2013海淀三上期中語文講評(píng)楊華.ppt

1、試卷講評(píng),海淀區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校 楊華 2012.11.6,高三第十一周語文周測(cè),高三備考五階段,開學(xué),期中,期末,開學(xué),一模,二模,高考,適應(yīng),積累,提高,固化,學(xué)生應(yīng)考背景： 1、處于高三新授課與復(fù)習(xí)課起步不久的階段 2、處于復(fù)習(xí)備考的初始階段（學(xué)科知識(shí)與能力、思維狀態(tài)、備考意識(shí)） 3、處于初入高三的適應(yīng)階段（學(xué)科復(fù)習(xí)方法、課堂授課內(nèi)容與形式、心理狀態(tài)、時(shí)間安排） 適應(yīng)調(diào)整期,引導(dǎo)學(xué)生平穩(wěn)進(jìn)入高三,調(diào)研,期中,期末,一模,二模,摸清起點(diǎn),診斷與調(diào)研,預(yù)測(cè)與評(píng)估,終點(diǎn)沖刺,高考,激勵(lì)與發(fā)展,命題功能劃分,海淀區(qū)四次考試功能定位,閱卷建議： 1、備課組根據(jù)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行試判，制定出評(píng)分細(xì)則 2、充分

2、體現(xiàn)激勵(lì)與發(fā)展功能，保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促其良性發(fā)展（有理有度）,感謝 人大附中、一零一中、礦院附中、清華附中、 中關(guān)村中學(xué)、19中、八一中學(xué) 為講評(píng)提供了寶貴的案例！,一、語文基礎(chǔ)知識(shí)及運(yùn)用,1下列詞語中，字形和加點(diǎn)的字的讀音全都正確的一項(xiàng)是 A. 羸弱 彪炳史冊(cè) 信箋（jin） 向隅（y）而泣 B. 妥貼 鳩占鵲巢 札（zh ）記 戛()然而止 C. 慰籍 條分縷析 粗獷（un） 呼天搶(qin)地 D. 凋敝 集思廣議 歉疚（ji） 便（bin）宜行事 字形錯(cuò)誤：形近字、同音替代 讀音錯(cuò)誤：聲調(diào)誤讀、聲母誤讀、韻母誤讀,2下列句子中，加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是 B一位鋼廠的下崗工人，為了

3、女兒的音樂夢(mèng)想，竭盡所能，用廢舊鋼鐵打造了一架鋼琴，真可謂舐犢情深。 舐犢情深：比喻對(duì)子女關(guān)心、疼愛的感情非常深。 錯(cuò)誤項(xiàng)： A決賽中，良好的開局使上屆冠軍隊(duì)得魚忘筌，中后場(chǎng)頻頻出現(xiàn)失誤，被對(duì)手抓住機(jī)會(huì)，最終以一球之差惜敗。 得魚忘筌：比喻達(dá)到目的后就忘了原來的憑借。（不合語境）,2下列句子中，加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是 C“湊夠一撮人，不管紅綠燈，趕緊闖過去”，這種不文明行為產(chǎn)生的原因是部分人有三人成虎、法不責(zé)眾的心理。 三人成虎：出自韓非子，原意指三個(gè)人謊報(bào)集市里有老虎，聽者就信以為真。比喻謠言多人重復(fù)述說，就能使人信以為真。 （望文生義） D思維敏捷、巧舌如簧是律師的重要素質(zhì)，有志于從事

4、律師職業(yè)的人，要注重培養(yǎng)自己的思辨能力和語言表達(dá)能力。 巧舌如簧：形容能說會(huì)道，善于狡辯。（褒貶失當(dāng)）,3下列句子中，沒有語病的一句是 C剛剛獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言，面對(duì)蜂擁而至的各路記者表示，希望“莫言熱”盡快冷卻，期待“文學(xué)熱”就此興起。 錯(cuò)誤項(xiàng)： A閱讀對(duì)于兒童成長(zhǎng)的重要性人人皆知，而如何增強(qiáng)和激發(fā)孩子的閱讀興趣，是為人父母者需要面對(duì)的挑戰(zhàn)。 （語序不當(dāng)）,3下列句子中，沒有語病的一句是 B小崔說立波秀節(jié)目播出之后屢遭非議，原因是話題無厘頭、笑料尷尬以及兩大名嘴配合生澀造成的。 （句式雜糅） D我國(guó)政府維護(hù)民眾的愛國(guó)熱情，但是也絕不允許以國(guó)家利益為名，突破法律底線，損害其他公民合法權(quán)益的

5、行為。（搭配不當(dāng)、成分殘缺）,4在語段中的橫線處填入下列語句，銜接恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 各門藝術(shù)的意象都可觸類旁通。書畫家可以從劍的飛舞中得到一種特殊的筋肉感覺來助筆力，可以得到一種特殊的胸襟來增進(jìn)書畫的神韻和氣勢(shì)。推廣一點(diǎn)說， ，使你在無形中驅(qū)遣它，左右它，一筆一劃的舞動(dòng)中都潛寓它們的韻致和氣魄。 魚躍鶯飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微 但是到揮毫運(yùn)斤之時(shí)，它們都會(huì)涌到手腕上來 凡是藝術(shù)家都不宜只在本行范圍內(nèi)用功夫 當(dāng)其進(jìn)入感官時(shí)我們常常不自覺其在心靈中可生何種影響 而須處處留心玩索，才會(huì)有深厚的修養(yǎng),A. B. C. D. ,5下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是 A.左傳和戰(zhàn)國(guó)策都是編年體史書，善

6、于刻畫人物，長(zhǎng)于記述戰(zhàn)爭(zhēng)，是研究先秦歷史的重要文獻(xiàn)和優(yōu)秀的散文著作。（體例、內(nèi)容、價(jià)值） B. 曹操的短歌行表達(dá)了渴慕賢才、建功立業(yè)的壯志豪情，語言清新剛健，情懷慷慨激昂，體現(xiàn)了“建安風(fēng)骨”的特點(diǎn)。（情感、風(fēng)格） C. 小說家中的覺新善良而懦弱，他不滿舊家庭的專制，但又“順著舊的環(huán)境生活下去”，作者在對(duì)他的批判中飽含同情。（人物、情感） D.巴黎圣母院和人間喜劇是十九世紀(jì)法國(guó)文學(xué)的經(jīng)典，其作者分別是浪漫主義大師雨果和現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克。（作家、作品、國(guó)籍、風(fēng)格）,二、文言文閱讀,僮乙傳明代 黃淳耀 這是明代“畸零人”傳記之一。明中后期，文人們追求個(gè)性，把目光投向社會(huì)底層林林總總行為怪異、性格

7、分明的小人物，為之作傳。僮奴張乙，是個(gè)不識(shí)數(shù)、不知鄉(xiāng)里、不知父母，被別人販賣為仆的“小呆子”，他心地善良淳厚而樂于助人。作者以贊賞的筆調(diào)，瑣瑣屑屑地寫了他的一些小事，卻揭示了一種磅礴于世的“人性美”，讓這個(gè)小人物永久活在人們心中。“呆”，正是人的天真本性的一種美的展示。作者從心靈深處呼喚這種“呆”，頌揚(yáng)這種美。,選材意圖： 關(guān)注平凡生活中那些平凡的人與事，發(fā)現(xiàn)平凡生活中撼動(dòng)人心的樸素美、本真美。,吾生四歲時(shí)，有人攜一童子售吾家為仆，發(fā)鬅鬅覆額，其狀稚呆，吾家以千錢鬻之。問其名，曰：“乙?！?，問其姓，曰：“張。”，問其年，曰：“不知也?！迸c之錢，令記其數(shù)，自五六以上，則能知，至七八以外，輒愕不知

