3海南風(fēng)土人情

1、三、海南風(fēng)土人情正月十五換花節(jié)是瓊山府城一年一度的獨(dú)具風(fēng)味的大盛會(huì)，換花節(jié)原是瓊山物有的民間節(jié)日，歷史悠久，但是以前換的是香，而不是花，意在香火不絕，如今傳統(tǒng)的換香變成了換花，其活動(dòng)的形式、規(guī)模、范圍、區(qū)域也逐年擴(kuò)大，形成了凝聚著友誼、美好、幸福、歡快為一體的新的娛樂(lè)。每年農(nóng)歷正月十五日，海南一些地方的仍保留著換花節(jié)這類(lèi)民俗節(jié)日，其中尤以府城的慶典熱烈而令人難忘。換花節(jié)的高潮出現(xiàn)在當(dāng)日夜晚，最壯觀的場(chǎng)面出現(xiàn)于?？谑泻８分镰偵绞懈擎?zhèn)地段。 如今的換花節(jié)來(lái)自以前海南的元宵換香習(xí)俗。當(dāng)年，府城作為瓊州府駐地，每年農(nóng)歷元宵總舉行燈會(huì)，花燈竟放之夜，成千上萬(wàn)的年輕男女、老少便出門(mén)賞燈。當(dāng)時(shí)沒(méi)有路燈，

2、人們?yōu)榱艘剐蟹奖?，手里都拿一把點(diǎn)燃的香燭用以照明，路遇沒(méi)有香的的人便送他幾枝，有時(shí)偶遇朋友，也用香燭互相交換，互相說(shuō)幾句祝福的話語(yǔ)，由此演變成了海南島上人們表達(dá)情感的一種特殊的方式。 到了后來(lái)，隨著電燈的出現(xiàn)人們漸漸發(fā)現(xiàn)花更能代表心意，又輕巧靈便而且還能免掉在人擠人中被香燭的火苗燙傷，于是就大力提倡用鮮花代替香燭和青樹(shù)枝葉。從此，每到農(nóng)歷正月十五，不分民族、年齡的大批人潮便會(huì)涌到府城鎮(zhèn)來(lái)參加換花節(jié)。賣(mài)鮮花的攤點(diǎn)一個(gè)接一個(gè)，姑娘們和小伙子們手上拿著鮮花，如果在進(jìn)行的路上，若是遇到稱(chēng)心的異性或朋友，或者看中了另外一個(gè)人手中的鮮花，就會(huì)主動(dòng)迎上去，與他（她）交換手中的鮮花，相互祝福。這個(gè)人就可以提出

3、與對(duì)方交換各自手中的鮮花。在一般情況下，一方是不能推辭另一方的換花要求的?；Q鮮花之時(shí)，雙方都彼此互道祝愿之詞，祝詞的內(nèi)容也是因人而異。 現(xiàn)在的換花節(jié)跟以前比起來(lái)似乎少了種氣氛。一是拿花的人已不多了，雖然現(xiàn)在的換花節(jié)比以前更熱鬧了，但人群也變的復(fù)雜了。走在路上，總會(huì)有小伙子惡意的來(lái)?yè)屇闶种械幕?；二是大伙似乎都是去湊熱鬧的。走在路上只看到你來(lái)我往的人群，以往互道祝愿的景象已基本看不到了。海南國(guó)際椰子節(jié)每年3月底或4月初，在海南省?？凇⑷齺?、通什、文昌等地都要過(guò)椰子節(jié)。 節(jié)日期間活動(dòng)豐富多彩：?？谟幸咏植㈤_(kāi)辦椰子燈會(huì)；在椰子之鄉(xiāng)文昌縣品嘗鮮美椰子；在通什市，黎族和苗族將過(guò)他們盛大的狂歡節(jié)三月三，

