《管理思想史》PPT課件.ppt

1、第一章 管理思想的出現(xiàn),了解早期社會(huì)的管理思想 掌握專制主義和中世紀(jì)的管理思想 文藝復(fù)興對(duì)管理思想的影響,MG2-2,學(xué)習(xí)目標(biāo),本章結(jié)構(gòu)框圖,早期管理思想,專制與中世紀(jì)管理思想,文藝復(fù)興的影響,管理思想的出現(xiàn),古埃及 古巴比倫 古希臘,封建社會(huì) 中世紀(jì),文藝復(fù)興 宗教改革,一、古代埃及的管理思想,古代埃及的管理思想起源并發(fā)展于國(guó)家和社會(huì)的管理實(shí)踐中。 案例1：尼羅河興修水利； 案例2：修建金字塔；,希羅多德眼中的尼羅河,在氣候干燥炎熱、熱帶沙漠廣布的非洲大陸上，流貫著6670公里的尼羅河。尼羅河流貫?zāi)媳?，每年定期泛濫，洪水淹沒(méi)下游的河谷地帶和寬闊的三角洲地區(qū)，洪水退后，在那些地區(qū)留下一層十分松

2、軟而又特別肥沃的黑色淤泥，十分適宜農(nóng)作物的生長(zhǎng)。 公元前5世紀(jì)，曾目睹過(guò)埃及自然灌溉農(nóng)業(yè)的希臘著名史學(xué)家希羅多德記述道：“農(nóng)夫只需等河水自行泛濫出來(lái)，然后每個(gè)人把種子撒在自己的土地上，叫豬上去踏進(jìn)這些種子，此后便只是等待收獲了。”,尼羅河興修水利,自然灌溉農(nóng)業(yè)產(chǎn)量雖高，但無(wú)保證，也不能滿足人口增殖的需要，埃及古代居民便開(kāi)始挖溝修渠，筑堤打壩，建庫(kù)蓄水，進(jìn)行人工灌溉。 他們還學(xué)會(huì)利用尼羅河谷的自然坡度開(kāi)鑿了一系列運(yùn)河，把上游的水引向下游，灌溉農(nóng)田。,阿斯旺大壩,阿斯旺大壩(High Dam)是阿斯旺最著名的景物。埃及人在此修建的阿斯旺大壩，結(jié)束了尼羅河年年泛濫的歷史，使幾千年來(lái)養(yǎng)育埃及的母親河真

3、正造福人民 。,世界古代七大奇觀之一,大金字塔是埃及現(xiàn)存規(guī)模最大的金字塔，被喻為“世界古代七大奇觀之一”。塔身由230萬(wàn)塊巨石組成，它們大小不一，分別重達(dá)1.5噸至160噸，平均重約2.5噸。據(jù)考證，為建成大金字塔，一共動(dòng)用了10萬(wàn)人花了20年時(shí)間。 金字塔由數(shù)百萬(wàn)塊幾噸重的巨石修砌，沒(méi)有一根木頭或一顆鐵釘，沒(méi)用任何粘貼劑，卻異常的契合，方石之間竟然插不進(jìn)薄刀片。,如何建造金字塔,通行的解釋是工人從采石場(chǎng)將石材運(yùn)到船上，尼羅河漲水期間運(yùn)輸，利用坡道和滾木拖運(yùn)巨大石塊。隨著金字塔修建越高，坡道也隨之提高。 歷史學(xué)家希羅多德早在公元前5世紀(jì)指出，古埃及人先修建一層層梯形平臺(tái)，再制造平衡器，利用杠桿

4、原理逐級(jí)提升巨石。 發(fā)達(dá)的管理系統(tǒng)下，10萬(wàn)人一組，3個(gè)月輪換一次，花了20年時(shí)間建成。 補(bǔ)充：視頻材料。,古代埃及的主要管理思想,1、在國(guó)家管理中運(yùn)用分權(quán)； 法老：最高權(quán)力的中心。 宰相：掌管全國(guó)的司法、行政及經(jīng)濟(jì)事務(wù)。 2、“管理跨度”的實(shí)踐者。,二、古代巴比倫的管理思想,1、建立中央集權(quán)國(guó)家； 第六代國(guó)王漢穆拉比（約公元前1792-前1750年）先后征服其他城邦，統(tǒng)一兩河流域，建立一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)制國(guó)家，成為西亞古代奴隸制國(guó)家的典型。,世界七大奇跡之一：空中花園,相傳，新巴比倫王國(guó)國(guó)王娶波斯國(guó)公主為妃。公主日夜思念花木繁茂的故土，郁郁寡歡。國(guó)王為取悅愛(ài)妃，即下令在都城巴比倫興建了高達(dá)2

