輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想。 張岱年、方立克主編中國(guó)文化概論材料三：理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活

13、、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。馬克垚世界文明史(1)材料一中反映了中國(guó)古代兩次文化融合的分別在什么時(shí)期？各產(chǎn)生什么結(jié)果？(5分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出理學(xué)的新特點(diǎn)，并分析理學(xué)“重義輕利觀”對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。(12分)(3)據(jù)材料三，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。(7分)解析：第(1)問(wèn)，緊扣材料中“秦皇漢武統(tǒng)一中國(guó)”“漢武帝時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“東漢末年佛教傳入”這幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期指出中國(guó)古代兩次文化融合及結(jié)果。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二，抓住“理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來(lái)”，指出理學(xué)的新特點(diǎn)及理學(xué)“重義輕利觀”的影響。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料三“理學(xué)引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)”，反映了儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因是儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)，理學(xué)家創(chuàng)新吸收佛道思想，從而復(fù)興儒學(xué)。答案：(1)時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和魏晉南北朝。結(jié)果：最終形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流儒家文化；佛教與