4、可觀看到黎族、苗族人民的婚俗和祭祖典禮；三亞有國(guó)際龍舟賽和民間武術(shù)比賽。 節(jié)慶旅游日程 下午三亞國(guó)際飯店集中，住國(guó)際飯店。 參加開(kāi)幕式，游覽椰子街，觀看椰子市燈籠展示。住國(guó)際飯店。 到椰子縣文昌嘗椰子，參加三月三黎、苗族通什市聯(lián)歡和婚禮儀式，以及向祖先獻(xiàn)祭。住國(guó)際飯店。文昌元宵的送燈文昌元宵送燈是一項(xiàng)傳統(tǒng)項(xiàng)目，到了農(nóng)歷正月十五夜晚，人們掌著一盞盞花燈（花燈整個(gè)可見(jiàn)72個(gè)大小紅喜字和36個(gè)壽字。在燈的正面還印有招財(cái)進(jìn)寶，連生貴子等吉利的詞或思古幽情的人物風(fēng)景畫(huà)），由一個(gè)燈主領(lǐng)隊(duì)，排成長(zhǎng)龍，敲鑼打鼓，燃放炮竹沿村游行，然后到離村不遠(yuǎn)的公廟去，鼗燈掛在廟的內(nèi)外，燈一掛好，人們便蜂擁而上去搶采花燈，據(jù)

5、說(shuō)，搶到了花燈便能發(fā)財(cái)，人丁興旺。關(guān)于燈主的產(chǎn)生，還有一番講究，由于燈與人丁的丁諧音，人們把燈和丁聯(lián)系起來(lái)，送燈有財(cái)丁興旺的意思，所以燈主是以村中有男孩，家景興旺的村民輪流當(dāng)。主要負(fù)責(zé)籌備資金、聯(lián)系演戲、跳舞、祭公、送公燈等事項(xiàng)。并且參加送燈的人家必須是生有男孩的家庭，才有權(quán)去送燈。 元宵除送燈外，還有跳盅盤(pán)舞、演木偶紅、瓊戲等文娛活動(dòng)。鼻簫是海南黎族喜愛(ài)的古老樂(lè)器之一，是用五指區(qū)特產(chǎn)的白竹制用而成。簫管約60厘米長(zhǎng)，兩端各有一小圓孔，距兩端約10厘米處也各有一小圓孔，共有4個(gè)小孔，可以奏出7個(gè)音節(jié)，為適應(yīng)鼻孔運(yùn)氣吹奏，簫身很細(xì)，直徑只1厘米左右。鼻簫音質(zhì)很好，曲調(diào)優(yōu)美，別具一格。關(guān)于鼻很簫的

6、產(chǎn)生，還有一段催人淚下的愛(ài)情故事。相傳很久以前，有一對(duì)黎族青年在五指山下相愛(ài)了。臨結(jié)婚之前，這位姑娘到檳榔園采檳榔，被峒主發(fā)現(xiàn)，被抓起來(lái)，峒主硬迫著姑娘嫁給他。姑娘不允，便被關(guān)起來(lái)。小伙子找了十天十夜，終于發(fā)現(xiàn)姑娘被關(guān)在密林中的一個(gè)小洞里。兩人無(wú)法相見(jiàn)，小伙子只好唱歌傳情。峒主知道后，又把小伙子抓起來(lái)，割掉舌頭，發(fā)配到一個(gè)荒遠(yuǎn)的山林里，過(guò)了一個(gè)月，小伙子又在山洞邊出現(xiàn)。他砍 了一節(jié)白竹，用鼻吹出自己的痛苦和思戀之情。姑娘心領(lǐng)意會(huì)，感動(dòng)不已。后來(lái)，小伙子被峒主抓去處死。死前托人將鼻簫轉(zhuǎn)交給姑娘，不久，姑娘逃出虎口，跪在小伙子墳前，悲痛欲絕，把小伙子生前吹奏過(guò)的鼻簫曲吹奏了一遍。然且，姑娘懷揣鼻簫

