當(dāng)代民俗學(xué)的主要理論.pptx

1、當(dāng)代民俗學(xué)的主要理論,回顧,神話學(xué)派理論，基本觀點(diǎn)是：一切民間文化源出于神話，由于神話的演化，民間故事、敘事詩(shī)、傳說才相繼產(chǎn)生。神話乃是每一個(gè)民族的文化源頭，具有無所不包的性質(zhì)。 語(yǔ)言學(xué)派理論，同神話學(xué)派有一脈相承的關(guān)系，基本觀點(diǎn)是：對(duì)神話中的神名進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)的比較研究，并據(jù)此推斷神話的意義，主張民俗研究必須追溯原始神話這個(gè)源頭，即主張由今溯古的研究思路。,人類學(xué)派理論，基本觀點(diǎn)：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不管如何原始，如何獨(dú)特，都是可以理解的，其中包含著先民們的健康理智以及征服自然的心愿。人類各民族從生物性和心理學(xué)規(guī)律看來，有著一致性。 心理學(xué)派理論，基本觀點(diǎn)：以弗洛伊德理論為基本指導(dǎo)思想來論析民俗文

2、化的實(shí)質(zhì)。弗洛伊德認(rèn)為，“俄狄浦斯情節(jié)”普遍存在于人們的心中，乃是一切文藝和精神創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力。 社會(huì)學(xué)派理論，基本觀點(diǎn)：要運(yùn)用社會(huì)學(xué)講求實(shí)證的方法，來研究民族生活的歷史發(fā)展過程。,歷史地理學(xué)派理論，基本觀點(diǎn)：民間文化有一個(gè)從素樸簡(jiǎn)陋到繁復(fù)精美的過程。每一個(gè)重要題材都有它的原始形態(tài)，也都有一個(gè)發(fā)生的時(shí)間和原始的發(fā)祥地。他們的研究是要通過對(duì)不同地區(qū)的相關(guān)民間文化異文的比較，對(duì)題材模式的遷徙和流變狀況進(jìn)行探索，力圖確定其形成時(shí)間和流布的地理位置，從而盡可能的追尋這種題材模式的最初形態(tài)和發(fā)源地。 結(jié)構(gòu)學(xué)派理論，基本觀點(diǎn)：任何事情內(nèi)部均存在著由種種要素按一定規(guī)律結(jié)合而成的結(jié)構(gòu)體系，要通過大量結(jié)構(gòu)分析找

3、到這種抽象的模式。,文化模式論，基本觀點(diǎn)：文化就是“大寫的個(gè)性”，注重從整體上研究某一種文化的特性。 文化相對(duì)論，基本觀點(diǎn)：認(rèn)為每一種文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值因此在比較各民族的文化時(shí)必須拋棄以西方文化為中心的“我族文化中心主義”觀念。 文化象征論，文化是象征和意義的體系，各民族都有一套象征表達(dá)體系，不同民族的象征體系是對(duì)所處的自然和社會(huì)的不同理解。 文化解釋論，基本觀點(diǎn)：文化系統(tǒng)的意義是通過人與人互動(dòng)過程建構(gòu)起來的，行動(dòng)與行動(dòng)之間的接合、交流、互動(dòng)形成一段段對(duì)話，因此我們對(duì)某一行動(dòng)或某一文化現(xiàn)象的了解，就必須將其放在原來的“脈絡(luò)”中來解讀。,美國(guó)當(dāng)代民俗學(xué)的主要理論,表演理論 有人稱之為