8、所措，雖百方教之，終不省。 家嘗以豚蹄置一簞中，令乙持至數(shù)里外饋親串家。道遇一舟，載巨石以行。挽舟者素識(shí)乙，且知其呆也，佯為好語乙曰：“若安往？”乙告之故。挽舟者曰：“若持簞良苦，曷不置吾舟而徒手行？”乙曰：“甚善?！彼炫e簞置其舟中。行不數(shù)步，挽舟者曰：“若安能無故以簞置吾舟，宜助吾挽舟?！币以唬骸爸Z。”即為負(fù)纖挽舟，過所遣親串家不止。又行數(shù)里，舟已泊，挽舟者始遣乙去，辭謝良久，乃行。其愚無知，為人所狎弄，皆此類也。,余嘗結(jié)夏課，患客剝啄，使乙司閽。夙誡曰：“客素我，必告以他出。”乙應(yīng)曰：“諾?！笨椭?，則笑而不言，客測(cè)知其故，佯謂之曰：“若主人令謝他客，獨(dú)不令謝我，亟入白若主?！币胰缈脱?，走入

9、白。余叱曰：“吾向與汝言謂何？”乙曰：“果爾是誑客也，我終不能誑。”余不得已，出見客，客道所以，相與大笑。乙嘗拾遺金若干，執(zhí)而號(hào)于市，曰：“誰失金者？亟從我取去！”黠者誑之曰：“此固吾金也?！币壹措S手與金，不復(fù)問。得金者以數(shù)十錢勞之。乙大喜夸與人曰：“使吾不還金，安得此錢也。” 乙死時(shí)，尚不冠，發(fā)亦有數(shù)莖白者，終不知其年。先是，鄰人乏仆者，多使乙，乙皆為盡力?；蚴挂屹B物，未酬市價(jià)，死之前一日，亟從鄰人索價(jià)酬所貰主，越明日死矣。,江夏生曰：“吾讀道家言，謂至人入水不濡，入火不爇?！备`疑其言不經(jīng)，及觀乙事，始釋也。乙非果得道者，特以其氣嚴(yán)而愚，其遇物也格而不入，故物莫能戕焉。與吾游者多識(shí)乙，乙死數(shù)

10、年，猶思之，每責(zé)余為傳。因記其略，以釋夫思乙者之意焉。 （取材于黃淳耀僮乙傳） 注 結(jié)夏課：舉子在夏日邀集同輩讀書習(xí)文，以備秋季應(yīng)試。剝啄：敲門聲。貰：（sh）賒欠、賒買。爇：（ru）燃燒。,6.下列語句中，加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（C） A. 吾家以千錢鬻之 鬻：買 B. 使乙司閽 司：看守 C. 若主人令謝他客 謝：道歉 D. 竊疑其言不經(jīng) 經(jīng)：合乎常規(guī) 答案：C 謝：拒絕,7.下列各組語句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一組是（B） A 自五六以上，則能知 還，連詞，表并列 于其身也，則恥師焉 卻，連詞，表轉(zhuǎn)折 B 曷不置吾舟而徒手行 連詞，順承關(guān)系 或五十步而后止,C 得金者以數(shù)十錢

11、勞之 用，介詞 闕秦以利晉，唯君圖之 來，連詞 D 乙皆為盡力 替，介詞 固知一死生為虛誕 是，動(dòng)詞,8.下列對(duì)文中語句的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（C） C.亟從鄰人索價(jià)酬所貰主，越明日死矣 （張乙）急忙從鄰居那兒借錢歸還賒給他東西的主人，過了第二天就死去了。,A.挽舟者始遣乙去，辭謝良久，乃行 拉船的人才打發(fā)張乙離開，張乙向他告別并且拜謝了他很長(zhǎng)時(shí)間，才上路。 B.乙嘗拾遺金若干，執(zhí)而號(hào)于市 張乙曾經(jīng)撿到了路人遺失的一些錢幣，他拿著這些錢幣在集市上大聲喊叫。 D.特以其氣嚴(yán)而愚，其遇物也格而不入，故物莫能戕焉 只因他天性執(zhí)著呆愚，行事不合乎世俗的標(biāo)準(zhǔn)，所以外物傷害不了他。,9.下列的理解和分

12、析，不符合文意的一項(xiàng)是（B） B. 作者備考時(shí)不愿被人打擾，讓張乙對(duì)客人假稱自己外出，可張乙卻禁不住客人的百般請(qǐng)求，進(jìn)去通報(bào)了主人。,A文章通過生活中的幾件小事，刻畫了一個(gè)資質(zhì)愚鈍、行事簡(jiǎn)單，但熱心善良、誠(chéng)實(shí)守信的人物形象。（形象特點(diǎn)） C雖然張乙不是真正的得道之人，但他的所作所為讓作者相信了道家所謂“至人入水不濡，入火不爇”的道理。（語句的理解） D文章寫與作者同游之人在張乙死后數(shù)年仍想念他，要作者為其立傳，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一些文人對(duì)人性中本真美的呼喚。（內(nèi)容理解）,D文章寫與作者同游之人在張乙死后數(shù)年仍想念他，要作者為其立傳，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一些文人對(duì)人性中本真美的呼喚。（內(nèi)容理解） 引導(dǎo)思考：,一個(gè)

13、“呆傻”的家僮？,“呆傻”中的人性光輝,為何為一個(gè)家“僮”立傳？,“與吾同游者 ”“每”責(zé)余為傳,可笑可愛可敬,10.用斜線（/）給下面的短文斷句。（5分） 是 故 索 物 于 夜 室 者 /莫 良 于 火/ 索 道 于 當(dāng) 世 者/ 莫 良 于 典/ 典 者 /經(jīng)也 /先 圣 之 所 制 /先 圣 得 道 之 精 者 以 行 其 身/ 欲 賢 人 自 勉 以 入 于 道 /故 圣 人 之 制 經(jīng) 以 遺 后 賢 也/ 譬 猶 巧 倕 之 為 規(guī) 矩 準(zhǔn) 繩 以 遺 后 工 也。 （取材于王符潛夫論） （“/”處為斷句處。每答對(duì)2處得1分。答錯(cuò)2處扣1分，扣完5分為止）,參考譯文： 因此在昏暗

14、的屋子里找東西，沒有比火更好的（工具）了；在當(dāng)世尋找道，沒有比典籍更好的（書）了。典籍，是合乎道的準(zhǔn)則，是前代的圣人制定出來的。前代的圣人獲得道的精髓并親身實(shí)踐，想要賢能之人自己努力來合乎道。所以圣人制定出合乎道的準(zhǔn)則來送給后世的賢能之人，好比巧匠做出規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩等工具送給后代的工匠啊。,11. 在橫線處寫出詩文原句（限選其中4道題）。（8分） （共8分。每空1分，有錯(cuò)則該空不得分。學(xué)生如多寫，選前4道小題評(píng)分）,三、古詩鑒賞,閱讀下面這首詩，完成12、13題。 清明日獨(dú)酌 王禹偁 一郡官閑唯副使，一年冷節(jié)是清明。春來春去何時(shí)盡，閑恨閑愁觸處生。漆燕黃鸝夸舌健，柳花榆莢斗身輕。脫衣?lián)Q得商山酒