7、，長(zhǎng)眠在小伙子墓前。以后，鼻簫便一代又一代傳下來(lái)。 公仔戲公仔戲就是木偶戲。 瓊北一帶流行這種戲，它的全部家當(dāng)，都載在一輛三腳貓上。幾張長(zhǎng)凳，鋪上木板就成了臺(tái)底。在臺(tái)底上，用木條斗成一座小屋樣的臺(tái)架。掛上布景，一個(gè)小戲臺(tái)也就搭成了。一個(gè)戲班，只三幾個(gè)人，奏樂(lè)的叫文牌。公仔戲是木頭疙瘩，還需要人操縱。這操縱者就叫駛公。公仔戲班，循主人辦什么事，演什么戲，看公仔戲，實(shí)際上是聽(tīng)?wèi)蚬?。藝人們善于觀察事物，他們熟識(shí)民俗熟俚語(yǔ)，唱詞生動(dòng)又通俗。令人捧腹。演一本公仔戲，只需二三百元，鄉(xiāng)下有什么慶典，都樂(lè)于請(qǐng)公仔戲班來(lái)熱鬧一番。 瓊劇藝術(shù)瓊劇，亦稱(chēng)瓊州戲，海南戲，是海南島大眾百姓和海外華僑十分喜愛(ài)的一個(gè)具有地

8、方特色的劇種。她歷史悠久，和粵劇、潮劇、漢劇同稱(chēng)為嶺南四大劇種，屬南戲一支。據(jù)史書(shū)記載，在明未清初，當(dāng)?shù)匕傩找蚜餍杏猛琳Z(yǔ)演戲，這土戲就是瓊劇的前身。其后，它吸收閩南戲，廣東潮州正音戲和海南民歌、道壇樂(lè)曲而逐步形成了瓊劇，瓊劇誕生后，主要流行于海南島各縣，清咸豐至光緒年間（1851-1908年），開(kāi)始向海外和國(guó)內(nèi)一些地區(qū)傳播，雷州半島也十分流行，其后隨華僑出洋流入新加坡、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家?，F(xiàn)在南洋群島也有一些班團(tuán)在演出瓊劇。瓊劇的藝術(shù)遺產(chǎn)豐富。它的傳統(tǒng)劇目分三部分：一是文戲（以唱功為主）如槐蔭記、琵琶記等八百多出；二是武戲（以做功、武打?yàn)橹鳎┤鐥罴覍?、封神演義等歷史、神話小說(shuō)戲等四百多出；三

9、是文明戲，又稱(chēng)時(shí)裝旗袍戲，如空谷蘭、斷腸草等一百三十多出。解放后經(jīng)過(guò)整理、改編、創(chuàng)作和移植其他劇種的古裝、現(xiàn)代劇目。總有一千五百多出。還出現(xiàn)了一批久演不衰的優(yōu)秀劇目，如紅葉題詩(shī)、張文秀、搜書(shū)院、狗銜金釵等。這些劇目，故事動(dòng)人，唱詞通俗易懂，又富有哲理。瓊劇的行當(dāng)角色起初只有生、旦、凈、丑四個(gè)大行當(dāng)，清同治至光緒年間才發(fā)展為生、旦、凈、未、丑、雜六大行當(dāng)。瓊劇唱腔曲調(diào)優(yōu)美，高亢激昂，唱作為功夫細(xì)膩，表演形式靈活多變，各行當(dāng)歷史都有一批一名優(yōu)問(wèn)世。如林道修、陳華、紅梅、梁家良、王英蓉等著名演員，備受觀眾歡迎。 人偶同演的臨高木偶戲許多地區(qū)演出木偶戲，只設(shè)小小的舞臺(tái)。臺(tái)上圍著布幛，演員手擎仗頭木偶在

10、幕后操縱和演唱。可是，海南島臨高縣的木偶戲演出時(shí)，則是采用大舞臺(tái)，不設(shè)布幛，演員擎仗頭木偶化裝登臺(tái)，互為一體，合扮同一角色，人偶交叉表演，自古至今，自成一派，成為我國(guó)木偶藝術(shù)園地稀有的劇種。人偶同演的臨高木偶戲，是用臨高語(yǔ)演唱的，主要唱腔有阿羅哈和朗嘆兩個(gè)，伴奏以雙鎖吶為主。它主要流傳于海南島西北部，深為臨高和儋州、澄邁縣部分地區(qū)約五十萬(wàn)操臨高語(yǔ)的人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，己在我國(guó)木偶藝術(shù)園地里搖曳飄香三百多年，據(jù)悉，日本、泰國(guó)和西歐一些國(guó)家，也有類(lèi)似臨高這樣的木偶戲。有操臨高語(yǔ)地區(qū)地圩鎮(zhèn)及農(nóng)村，每逢喜慶或傳統(tǒng)節(jié)日，大都演出木偶戲。當(dāng)?shù)厝罕姸颊?qǐng)親朋友來(lái)觀戲，附近一帶的農(nóng)民也騎單車(chē)或用手扶托拉機(jī)載人前