4、“美國(guó)表演學(xué)派”, 興起于20世紀(jì)60年代末70年代初， 80至90年代上半期影響臻至頂峰，至今仍然具有強(qiáng)大生命力，而且其影響已廣泛擴(kuò)展到世界范圍內(nèi)的諸多學(xué)科領(lǐng)域。 理論興起的學(xué)術(shù)背景：哲學(xué)思想和人類學(xué)研究的促動(dòng)；語(yǔ)言學(xué)的重大影響；民俗學(xué)本身的方法論轉(zhuǎn)向。,主要代表人物有戴爾海默斯、理查德鮑曼、羅杰亞伯拉罕和丹本阿莫斯等 鮑曼影響最大，作為表演的語(yǔ)言藝術(shù)（Verbal Art as Performance） 與以往民間文學(xué) 研究領(lǐng)域中盛行的“以文本 為中心”（text-centered）、關(guān)注抽象的、無實(shí)體、往往被剝離了語(yǔ)境 關(guān)系的口頭藝術(shù)事象（item-centered）的觀點(diǎn)不同，表演理論

5、是以表演為中心（performance-centered），關(guān)注口頭藝術(shù)文本在特定語(yǔ)境中的動(dòng)態(tài)形成過程和其形式的實(shí)際應(yīng)用。,特定語(yǔ)境中的民俗表演事件 交流的實(shí)際發(fā)生過程和文本的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的形成過程 講述人、聽眾和參與者之間的互動(dòng)交流 表演的即時(shí)性和創(chuàng)造性 表演的民族志考察 總體上說來，表演理論關(guān)注的是“作為事件的民俗”；注重文本與語(yǔ)境之間的互動(dòng)；注重即時(shí)性和創(chuàng)造性；關(guān)注個(gè)人；注重民族志背景下的情境實(shí)踐,民間敘事是表演理論最為關(guān)注和傾力的主要領(lǐng)域之一。 從表演理論的視角看，民間敘事文本不再是集體塑造的、傳統(tǒng)和文化的反映，也不是“超機(jī)體的”，即它不再是一個(gè)自足的、具有自己生命力的、能夠自行到處巡游

6、的事象，而是置根于特定情境中的，其形式、意義和功能都置根于由文化所限定的場(chǎng)景和事件中；研究者也不再局限于以文本為中心、追溯其歷史嬗變、地區(qū)變文或者蘊(yùn)涵的心理和思維信息的研究視角，而更注重在特定語(yǔ)境中考察民間敘事的表演及其意義的再創(chuàng)造、表演者與參與者之間的交流，以及各種社會(huì)權(quán)力關(guān)系在表演過程中的交織與協(xié)調(diào)。,影響：表演理論是當(dāng)代世界民俗學(xué)領(lǐng)域里最富有影響和活力的方法之一，它“并非只是又一種理論的花樣翻新，它更代表了一種思維方式和研究角度的轉(zhuǎn)變，它的應(yīng)用所帶來的是對(duì)整個(gè)民俗學(xué)研究規(guī)則的重新理解”， “是一場(chǎng)方法論上的革命”。,反思與批評(píng) 美國(guó)著名民俗學(xué)家琳達(dá)戴格（Linda Degh）認(rèn)為，像表演

7、理論那樣僅僅通過精細(xì)地記錄和微觀地描述分析表演行為的技巧和策略是不夠的，如果缺乏對(duì)講述者的個(gè)性、教育、藝術(shù)、社會(huì)文化實(shí)踐等的全面和長(zhǎng)期的調(diào)查，就可能導(dǎo)致研究者憑印象得出推測(cè)性的闡釋。 中國(guó)學(xué)者周福巖在表演理論與民間故事研究一文中，指出了表演理論的三大局限：第一，表演理論的分析過程太過瑣碎；第二，表演理論把講述者的活動(dòng)完全看成是有意識(shí)的表達(dá) (即邏輯行為 )；第三，表演理論在批評(píng)以往的傳承理論的同時(shí)，也過分夸大了變異在民俗活動(dòng)中的作用，從而陷入了另一個(gè)極端。,民族志詩(shī)學(xué),民族志詩(shī)學(xué)（Ethnopoetics）是跨學(xué)科建構(gòu)起來的一套闡釋框架。它主要關(guān)注以口耳之間的方式進(jìn)行的交流，比如用說話、吟誦、