15、，笑把離騷獨(dú)自傾。 注 王禹偁，北宋政治家、詩人。本詩為作者被貶商州、任團(tuán)練副使時(shí)所作。 商山：今陜西省境內(nèi)。相傳秦末漢初的唐秉等四位著名學(xué)者，因不愿做官，長(zhǎng)期隱居商山。 （內(nèi)容、情感的理解，文本依據(jù)）,文學(xué)類文本閱讀的一般思路,寫什么？,怎么寫？,為何寫？,寫得怎樣？,概括內(nèi)容,把握情感,分析手法,賞析效果,12.（7分） 下列對(duì)詩句的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是(3分) B頷聯(lián)寫了詩人看到“春來春去”的時(shí)序更替而觸發(fā)的愁情，“閑恨閑愁”指的是詩人濃濃的傷春之情。 （詩歌內(nèi)容、理解詞語的內(nèi)涵）,傷春之情 身世之感,“春來春去何時(shí)盡”,注解1+“一郡官閑為副使”,12.（7分） 下列對(duì)詩句的理解和

16、賞析不正確的一項(xiàng)是(3分) A首聯(lián)中“唯”寫出了詩人的不滿與無奈，“冷”寫出了清明的時(shí)令特點(diǎn)，都表現(xiàn)了詩人的謫居之感。 （從煉字角度分析詩人情感） C這首詩緊扣題目中的“清明”“獨(dú)酌”敘事寫景，首聯(lián)和尾聯(lián)分別與題目相呼應(yīng)，構(gòu)思頗具匠心。 （從構(gòu)思角度分析詩歌手法） D這首詩用語淺近，平易自然，又善用修辭，融情于景，讀來平淡中自有深意，耐人尋味。 （從語言、手法角度鑒賞詩歌的藝術(shù)特色）,頸聯(lián)中，“夸”和“斗”兩字生動(dòng)傳神，請(qǐng)任選一字進(jìn)行賞析。（4分） 評(píng)分要點(diǎn)：解釋詞義，1分；結(jié)合詩句相關(guān)內(nèi)容分析出表達(dá)效果和作者的情感，3分。 答案示例： 夸：示例一： “夸”是夸耀、炫耀的意思，運(yùn)用了擬人的手法

17、，生動(dòng)地展現(xiàn)了漆燕和黃鸝在美好春光里爭(zhēng)相鳴叫的情形，表現(xiàn)了詩人受到鳥兒歡快鳴唱的感染而暫時(shí)忘掉“閑愁閑恨”，心情變得輕松愉悅。 示例二：“夸”是夸耀、炫耀的意思，作者將漆燕和黃鸝人格化，生動(dòng)地展現(xiàn)了它們?cè)诖汗饫锉舜遂乓韬淼那榫?，形象地喻指官?chǎng)小人邀功請(qǐng)賞、自我夸耀的嘴臉，表達(dá)了詩人對(duì)這類人的鄙視與嘲諷。,斗： 示例一：“斗”是競(jìng)爭(zhēng)、比賽的意思，運(yùn)用了擬人的手法，寫出了柳花和榆莢在春風(fēng)中競(jìng)相高飛的情形，表現(xiàn)出詩人受到美好春光的感染心情變得輕快愉悅。 示例二：“斗”是競(jìng)爭(zhēng)、比賽的意思，作者將柳花和榆莢人格化，生動(dòng)地展現(xiàn)了它們?cè)诖猴L(fēng)中競(jìng)相高飛的情形，形象地喻指官場(chǎng)小人追逐名利、互相爭(zhēng)斗的行徑，表達(dá)

18、了詩人對(duì)這類人的鄙視與嘲諷。 （如有其他理解，言之成理即可）,示例一：3分 “夸”字運(yùn)用擬人手法，賦予燕兒和黃鸝人的情態(tài)，形象生動(dòng)地寫出了清明時(shí)節(jié)鳥兒鳴囀、交相輝映的情景。再次點(diǎn)明時(shí)令，同時(shí)動(dòng)靜結(jié)合，以動(dòng)襯靜，以鳥兒的聒噪反襯我內(nèi)心的孤寂和謫居之憂思與愁緒，突出了我處境的孤獨(dú)冷清和清明時(shí)節(jié)的清冷。情景交融，寓情于景，以樂景寫哀情，都在了一個(gè)“夸”字上。 （分析有誤）,示例二：3分 運(yùn)用了擬人手法，一個(gè)“斗”字而完全凸顯春之生趣，寫出了柳花和榆莢的生動(dòng)，體現(xiàn)其輕盈，同時(shí)運(yùn)用了反襯的手法表現(xiàn)出作者憂愁不滿的心緒，與眼前的大自然美景形成鮮明對(duì)比，也體現(xiàn)了作者羨慕之情已經(jīng)希望回歸自然、脫離世俗的愿望。

19、 評(píng)分：分析欠到位，扣1分,13.“脫衣?lián)Q得商山酒，笑把離騷獨(dú)自傾”巧用典故，請(qǐng)你結(jié)合這兩句詩并另舉一例，分析古詩詞中用典的作用。（不少于150字，8分） 評(píng)分原則：能指出兩句詩中的典故（一個(gè)即可），舉出一例，2分；能結(jié)合兩句詩和所舉的詩句，分析出用典的作用，4分；語言表達(dá)，2分。,示例一：8分 本聯(lián)寫作者“脫下官服，換來隱士們所居商山處的酒，獨(dú)自笑吟離騷中的詩句”，用了秦末唐秉等四學(xué)者隱居商山、屈原被放逐寫出離騷的典故，表達(dá)被貶愁緒中自我排遣、尋求曠達(dá)灑脫并享受隱士生活的心境，含蓄深沉，耐人尋味。東坡江城子中亦有“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”，用馮唐持符節(jié)到云中郡對(duì)魏尚赦罪復(fù)職之典，表達(dá)自己希望

20、被重用之意。這同樣反映了用典在古詩詞中傳達(dá)詩人情感，使詩意深厚含蓄、深遠(yuǎn)雋永的作用。（8分）,示例二：7分 “脫衣?lián)Q得商山酒，笑把離騷獨(dú)自傾”一句，作者化用商山隱士唐秉等人的典故，抒發(fā)了自己仕途失意想要?dú)w隱的思想情感，含蓄委婉。同樣的，辛棄疾詞中“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”一句，借廉頗之典，抒發(fā)了自己想報(bào)效國(guó)家的豪情無處實(shí)現(xiàn)的無奈傷感。古詩詞中化用典故，往往能含蓄委婉地抒發(fā)作者相關(guān)、相近的思想感情，使表意更為深沉，千回百轉(zhuǎn)，讀之亦更具意蘊(yùn)與情味。（7分）,示例三：78分 作者在這兩句詩中以“商山”的典故表達(dá)了自己寧愿獨(dú)守凄涼也要堅(jiān)守信念、絕不隨波逐流的情感。用典比之陶淵明 “不為五斗米折腰