11、往觀看，氣氛十分熱鬧。在演出中，帷幕有富有地方色彩的阿羅哈音樂(lè)中徐徐拉開(kāi)，演員一人一偶，按照劇情登臺(tái)表演，時(shí)而以偶為主，耍盡偶味，情趣盎然；時(shí)而人偶合作，協(xié)調(diào)和諧，變化多姿：時(shí)而由人替演，彌補(bǔ)木偶的不足，保證動(dòng)作的連續(xù)情和完整性，常獲得觀眾的陣陣喝彩。臨高木偶戲憑借著人偶同演的奇特風(fēng)格，一九八一年，臨高縣木偶劇團(tuán)榮幸地赴北京參加全國(guó)木偶、皮影戲觀摩演出，獲得了演出獎(jiǎng)，擴(kuò)大了社會(huì)影響，引起同行和專(zhuān)家們的矚目和期望。 黎族風(fēng)情據(jù)歷史記載，黎族是海南的土著民族。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，黎族同胞就在這塊土地上刀耕火種，獨(dú)特的民族文化和絢麗的織錦工藝著稱(chēng)于世，民風(fēng)質(zhì)樸、敦厚。黎族同胞主要聚居在五指山區(qū)地勢(shì)較平的山

12、麓或臨河的盆地，村寨大小不等，錯(cuò)落有致。低矮的茅草房掩映在嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的椰子樹(shù)與檳椰樹(shù)間，在樹(shù)的空隙處有用竹籬笆圍成的小地方，各色蔬菜嬌嫩欲滴，清澈的小溪淙淙流過(guò)房前，讓人有走進(jìn)山間別墅的感覺(jué)。檳椰是黎胞走親訪友的貴重禮物，以數(shù)目多小表示情意的厚薄。黎族的三月三三月三是黎族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，人們稱(chēng)它為談愛(ài)日。 關(guān)于它的來(lái)歷，有個(gè)美麗的傳說(shuō)故事。據(jù)說(shuō)很久以前，七指嶺地區(qū)遇到罕見(jiàn)的大旱，人們度日如年。一天清早，一個(gè)名叫亞銀的年青人告訴大家，說(shuō)他夢(mèng)見(jiàn)一只百靈鳥(niǎo)，要想擺脫這場(chǎng)災(zāi)難，必須爬上五指山的頂峰，吹起鼻簫誘捕它。亞銀自告奮勇地登上五指山山頂峰，他在山頂上吹起他心愛(ài)的鼻簫。一直吹了三天三夜，一只百靈鳥(niǎo)才

13、從幽谷中飛來(lái)，亞銀趕忙追捕，他追過(guò)一座山崗，最后亞銀定神一看，百靈鳥(niǎo)變成了一位非常漂亮的黎族姑娘。姑娘答應(yīng)跟亞銀到人間解救災(zāi)難。旱災(zāi)解除后，未想到卻觸怒了峒主。他派家丁把百靈姑娘捉去，這時(shí)亞銀趕來(lái)，他倆躲進(jìn)一個(gè)山峒里，峒主命令家丁用火燒到山洞時(shí)忽然烏云滾滾、雷聲大作、石裂山崩，把萬(wàn)惡的峒主和他的家丁全壓死了。亞銀和百靈姑娘變成一對(duì)鳥(niǎo)兒，飛上天空，鄉(xiāng)親們聞?dòng)嵹s來(lái)，目送他們，激動(dòng)地跳起舞唱起歌，祝他們美滿幸福。這一天正是農(nóng)歷三月初三，從此這一天便成了黎家的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。為了慶祝三月三，準(zhǔn)備工作要提前半個(gè)月進(jìn)行。男子上山狩獵，把所獲獵物腌好封存；婦女在家春米和做粽粑；青年男女準(zhǔn)備漂亮的服飾和定情的禮