8、歌唱的方式而呈現(xiàn)的諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、咒語(yǔ)、預(yù)言、公眾宣言以及各種敘事。 民族志詩(shī)學(xué)是在與表演理論相關(guān)的思潮影響下興起的，但促使其產(chǎn)生的直接動(dòng)力，又與六十年代末七十年代初一批學(xué)者的一種追求直接相關(guān)，這種追求就是，力圖糾正歐洲中心主義與書寫傳統(tǒng)對(duì)于非西方的、口頭的傳統(tǒng)所存在的偏見。具體表現(xiàn)為兩個(gè)“反對(duì)”：一是反對(duì)用作家文學(xué)的理念來看待口頭傳統(tǒng)；二是反對(duì)用西方的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)其他非西方的語(yǔ)言藝術(shù)。許多“原始”文化的詩(shī)歌曾經(jīng)被錯(cuò)誤地闡釋為是“非詩(shī)歌”。,重要代表人物：海默斯、泰德洛克等 忠實(shí)記錄翻譯口頭口頭藝術(shù)豐富的表演特性。 對(duì)于民族志詩(shī)學(xué)的批評(píng)，主要集中在它的具體實(shí)踐和適用范圍的討論上。一種意見認(rèn)為，民族志

9、詩(shī)學(xué)實(shí)踐起來十分困難；另一種更嚴(yán)厲的批評(píng)認(rèn)為，民族志詩(shī)學(xué)的實(shí)踐者可能會(huì)無意中得出錯(cuò)誤的分析結(jié)果，甚至助長(zhǎng)民族主義。,公眾民俗學(xué),興起背景 公眾民俗學(xué)是美國(guó)民俗學(xué)界自20世紀(jì)六七十年代以來逐漸興起的一個(gè)分支學(xué)科，在開始的階段，又被稱作“應(yīng)用民俗學(xué)” 。 應(yīng)用民俗學(xué)最初的產(chǎn)生，首先同60年代的意識(shí)形態(tài)和政治氣候的影響有很大關(guān)系。 來自大學(xué)的民俗學(xué)者和大量來自公眾領(lǐng)域的民俗學(xué)者，兩者之間因此有了許多發(fā)生交流與碰撞的機(jī)會(huì)。,公眾民俗學(xué)者的工作：通過研究與寫作來描述和闡釋民間文化；教育學(xué)生認(rèn)識(shí)、尊重并進(jìn)一步研究多樣性的文化形態(tài)；制作媒體資料和主持表現(xiàn)傳統(tǒng)社區(qū)及其面臨的問題的展覽和節(jié)慶；創(chuàng)立公眾政策及市場(chǎng)條件，從而對(duì)同傳統(tǒng)文化之延續(xù)息息相關(guān)的有形與無形資源的應(yīng)用產(chǎn)生影響；與地方學(xué)者合作以幫助他們對(duì)其文化進(jìn)行調(diào)查和立檔處理，等等。,貢獻(xiàn)：通過在民間生活節(jié)慶活動(dòng)、展覽館和學(xué)校開展工作，公眾民俗學(xué)者不斷地喚起并打亂了日常生活的一般范疇：他們把平常處于私人范圍的事象轉(zhuǎn)移到了公眾領(lǐng)域，他們把一些人認(rèn)為是非藝術(shù)的東西命名為藝術(shù)，他們挑戰(zhàn)作為文化闡釋者與外來者的民俗學(xué)家同作為被解釋的藝術(shù)之承載者的民眾之間的界限，他們質(zhì)疑作為觀察者的觀眾與作為表演者的事件參與者之間的區(qū)別，他們把自己從學(xué)院派的學(xué)者重新界定為公眾民俗學(xué)者，并且激發(fā)學(xué)院派的學(xué)者不得不思考自己在公眾民俗中應(yīng)扮演的角色。