21、”的直抒胸臆或許缺了些直白慷慨，但卻更加飄逸曠達(dá)，豐富了詩詞的內(nèi)涵，余韻悠長(zhǎng)。比如辛棄疾在永遇樂 京口北固亭懷古結(jié)尾云：“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”，就平添了幾分凄涼，讀者不由思古懷今，更加理解了詞人報(bào)國(guó)無門的憤懣之情。 評(píng)分：舉例齊全，給2分；結(jié)合詩句分析用典作用給34分；語言2分，）,示例一：7分 這兩句詩中分別用到了唐秉四位學(xué)者不愿做官隱居商山和屈原以離騷明心志兩個(gè)典故，表明作者厭倦世俗官場(chǎng)渴望隱居山中，保持內(nèi)心高潔、不被世俗污濁侵蝕的美好愿望。如辛棄疾有詞曰“廉頗老矣，尚能飯否？”用廉頗年老但仍為國(guó)盡忠到最后的典故，表達(dá)了自己渴望報(bào)國(guó)卻壯志難酬的悲憤。用典便是借古人酒杯澆心中塊壘，

22、含蓄卻深沉地表達(dá)了自身情感，使詩句富有深意，含蓄傳情卻表現(xiàn)的淋漓盡致。（7分） 評(píng)分：能找到了兩處典故，舉出恰當(dāng)?shù)牡涔剩?分；能夠概括出暗含的豐富情感，及典故的作用，不夠全面。語言1分。,示例二：56分 尾聯(lián)中巧用典故，使作者不愿做官的情感更好地體現(xiàn)，更好地為人所理解，讀來更有深意、耐人尋味。就像一句“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”把作者壯志難酬、無奈的情感表達(dá)出來，也更易引起讀者的共鳴。用典這種修辭手法使詩句變得更有韻味，且能將作者的情感更好地表達(dá)出來、使讀者更易理解作者，讀來更有深意。用典也使文章詩句變得更有檔次。 評(píng)分：沒有指出文中的典故，舉出了課外的例子，給1分；結(jié)合詩句分析用典的作用

23、還可以，給3分；語言給1分，故總分6分。,示例三：34分 這首詩中詩人引用“商山”“離騷”等典故，抒發(fā)出自己如同屈原一樣雖有愛國(guó)之心但無處可現(xiàn)，并表現(xiàn)出自己想像商山中那四位著名學(xué)者一樣不愿做官，并希望長(zhǎng)期隱居商山，如同陋室銘中劉禹錫所說的那樣“孔子云：何陋之有？”他引用孔子說的話來比喻自己雖身處困苦之中，但是美德尚在，就不是陋室，抒發(fā)出他的清高，樂觀的情趣，這句話在全文中點(diǎn)明主旨，讓人有所感觸。 評(píng)分：能指出詩中的典故，但詩外的典故不正確，故給1分；用典的作用表達(dá)不完備，沒有與原詩句結(jié)合，所以給1分；語言表達(dá)給2分。故總分4分。,四、現(xiàn)代文閱讀,期中練習(xí)選材： 實(shí)用文本：社科類 文學(xué)文本：散文

24、,實(shí)用類文本閱讀,社科類題材，凸顯文化價(jià)值，取材于馮驥才 中國(guó)的敦煌，人類的敦煌,在海上絲路開通之前，博大精深的中華文明自神州腹地經(jīng)由河西走廊，穿過敦煌，向西而去，傳布世界。同時(shí)，源自西方的幾大文明亦在同一條路線上源源不絕地輸入進(jìn)來。東西文化的交匯與碰撞，便在大漠荒灘上撞出一個(gè)光華燦爛的敦煌。但敦煌不是東西方文化的混合物，也不是多種文化相互作用后的呈現(xiàn)。它的主體是中華文化。我們可以從莫高窟壁畫史清晰地看到外來文化（主要是佛教文化和希臘化的佛教藝術(shù)）漸次中國(guó)化的奇妙過程。而在這個(gè)主體中間還有一個(gè)具體的強(qiáng)有力的地域性的文化主體西北少數(shù)民族。,從莫高窟歷史的初期看，域外文化與中原文化的影響總是交替出

25、現(xiàn)。中華文化這個(gè)主體的牢牢確立，是在初唐至盛唐時(shí)期。唐代文化在當(dāng)時(shí)世界處于強(qiáng)勢(shì)地位，能夠成功改造乃至同化外來文化。當(dāng)大唐把它的權(quán)力范圍一直擴(kuò)展到遙遠(yuǎn)的中亞，客觀上敦煌就移向了大唐的文化中心。唐代是中原文化進(jìn)入莫高窟的高潮，從儒家的入世觀念到藝術(shù)審美方式，全方位地統(tǒng)治并改造了莫高窟的佛陀世界。對(duì)于外來的佛教來說，中國(guó)化就是文化上的同化，所以佛教的中國(guó)化和佛教藝術(shù)的中國(guó)化，都是在大唐完成的。這個(gè)中國(guó)化的結(jié)果便是敦煌樣式的最終形成。,自先秦到兩漢，戎、羌、匈奴、吐蕃、黨項(xiàng)、蒙古等多個(gè)民族，都曾輪流稱霸敦煌。盡管他們各自的風(fēng)習(xí)不同，但同樣艱辛的生活迫使他們必備勇猛、進(jìn)取、熾烈、浪漫、豪放與自由自在的氣

26、質(zhì)。就是這種北方各民族共有的精神氣質(zhì)與文化特征，形成了敦煌樣式深在的文化主體。在強(qiáng)盛的大唐文化熔化莫高窟、進(jìn)行再造的同時(shí)，西北民族把自己的精神溶液兌了進(jìn)去，從而使西北民族精神氣質(zhì)成了敦煌的主調(diào)，形成了敦煌獨(dú)一無二的沖擊力和魅力。,敦煌藝術(shù)的沖擊力，首先來自那些在大漠荒原上縱騎狂奔的西北人不竭的激情。這激情在洞窟內(nèi)就化為熾烈的色彩和飛動(dòng)的線條，以及四壁和穹頂充滿動(dòng)感的形象。至于敦煌壁畫上處處可見的飛天，離不開西部人對(duì)他們頭頂上那個(gè)無限高遠(yuǎn)的天空的想象。再加上他們自由個(gè)性的舒展，佛教中的乾闥婆和緊那羅，便被他們發(fā)揮得美妙神奇，變化萬端。他們還把這神佛飛翔的天空搬到洞窟里來，鋪滿窟頂。世界任何石窟的