14、物。獵物和粽粑作為祭品，用以祭禮堂里的祖先，若出獵無(wú)所獲，則殺雞代替，祭祀由氏族老人主祭。節(jié)日那天，黎族人民集合在一起，預(yù)祝山蘭（山地旱稻）、狩獵雙豐收。老人們攜帶腌好的山味和釀好的糯米酒，來(lái)到村中最享眾望的老人家里，席地圍坐，在芭蕉葉和木瓜葉上痛飲。 黎族的跳竹竿跳竹竿是黎族最富有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民間舞蹈之一，也叫打竹舞。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，黎族同胞便身著艷麗的民族服裝，歡聚在廣場(chǎng)上，跳起打竹舞來(lái)。跳竹竿時(shí)，8根長(zhǎng)竹竿平行排放成四行，竹竿一開(kāi)一合，隨著音樂(lè)鼓點(diǎn)的節(jié)奏，不斷地變換著圖案，4-8名男女青年隨著或快或慢的節(jié)奏，在交叉的竹竿中，靈巧、機(jī)智、自由地跳躍，當(dāng)竹竿分開(kāi)時(shí)，雙腿或單腳巧妙地落地，不等

15、竹竿合攏又急速躍起，并不時(shí)地變換舞步做出各種優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，參加舞蹈的青年男女，一邊跳舞一邊由小聲到大聲地喊著：哎-喂、哎-喂，大大增添了熱烈氣氛。 黎族婚俗。黎族青年的婚戀別具特色，按照黎族習(xí)俗，村子里的姑娘長(zhǎng)到十六歲，就要搬出父母的住房，單獨(dú)住在離父母不遠(yuǎn)的閨房?jī)?nèi)。閨房多為茅草房，內(nèi)放一張大床。住進(jìn)閨房的姑娘便開(kāi)始了自由戀愛(ài)。年輕的小伙子可以隨意到閨房?jī)?nèi)與姑娘聊天、玩耍，姑娘喜歡上的小伙子就留宿房中，不喜歡就讓他離開(kāi)。被姑娘喜歡上的小伙子經(jīng)閨女房的自由戀愛(ài)之后，由父母正式上門(mén)提親。提親時(shí)要帶上一些姑娘愛(ài)穿的衣服和檳榔。檳榔是求婚最重要的禮物，帶少了姑娘家會(huì)不滿意。等到正式舉行婚禮時(shí)，十分熱

16、鬧，有伴娘與伴郎對(duì)山歌，有新婚夫婦在歡樂(lè)聲中飲幸福酒，還有逗娘活動(dòng)，全村人殺豬宰羊在一起慶賀。 黎錦古稱(chēng)吉貝布、崖州被、棉布，是黎族的一種特色花布，遠(yuǎn)在春秋時(shí)期就盛行，是中國(guó)最早的棉紡織品。黎族人民采用木棉花蒴果內(nèi)的棉毛、苧（zhu）麻纖維，及分別來(lái)自于美洲和印度的海島棉、巴西木棉、大陸棉和樹(shù)棉等灌木類(lèi)棉花，以織繡、織染、織花為主，刺繡較少，用天然植物色素作顏料，紡織成一種特色花棉布（以麻、棉分別做經(jīng)線和緯線）。因木棉又名吉貝，故黎錦也叫吉貝。黎錦精細(xì)、輕軟、潔白、耐用，古語(yǔ)稱(chēng)黎錦光輝若云。宋朝以前黎族人的棉紡織技術(shù)領(lǐng)先于中原漢族，后來(lái)灌木類(lèi)棉花逐漸由海南島傳入中國(guó)南方，元朝時(shí)黃道婆又將黎族的