27、穹頂也沒有敦煌這樣燦爛華美，充滿了想象。,敦煌藝術(shù)是中華文化的一部分，是其中一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)樣式與文化樣式。對(duì)于絲路上東西方的文化交流，整體的中華文化是敦煌石窟的文化主體；對(duì)于中華文化范圍內(nèi)各個(gè)民族和各個(gè)地域之間的多元交流，西北民族的精神氣質(zhì)是敦煌藝術(shù)的主體。只有確認(rèn)這個(gè)主體及其獨(dú)具的樣式，我們才是真正讀懂了藝術(shù)的敦煌。,14.下列說法符合文意的一項(xiàng)是（3分） D.莫高窟的四壁和穹頂燦爛華美、充滿動(dòng)感，這離不開西北民族不竭的激情、浪漫的想象和自由舒展的個(gè)性。 敦煌藝術(shù)的沖擊力，首先來自那些在大漠荒原上縱騎狂奔的西北人不竭的激情。這激情在洞窟內(nèi)就化為熾烈的色彩和飛動(dòng)的線條，以及四壁和穹頂充滿動(dòng)感的

28、形象。至于敦煌壁畫上處處可見的飛天，離不開西部人對(duì)他們頭頂上那個(gè)無限高遠(yuǎn)的天空的想象。再加上他們自由個(gè)性的舒展，世界任何石窟的穹頂也沒有敦煌這樣燦爛華美，充滿了想象。,文本依據(jù),A.敦煌莫高窟的壁畫展現(xiàn)的是外來文化，尤其是佛教文化和佛教藝術(shù)在中國(guó)逐漸被同化的過程。 第段：我們可以從莫高窟壁畫史清晰地看到外來文化（主要是佛教文化和希臘化的佛教藝術(shù)）漸次中國(guó)化的奇妙過程。,文本依據(jù),B.中原文化一進(jìn)入敦煌，就統(tǒng)治并改造了莫高窟的佛陀世界，促成了敦煌樣式的最終形成。 第段：從莫高窟歷史的初期看，域外文化與中原文化的影響總是交替出現(xiàn)。中華文化這個(gè)主體的牢牢確立，是在初唐至盛唐時(shí)期。這個(gè)中國(guó)化的結(jié)果便是

29、敦煌樣式的最終形成。,文本依據(jù),C.歷史上不同民族輪番統(tǒng)治敦煌，為敦煌帶來各自不同的風(fēng)俗文化，從而形成了敦煌樣式深在的文化主體。 第段：盡管他們各自的風(fēng)習(xí)不同，但同樣艱辛的生活迫使他們必備勇猛、進(jìn)取、熾烈、浪漫、豪放與自由自在的氣質(zhì)。就是這種北方各民族共有的精神氣質(zhì)與文化特征，形成了敦煌樣式深在的文化主體。,文本依據(jù),實(shí)用類文本的閱讀考查的主要內(nèi)容： 文中信息的分析和篩選（） 依據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行的合理推斷（未涉及）,依據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行的合理推斷 設(shè)計(jì)選項(xiàng)： 佛教的中國(guó)化和佛教藝術(shù)的中國(guó)化，形成了敦煌樣式的佛教特色，成為唐代文化同化外來文化的典范。 第段：唐代文化在當(dāng)時(shí)世界處于強(qiáng)勢(shì)地位，能夠成功改造

30、乃至同化外來文化。唐代是中原文化進(jìn)入莫高窟的高潮，從儒家的入世觀念到藝術(shù)審美方式，全方位地統(tǒng)治并改造了莫高窟的佛陀世界。對(duì)于外來的佛教來說，中國(guó)化就是文化上的同化，所以佛教的中國(guó)化和佛教藝術(shù)的中國(guó)化，都是在大唐完成的。這個(gè)中國(guó)化的結(jié)果便是敦煌樣式的最終形成。（正確）,文本依據(jù),15. 作者為什么說敦煌藝術(shù)“是中華文化的一部分，是其中一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)樣式與文化樣式”，請(qǐng)根據(jù)文意分條概括。（5分） 評(píng)分要點(diǎn)： 敦煌藝術(shù)的主體是中華文化（1分）；中華文化以強(qiáng)大的力量成功改造乃至同化了外來文化（外來的佛教，使佛教與佛教藝術(shù)中國(guó)化）（2分）；西北少數(shù)民族加入了自己（勇猛、進(jìn)取、熾烈、浪漫、豪放與自由自在）

31、的氣質(zhì)，形成了敦煌藝術(shù)獨(dú)一無二的沖擊力和魅力（2分）（本題5分，意思對(duì)即可）,是中華文化的一部分： 第段：但敦煌不是東西方文化的混合物，也不是多種文化相互作用后的呈現(xiàn)。它的主體是中華文化。 敦煌藝術(shù)的主體是中華文化,文本依據(jù),是中華文化的一部分： 第段：唐代文化在當(dāng)時(shí)世界處于強(qiáng)勢(shì)地位，能夠成功改造乃至同化外來文化。唐代是中原文化進(jìn)入莫高窟的高潮全方位地統(tǒng)治并改造了莫高窟的佛陀世界。對(duì)于外來的佛教來說，中國(guó)化就是文化上的同化，所以佛教的中國(guó)化和佛教藝術(shù)的中國(guó)化，都是在大唐完成的。這個(gè)中國(guó)化的結(jié)果便是敦煌樣式的最終形成。 中華文化以強(qiáng)大的力量成功改造乃至同化了外來文化（外來的佛教，使佛教與佛教藝術(shù)

32、中國(guó)化）,文本依據(jù),獨(dú)立的藝術(shù)樣式與文化樣式（特色）： 第段：同樣艱辛的生活迫使他們必備就是這種北方各民族共有的精神氣質(zhì)與文化特征，形成了敦煌樣式深在的文化主體。在強(qiáng)盛的大唐文化熔化莫高窟、進(jìn)行再造的同時(shí)，西北民族把自己的精神溶液兌了進(jìn)去，從而使西北民族精神氣質(zhì)成了敦煌的主調(diào)，形成了敦煌獨(dú)一無二的沖擊力和魅力。 西北少數(shù)民族加入了自己（勇猛、進(jìn)取、熾烈、浪漫、豪放與自由自在）的氣質(zhì)，形成了敦煌藝術(shù)獨(dú)一無二的沖擊力和魅力 （遠(yuǎn)距離信息的篩選、整合、歸納、概括）,文本依據(jù),實(shí)用類文本的閱讀考查的主要內(nèi)容： 文中信息的分析和篩選 文本內(nèi)容的歸納和概括 依據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行的合理推斷,引導(dǎo)學(xué)生讀懂、讀準(zhǔn)、

33、讀全,逐段概括，整合同類，明確內(nèi)容,文學(xué)類文本閱讀,音樂與人生 這是有關(guān)我心靈狀態(tài)的一則小故事。它沒有離奇、曲折的情節(jié)，只有牽動(dòng)心魂的情態(tài)。時(shí)間是一九七七年和一九七八年冬春之交，地點(diǎn)在北京故宮深深庭院。 當(dāng)時(shí)，我正在為調(diào)動(dòng)工作疲于奔命，要告別工作了多年的中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院調(diào)往中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，內(nèi)心既惆悵又激動(dòng)。因?yàn)閺慕褚院笪乙驹谡軐W(xué)的尊前公開說話，并且決心獻(xiàn)身于智慧的哲學(xué)。 一個(gè)下雪天，我突然萌生獨(dú)自一人去故宮深院走走的念頭。別人游故宮，總愛選擇風(fēng)和日麗的天氣，我則喜歡挑一個(gè)斜風(fēng)細(xì)雨或紛紛揚(yáng)揚(yáng)的落雪天。理由其實(shí)很簡(jiǎn)單：雨雪天的氣氛，同故宮的建筑場(chǎng)、歷史哲學(xué)更為和諧。,故宮里面游人極少。與其說我是在

34、參觀珍寶館和貴妃的起居室，還不如說我更喜歡在小小的極幽靜的庭院內(nèi)徘徊、躑躅和沉思默想。突然，從安裝在屋檐下的小音箱里傳出了古琴曲平沙落雁，仿佛是隨著寒冷的北風(fēng)，掠過西伯利亞的貝加爾湖、蒙古大草原和長(zhǎng)城兩千多年的歷史山谷，輕輕飄落到皇宮深院里來的。樂聲悠揚(yáng)流暢，讓你放下眼前心頭的一切，隨它去看那平沙無垠、云程萬里、群雁翱翔、天際飛鳴的景象，感受那立于蒼茫天地間獨(dú)行旅人的渺遠(yuǎn)情思。 在這之前，我在音樂廳曾不止一次地聽過這首曲子，但都不如這一次感觸深。究其原因，不外是我的心境、周圍古老建筑場(chǎng)與樂曲的契合。其實(shí)，人的心境也是一種場(chǎng)，當(dāng)音響構(gòu)成的場(chǎng)、人的心境和周圍的環(huán)境這三者發(fā)生共振的時(shí)候，旋律和律動(dòng)才

35、能打進(jìn)人的內(nèi)心，才能蕩人心魄，頓起波瀾。,傳說平沙落雁的作者是唐朝詩人陳子昂，也有人考證是宋代毛敏中和明代的朱權(quán)。我則傾向于是陳子昂。這是我的感覺告訴我的。我覺得這首古琴曲只能出自陳子昂的手筆。因?yàn)樗饶軐懴隆扒安灰姽湃?，后不見來者；念天地之悠悠，?dú)愴然而涕下”的詩句，當(dāng)然也就能譜出平沙落雁。兩者都是千古絕唱，是同一境界的兩種表述，就像水和水蒸氣的分子式相同，形態(tài)各異。平沙落雁好比是水蒸氣，無形，無象，縹緲得很。 設(shè)想陳子昂在晚秋的一天，看見遠(yuǎn)處山映斜陽天接水，一群南飛的大雁緩緩悠悠地落到沙洲上來歇腳，觸景生情，頓起幽思，化作千古絕響。整個(gè)曲子的基調(diào)好像是由兩個(gè)對(duì)立和矛盾著的主題構(gòu)成的：動(dòng)與靜

36、，有涯的生命與無限的天地，短暫與永恒，有意義與無意義,雪仍在下，靜悄悄地落在古瓦上，落在古樹上，落在貴妃、皇后和太監(jiān)曾經(jīng)走過的古道上。平沙落雁的古旋律還在周遭回蕩著。那么，當(dāng)年在宮墻內(nèi)發(fā)號(hào)施令、享盡人間榮華富貴的皇室成員如今都到哪里去了呢? 這里沒有留下他們的足跡，只有皇宮建筑師、木匠瓦匠的作品，只有音樂家創(chuàng)造的旋律，只有大自然的冬去春來葉綠葉黃。 感謝故宮，是它的建筑場(chǎng)幫助我聽懂了平沙落雁。在故宮，只能播放中國(guó)的古箏、古琴曲作為背景音樂，若播放搖滾或美國(guó)午餐音樂，準(zhǔn)會(huì)砸鍋，因?yàn)闅獠煌?，?chǎng)不對(duì)。也多虧了我當(dāng)時(shí)的心境，否則這首曲子就無從入手刻畫我波瀾起伏的靈魂?duì)顟B(tài)：追求變化，又渴望永恒；想沖決有

37、限，又害怕無限；方向明確，又覺得身在歧路。正是平沙落雁給了我一次與自己心靈對(duì)話的機(jī)會(huì)，讓我自省，讓我不斷去追尋生命的意義。,文學(xué)類文本閱讀的一般思路,寫什么？,怎么寫？,為何寫？,寫得怎樣？,概括內(nèi)容,把握情感,分析手法,賞析效果,16.下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（4分） 第段交代了作者的生活狀態(tài)，為下文寫聽古琴 曲生發(fā)諸多感觸做好了鋪墊。 B. 作者內(nèi)心惆悵激動(dòng)，但對(duì)于選擇從事哲學(xué)研究十分堅(jiān)定，并決心獻(xiàn)身于這份選擇。 C. 為了體會(huì)故宮的歷史哲學(xué)意義，作者特意選擇了一個(gè)下雪天獨(dú)自走進(jìn)故宮古建筑群。 D. 文章所引用的陳子昂的詩句，其意境空闊寂寥，意在表現(xiàn)作者內(nèi)心的孤寂蒼涼。 E.

38、 平沙落雁讓作者心潮起伏，是因?yàn)橐魳沸?、古老建筑與他此時(shí)的心境相契合。,C. 為了體會(huì)故宮的歷史哲學(xué)意義，作者特意選擇了一個(gè)下雪天獨(dú)自走進(jìn)故宮古建筑群。 一個(gè)下雪天，我突然萌生獨(dú)自一人去故宮深院走走的念頭。別人游故宮，總愛選擇風(fēng)和日麗的天氣，我則喜歡挑一個(gè)斜風(fēng)細(xì)雨或紛紛揚(yáng)揚(yáng)的落雪天。理由其實(shí)很簡(jiǎn)單：雨雪天的氣氛，同故宮的建筑場(chǎng)、歷史哲學(xué)更為和諧。 D. 文章所引用的陳子昂的詩句，其意境空闊寂寥，意在表現(xiàn)作者內(nèi)心的孤寂蒼涼。,D. 文章所引用的陳子昂的詩句，其意境空闊寂寥，意在表現(xiàn)作者內(nèi)心的孤寂蒼涼。 傳說平沙落雁的作者是唐朝詩人陳子昂，我覺得這首古琴曲只能出自陳子昂的手筆。因?yàn)樗饶軐懴隆扒?/p>

39、不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的詩句，當(dāng)然也就能譜出平沙落雁。兩者都是千古絕唱，是同一境界的兩種表述，就像水和水蒸氣的分子式相同，形態(tài)各異。平沙落雁好比是水蒸氣，無形，無象，縹緲得很。 （幫助理解平沙落雁的意境特點(diǎn)，為后文做鋪墊）,鋪墊什么？,鋪墊什么？, 整個(gè)曲子的基調(diào)好像是由兩個(gè)對(duì)立和矛盾著的主題構(gòu)成的：動(dòng)與靜，有涯的生命與無限的天地，短暫與永恒，有意義與無意義,也多虧了我當(dāng)時(shí)的心境，否則這首曲子就無從入手刻畫我波瀾起伏的靈魂?duì)顟B(tài)：追求變化，又渴望永恒；想沖決有限，又害怕無限；方向明確，又覺得身在歧路。正是平沙落雁給了我一次與自己心靈對(duì)話的機(jī)會(huì)，讓我自省，讓我不斷去追尋