17、紡紗、織布等技術(shù)加以改進(jìn)傳播到內(nèi)地，迅速推動(dòng)了長(zhǎng)江下游棉紡業(yè)的發(fā)展，掀起了被海內(nèi)外學(xué)者稱(chēng)譽(yù)的持續(xù)數(shù)百年的棉花革命，使棉織品取代麻織品成為生活必需品，黃道婆也成為中國(guó)紡織業(yè)的始祖。古代貢品-水滿茶水滿在黎語(yǔ)里是古老、至高無(wú)上之意，所以水滿茶也是海南綠茶中至高無(wú)上的貢品茶。水滿茶，海南名茶之一，用五指山野生大葉茶，按傳統(tǒng)的手工工藝制作而成。因產(chǎn)于海南水滿鄉(xiāng)水滿村而得名。茶樹(shù)植株為喬木型，大葉種，樹(shù)姿直立，分枝部位高，葉橢圓形，葉面隆起，葉齒淺稀鈍，芽葉無(wú)毛，樹(shù)高1112米，樹(shù)幅78米。主要分布在五指山區(qū)，產(chǎn)量少，適宜制作綠茶。其品質(zhì)特點(diǎn)為耐沖泡、條索肥壯、香氣清高持久、湯色黃綠明亮、滋味濃醇爽。民

18、間傳說(shuō)具有提神醒腦、消除疲勞、防治感冒、消熱解毒之功效，早在清代就被定為貢品。雖然現(xiàn)在已不存在貢品之說(shuō)，但極品的水滿茶還是很難買(mǎi)到，不運(yùn)氣好的話在五指山的茶店可能買(mǎi)到一點(diǎn)。如果想一嘗這至高無(wú)上的水滿茶不妨去水滿村走走。 黎族服飾大觀園在海南，無(wú)論走進(jìn)哪個(gè)人類(lèi)文明大觀，都沒(méi)有走進(jìn)黎族服飾大觀這樣瑰麗燦然。黎族家庭手工紡織技術(shù)歷史悠久，這種美沉淀了千年，那根紡線也跳躍了千年，終于在700多年前的一天，通過(guò)一位50多歲，在海南黎寨生活了40年后，重返江蘇松江故里，被人尊稱(chēng)“黃道婆”的江蘇女子，傳播到中原，進(jìn)而使中國(guó)的棉紡從古至今，一直是領(lǐng)先于世界水平。40年生活在海島黎寨，黃道婆的心靈得到解放，擺脫

19、童養(yǎng)媳痛苦的回憶，在黎族姐妹的紡車(chē)間忘了過(guò)去，40年后，才想起來(lái)，要回家看看，并把黎族姐妹的心靈手巧的工藝一并帶回，由于她的傳播功德，被理所當(dāng)然地譽(yù)為中國(guó)紡織界“鼻祖”。她的雕像如今在中國(guó)歷史博物館里傲然屹立，這份驕傲里有海南黎族人民的一份。黎族服飾，主要利用海島棉、麻、木棉等原料織縫而成。有些地方用“樹(shù)皮”（野生麻類(lèi)），作為紡織原料，這種“樹(shù)皮”從山上采剝回來(lái)，先放在河里浸數(shù)天，將表皮用薄竹片刮除再放到鍋里煮熟，曬干后再拆成絲，然后搓成細(xì)線，用來(lái)織布。黎族服飾，過(guò)去絕大部分是自紡、自織、自染、自縫的。其染料以采集植物為主，礦物為輔。青、綠、藍(lán)等顏料多用植物葉子制成，黃、紫、紅等色彩利用植物花

20、卉加工而成，棕色是利用樹(shù)皮或者根塊切成碎片后投入少量石灰（溪河螺自燒而成的石灰）煮水制成。著色時(shí)，將布料、線團(tuán)放在染缸中浸數(shù)回，使其均勻，料身染上色彩后，變得堅(jiān)挺，因?yàn)橹参镱伭?，自身都含有膠質(zhì)，既是染料，又是漿料。 黎族民間的紡織工具有軋花機(jī)、彈棉弓、捻線紡輪、腳踏紡車(chē)、繞線架、擷染架、踞織機(jī)等。雖不復(fù)雜，但所生產(chǎn)的棉織工藝品卻 馳名中外。尤其是“雙面繡”最為出色，多作為上衣的裝飾，如衣側(cè)花，后背花等。也有的為了突出織花的花 紋，在它的沿邊加繡彩線。圖案多是信手繡出，不用摹描。黎族服飾圖案的取材，多采用平日喜聞樂(lè)見(jiàn)的人物紋、動(dòng)物紋，植物紋以及幾何紋等。但不同地區(qū)有所側(cè) 重。這些圖案的造型稚拙夸