40、生命的意義。 （明確：作者內(nèi)心并非孤寂蒼涼；引陳詩的目的并非為表現(xiàn)作者心情）,抒寫心靈感悟做鋪墊,幫助理解,心音共鳴,練一練 文中引用陳子昂的詩句有何作用？ 要點(diǎn)一，佐證作者的感覺：平沙落雁為陳子昂所作； 要點(diǎn)二，幫助讀者更好地理解平沙落雁的意境特點(diǎn)和主題； 要點(diǎn)三，為下文寫作者當(dāng)時(shí)的心境和進(jìn)一步抒寫心靈感悟做好鋪墊。,17.第段中的畫線語句寫出了平沙落雁的哪些特點(diǎn)？（5分） 仿佛是隨著寒冷的北風(fēng)，掠過西伯利亞的貝加爾湖、蒙古大草原和長(zhǎng)城兩千多年的歷史山谷，輕輕飄落到皇宮深院里來的。 要點(diǎn)一，樂音清冷，意境曠遠(yuǎn)（2分）；要點(diǎn)二，穿越了時(shí)空，帶著歷史的滄桑感（悠揚(yáng)流暢，歷經(jīng)千載，堪稱經(jīng)典）（2分

41、）；要點(diǎn)三：深沉低婉，與故宮古老沉靜的氛圍相契合。（1分）（本題5分。意思對(duì)即可）,仿佛是隨著寒冷的北風(fēng)，掠過西伯利亞的貝加爾湖、蒙古大草原和長(zhǎng)城兩千多年的歷史山谷，輕輕飄落到皇宮深院里來的。,感情基調(diào)清冷，意境曠遠(yuǎn),深沉低婉，與故宮古老沉靜的氛圍相契合,帶著歷史的滄桑感,關(guān)注句中關(guān)鍵詞句，緊扣問題，挖掘隱性信息,再上一個(gè)臺(tái)階： 17.請(qǐng)對(duì)第段中的畫線語句加以賞析。（5分） 仿佛是隨著寒冷的北風(fēng)，掠過西伯利亞的貝加爾湖、蒙古大草原和長(zhǎng)城兩千多年的歷史山谷，輕輕飄落到皇宮深院里來的。 完成“如何寫出樂曲的什么特點(diǎn)”的思維過程; 經(jīng)歷“這樣的描寫給人什么樣的感受”的體驗(yàn)過程。,仿佛是隨著寒冷的北風(fēng)

42、，掠過西伯利亞的貝加爾湖、蒙古大草原和長(zhǎng)城兩千多年的歷史山谷，輕輕飄落到皇宮深院里來的。 這句話中作者運(yùn)用聯(lián)想，以形象的畫面再現(xiàn)在故宮聽平沙落雁的第一感覺。寫那聲音是“輕輕飄落到皇宮深院里來的”寫出樂音與雨雪天故宮那份古老、沉靜且肅穆的氛圍相吻合，深沉低婉，容易進(jìn)入人心；而它仿佛是“隨著寒冷的北風(fēng)而來，掠過西伯利亞的貝加爾湖、蒙古大草原和長(zhǎng)城兩千多年的歷史山谷”則表現(xiàn)出樂音基調(diào)的清冷，意境的空曠，和跨越千年的古老滄桑之感。這一切合在一起，以時(shí)間的悠遠(yuǎn)與空間的曠遠(yuǎn)，在皇宮深院，共同作用于聆聽者，牽動(dòng)著他的心魂。,18. 作者認(rèn)為“音樂與人生”有怎樣的關(guān)系，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分） 對(duì)文章題目的解讀

43、考點(diǎn)：理解、分析、概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度,要點(diǎn)一，音樂能夠表現(xiàn)人生中的某種心靈狀態(tài)； 要點(diǎn)二，當(dāng)音樂與人的心境、周圍環(huán)境契合時(shí)，人能夠更好地理解音樂的內(nèi)涵，從而更好地面對(duì)自己的生命狀態(tài)，解讀心靈世界（音樂和人生在特定的“場(chǎng)”中能發(fā)生碰撞，撞擊出心靈的火花）； 要點(diǎn)三，音樂能夠啟發(fā)人去探求人生的價(jià)值（音樂對(duì)人生有啟迪作用）。（本題6分。每個(gè)要點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）,要點(diǎn)一，音樂能夠表現(xiàn)人生中的某種心靈狀態(tài) （如平沙落雁旋律中“動(dòng)與靜，有涯的生命與無限的天地，短暫與永恒，有意義與無意義”的矛盾對(duì)立就刻畫出當(dāng)時(shí)作者波瀾起伏的靈魂?duì)顟B(tài)“追求變化，又渴望永恒；想沖決有限，又害怕無限；覺得世界有意義，又沒有意義

44、 ”）,要點(diǎn)二，當(dāng)音樂與人的心境、周圍環(huán)境契合時(shí)，人能夠更好地理解音樂的內(nèi)涵，從而更好地面對(duì)自己的生命狀態(tài)，解讀心靈世界（音樂和人生在特定的“場(chǎng)”中能發(fā)生碰撞，撞擊出心靈的火花）； （如同故宮、平沙落雁，和正面臨人生拐點(diǎn)的作者，在同一時(shí)刻出現(xiàn)，作者“聽懂了平沙落雁”給了我一次與自己心靈對(duì)話的機(jī)會(huì)，讓我自省，讓我不斷去追尋生命的意義。”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。）,要點(diǎn)三，音樂能夠啟發(fā)人去探求人生的價(jià)值（音樂對(duì)人生有啟迪作用）。 （如作者欣賞平沙落雁，感受到天地?zé)o限人生有限的無奈，但也了悟藝術(shù)創(chuàng)造哲學(xué)思考等有價(jià)值的勞動(dòng)才是永恒的，因此啟發(fā)作者對(duì)人生的思考）,19.作者說：“當(dāng)年在宮墻內(nèi)發(fā)號(hào)施令、享盡人間

45、榮華富貴的皇室成員如今都到哪里去了呢? 這里沒有留下他們的足跡，只有皇宮建筑師、木匠瓦匠的作品，只有音樂家創(chuàng)造的旋律，只有大自然的冬去春來葉綠葉黃。”這表現(xiàn)出作者怎樣的人生感悟？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際或閱讀積累，談?wù)勀愕乃伎己驼J(rèn)識(shí)。（不少于200字，12分） 第一問：作者的人生感悟：人生中的權(quán)勢(shì)富貴如過眼云煙，但是凝結(jié)著人類智慧的勞動(dòng)創(chuàng)造、四季輪回的大自然是亙古不變的。,19.作者說：“當(dāng)年在宮墻內(nèi)發(fā)號(hào)施令、享盡人間榮華富貴的皇室成員如今都到哪里去了呢? 這里沒有留下他們的足跡，只有皇宮建筑師、木匠瓦匠的作品，只有音樂家創(chuàng)造的旋律，只有大自然的冬去春來葉綠葉黃?！边@表現(xiàn)出作者怎樣的人生感悟？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際或閱

46、讀積累，談?wù)勀愕乃伎己驼J(rèn)識(shí)。（不少于200字，12分） 第二問，略 評(píng)分要點(diǎn)：本題12分。作者的人生感悟，2分（意思對(duì)即可）；聯(lián)系實(shí)際或閱讀積累談出自己的思考認(rèn)識(shí)，6分；語言，4分（語言通順，得2分；語言有文采，得4分）,示例一：1112分 表現(xiàn)出作者對(duì)人生短暫而天地永恒的感慨，也表達(dá)出作者認(rèn)為一生的享受終將成為無意義的過往，惟有匠心獨(dú)運(yùn)，承載創(chuàng)作者心境的藝術(shù)會(huì)與自然長(zhǎng)存的看法。 人生短暫，故一切榮華終將成為歷史中的一粒沙，但人的精神卻可以流傳，成為永恒。正如蘇軾所言，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。那“變者”便是我們耿耿于懷的名利和時(shí)光，而真正

47、使生命永恒的是那“不變者”一個(gè)人的精神。建筑、樂曲皆是精神的外化，故而得以永生。有限的是生命，無限的是精神。,示例一：1112分 歷史的車輪碾過多少頁過往，大自然不變地更替著，此時(shí)眼前下著雪，卻只見紅墻青瓦，聽得樂聲陣陣。人生在世只顧及享樂，是留不下足跡的，自然與歷史都會(huì)殘酷得將那繁華又虛空的影子剝落， 正如我們只見阿房宮，卻不見秦始皇當(dāng)年如何驕奢霸道，但又如孔廟，這只是圣人所居，他真正為世人留下的是他的聰慧又富于深意的話句，這才是真正經(jīng)得起“風(fēng)吹雨打”的東西，真正造福與世人，能使其看見或有所收益的東西。大江東去，世人所留之物不會(huì)因浪淘而盡，成為自然與歷史帶不走的財(cái)富。（12分）,示例二：11

48、12分 最終在歷史洗刷中留下的，不是富貴榮華，而是那些沾著汗水與智慧的創(chuàng)造、勞作。只有這些物質(zhì)和精神的勞動(dòng)成果才是永恒的，偉大的，有價(jià)值的，其人生價(jià)值也由此得到實(shí)現(xiàn)，當(dāng)世的榮華在歷史的長(zhǎng)河中毫無價(jià)值。 當(dāng)王維轉(zhuǎn)身背向利祿，選擇歸隱，在文學(xué)的土地上耕耘時(shí)，他大概也認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值并不在于浮華，也只會(huì)是自己辛苦得來的創(chuàng)造和成果。王維若汲汲于名利，也只會(huì)是一個(gè)成功的官僚，百年后即會(huì)被忘卻，因?yàn)闃s華對(duì)于他特別是后人沒有價(jià)值。正是王維在創(chuàng)作的辛勞使他創(chuàng)作了滋養(yǎng)后人的有永恒價(jià)值的作品，也使他本人實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。 評(píng)分：感悟不夠全面，扣1分,示例二：1112分 人生短暫，來去不留痕；但人所留下的藝術(shù)和自然

49、之美卻永存。我認(rèn)為這是一種對(duì)立和矛盾的哲學(xué)思考，再大富大貴之人終抵不過時(shí)光將其磨滅，得以永存的除了人類物質(zhì)上精神上的藝術(shù)杰作外，便只有更迭不斷的自然了。 就好比歐洲中世紀(jì)的那些貴族，曾經(jīng)觥籌交錯(cuò)繁復(fù)奢華，但任是皇親國(guó)戚也抵不過歲月的埋葬。時(shí)至今日，巴黎圣母院依舊游人如織，盧浮宮中古的油畫也不知引得多少人駐足。這些藝術(shù)的珍寶與綿延的阿爾卑斯山相呼應(yīng)，成為主觀上為人銘記或客觀上不被磨滅的永恒。,示例三：910分 作者認(rèn)為，人生的意義和價(jià)值不在于物質(zhì)享受，而在于腳踏實(shí)地，切實(shí)做好自己的本職。物質(zhì)是短暫的，而精神卻是永恒的。 寫出楓橋夜泊的張繼，當(dāng)年是落榜生，但當(dāng)年金榜題名的那些他的同儕早已湮沒無聞，

50、但張繼和他的詩卻流傳千古。蘇軾在他的赤壁賦里寫到了橫槊賦詩的曹孟德、圍困孟德的周郎，當(dāng)年那樣叱咤風(fēng)云，但“而今安在哉？”只有那“江上之清風(fēng)”“山間之明月”留存千年。當(dāng)然同樣長(zhǎng)存于人們心間的還有歷盡坎坷卻始終履行自己信念的蘇東坡。 分 評(píng)分： 對(duì)作者人生感悟分析不確切，“物質(zhì)是短暫的，而精神卻是永恒的”有些沾邊，1分；聯(lián)系閱讀積累，舉出兩個(gè)較為恰當(dāng)?shù)氖吕?；談出自己的思考認(rèn)識(shí)比較貼切，分；字?jǐn)?shù)夠，分；語言通順，分；較有文采，分。,示例四：910分 這表現(xiàn)為作者認(rèn)為權(quán)利、金錢，都會(huì)隨歷史而逝，但只有工匠們的作品、樂者們的旋律，像大自然一樣，不變地流傳下來。 遙想當(dāng)年，多少人為了科舉寒窗古讀，終于混

51、有一官半職，又幾分小財(cái)，可此皆身外之物，這錢與權(quán)，又怎能流傳？倒不如像溫庭筠一樣，無錢無權(quán)，落第不中，卻任憑一身才華，把他的名，他的花間詞流傳于世。錢與權(quán)終將隨時(shí)光而逝，只有自己的作品能流傳于世，為后人所贊嘆。 分析： 人身感悟總結(jié)的合適，但關(guān)于“凝結(jié)著人類智慧的創(chuàng)造”的含義概括的不凝練；1分 將溫庭筠和寒窗苦讀求功名的學(xué)子對(duì)比，較深刻，6分； 語言通順，但有兩處語病，“苦”寫成“古”，又幾分小財(cái)，2分,示例五：78分 作者認(rèn)為人生并不是要怎樣享受物質(zhì)，而應(yīng)該重在精神方面的貢獻(xiàn)。 在歷史的長(zhǎng)河中，那些曾經(jīng)的帝王將相，他們雖曾經(jīng)帶領(lǐng)國(guó)家走向富強(qiáng)，自己吃盡穿絕，但是令人們真正記住的卻沒有幾個(gè)人。在

52、我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，無數(shù)人投身于革命，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，讓世人享受這些財(cái)富。所以，在精神面前，物質(zhì)雖說只是當(dāng)時(shí)的財(cái)富，一時(shí)的富有，而精神則是流傳于后世的，被人們千古傳唱的精神力量。我們更加應(yīng)該看重精神方面的財(cái)富。 （分） 評(píng)分：對(duì)作者人生感悟分析不夠確切，1分；聯(lián)系實(shí)際，舉出了歷史中的事例，但不具體分；談出自己的思考認(rèn)識(shí)不夠充實(shí)分；字?jǐn)?shù)夠，分；語言通順，分；較有層次，分。,示例六：56分 我認(rèn)為表現(xiàn)了作者認(rèn)為只有意境能夠流傳千古的感悟。作者認(rèn)為音樂、人的心境和環(huán)境發(fā)生共振產(chǎn)生的意境是能夠發(fā)人深省、千古流傳的，而不是人類的功績(jī)。 比如，在一個(gè)陽光明媚的下午，一個(gè)人享受著陽光的溫暖，當(dāng)他