21、張，構(gòu)思大膽巧妙，運(yùn)用直 線、平行線、方形、三角形等構(gòu)成整齊的富有裝飾風(fēng)格的花紋圖案。在色彩上，一般采用紅、黃、白等幾種， 配色和諧，絢麗華美。黎族婦女的頭巾，上衣，筒裙往往嵌入了金銀箔，云母片、明片或羽毛，也有綴以貝殼 、穿珠、銅錢(qián)、銅鈴或流蘇等，更產(chǎn)生了有聲有色的特殊效果。 海南苗族的蠟染苗族和黎族是海南少數(shù)民族中主要的兩支，基本上居住在中部山區(qū)。由于諸多原因海南苗族至今仍保留著一些傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。而其中染布就是保留比較完整的。于是苗族的蠟染也就成為海南工藝品重要部分。在海口和三亞你隨處可以買(mǎi)蠟染的掛畫(huà)。這些掛畫(huà)大多以海南民族風(fēng)情為主題，色彩鮮艷、價(jià)格便宜。如果只為了留個(gè)紀(jì)念您不妨選購(gòu)一些。

22、但它們多數(shù)不是海南本地苗族人做的傳統(tǒng)蠟染，如果您要是準(zhǔn)備收藏的話不妨到山區(qū)苗村里購(gòu)買(mǎi)村民做的蠟染，苗族的傳統(tǒng)蠟染所采用的布都為苗族婦女采山上植物染色而成，而其圖案也比較古樸、簡(jiǎn)單。通常是樹(shù)葉、動(dòng)物等造形，反應(yīng)著民族的特色。 海南民歌海南島上世居著黎漢回苗四個(gè)民族，他們之間長(zhǎng)期的文化交融和滲透，在民歌的歌詞、句式、曲調(diào)等方面有特殊的表現(xiàn)，而這些帶有濃郁地方民族特色的民歌給日益活躍的原創(chuàng)音樂(lè)帶來(lái)無(wú)窮生機(jī)，這不能不歸功于海南民歌的豐富多樣。著名的現(xiàn)代芭蕾舞劇紅色娘子軍的靈魂之作我編斗笠送紅軍是以黎族民歌五指山五條河為基本素材，通過(guò)變位變奏等作曲技巧而譜成的，同樣，雄壯有力的紅色娘子軍連歌也得益于五指

23、山區(qū)的民歌的啟迪，陳光洲的解放軍來(lái)到赤黎寨、謝青美不過(guò)黎家三月三，還有上個(gè)世紀(jì)八十年代唱響中華大地的請(qǐng)到天涯海角來(lái)等，無(wú)不來(lái)自海南民歌素材提供的音樂(lè)靈感。 海南民歌主要以南部的崖州民歌、中部五指山區(qū)的黎族民歌、西部的儋州調(diào)聲、臨高的嚦俚調(diào)為主，由于崖州地區(qū)方言有漢族的客語(yǔ)即海南話、軍話、邁話、儋州話、家話、黎話、回族的回輝話以及苗族話，四族八語(yǔ)的歌謠，幾乎綜合了中原文化、農(nóng)耕文化和海洋文化的品味和特點(diǎn)，它內(nèi)容豐富，形式活潑，風(fēng)格獨(dú)特，具有鮮明的民族特色和地方語(yǔ)系特色。崖州民歌主要流行在今三亞和樂(lè)東一帶，據(jù)三亞市資料本介紹，它的成因可追溯到南北朝流行在長(zhǎng)江下游的子夜歌、吳歌、唐代宣揚(yáng)佛教教義的寶卷歌、宋代江南的竹枝詞以及明代后流行在南方的粵歌、潮汕民歌、客家山歌等。崖州民歌大約產(chǎn)生于明代，成熟于清代，它包括客歌（海南話歌）、軍話歌謠、邁話歌謠、儋州話歌、家咸水歌、黎族歌謠、回族歌謠以及苗族歌謠。海南島典型的歌謠曲調(diào)幾乎都涵蓋在崖州民歌里頭。其中，值得一提的是，崖州地區(qū)的黎族歌謠題材廣泛，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特，曲調(diào)優(yōu)美，它