5、5米的花園。此園采用立體疊園手法，在高高的平臺(tái)上，分層重疊，層層遍植奇花異草，并埋設(shè)了灌溉用的水源和水管，花園由鑲嵌著許多彩色獅子的高墻環(huán)繞。王妃見(jiàn)后大悅。因從遠(yuǎn)處望去，此園如懸空中，故又稱“空中花園”。,2、編制漢漠拉比法典,漢穆拉比法典的內(nèi)容,漢穆拉比法典分為序言、正文和結(jié)語(yǔ)三部分。正文共有282條，其中包括訴訟手續(xù)、盜竊處理、租佃、雇傭、商業(yè)高利貸和債務(wù)、婚姻、遺產(chǎn)繼承、奴隸地位等條文。 “以牙抵牙，以眼還眼”。 如果奴隸主把一個(gè)自由民的眼睛弄瞎，只要拿出一定數(shù)量的銀子就可了事。如果被弄瞎眼睛的是奴隸，就不用任何賠償。,三、古希臘的管理思想,讓我們走進(jìn)歐洲文明的搖籃， 尋訪西方民主政治的

6、源頭,輝煌屬于希臘！,下列各圖體現(xiàn)公民在民主政體下行使自己的權(quán)利，追溯這些公民權(quán)利的起源，我們需要將目光投向古希臘。,美國(guó)大選期間， 美國(guó)公民積極投票,全國(guó)人大會(huì)議上 代表舉手表決,美國(guó)國(guó)會(huì)議員 聆聽(tīng)政府報(bào)告,英國(guó)議會(huì)議 員進(jìn)行辯論,選舉權(quán),表決權(quán),知情權(quán),發(fā)言權(quán),位于巴爾干半島最南端。南隔地中海與非洲大陸相望，海岸線長(zhǎng)約15000公里。境內(nèi)多山，沿海有平原。最大半島是伯羅奔尼撒半島，最大島嶼為克里特島。屬亞熱帶地中海式氣候。 主要礦產(chǎn)有鋁礬土、褐煤、石油、大理石等 。,希臘概況,古代希臘的地理環(huán)境,位于地中海東部的巴爾干半島,海陸錯(cuò)落，岸線曲折，港灣密布,島嶼眾多，星羅棋布，數(shù)逾480個(gè),人

7、們可以借助船只容易地與周邊海岸建立聯(lián)系,希臘半島山巒疊嶂，多山多丘陵,難以形成統(tǒng)一的政治中心,夏季少雨，山坡起伏，盛產(chǎn)大理石、陶土以及其他礦物原料,適宜栽植葡萄、橄欖，發(fā)展園藝業(yè)及手工業(yè),靠近古代埃及和兩河流域文明的中心地帶,便于從亞非文明中汲取豐富營(yíng)養(yǎng),善于妥協(xié)的工商文明傳統(tǒng),城邦體制,古代雅典民主政治確立的條件,1、自然條件：,多山 多島 環(huán)海,2、經(jīng)濟(jì)條件：,3、文化因素：,4、政治前提：,商品經(jīng)濟(jì),吸收亞非文明,城邦體制,問(wèn)題一：公民大會(huì)每十天就開(kāi)一次，嚴(yán)重影響伊阿宋干活賺錢，但他還是很愿意去。這是為什么？,雅典民主政治生活有津貼制度保證,問(wèn)題二：兩人到了公民大會(huì)會(huì)場(chǎng)門口，執(zhí)勤的監(jiān)察員

8、卻阻止伊阿宋的妻子進(jìn)入會(huì)場(chǎng)。這是為什么？ 還有什么人如果想來(lái)也會(huì)被阻止？,婦女不是雅典公民，無(wú)權(quán)參加公民大會(huì)。奴隸、外邦居民等非雅典公民都無(wú)權(quán)參加公民大會(huì)。,你妻子不能進(jìn)去。,陶片放逐法，是維護(hù)民主政治的有力武器。,我不認(rèn)識(shí)字,你幫我寫吧!,好吧!,問(wèn)題三：這項(xiàng)議程屬于雅典民主政治的什么內(nèi)容？它對(duì)于雅典的政治體制有什么影響？,公民大會(huì)結(jié)束后,伊阿宋通過(guò)抽簽很幸運(yùn)的成為五百人會(huì)議中的一員。問(wèn)題四：不識(shí)字的伊阿宋為什么能擔(dān)任公職？,任何一個(gè)雅典公民都可以通過(guò)抽簽的方式擔(dān)任民主機(jī)構(gòu)中的公職人員。,古希臘的管理思想與管理特點(diǎn),社會(huì)管理特點(diǎn)； 柏拉圖的管理思想； 亞里士多德的管理思想。,古希臘的社會(huì)管理

9、特點(diǎn),除將軍外，一切公職向全體公民開(kāi)放，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)資格限制； 公民大會(huì)是立法機(jī)關(guān)和最高權(quán)力機(jī)關(guān)：討論與決定國(guó)家一切大事并直接選舉與罷免一切官職； 五百人會(huì)議是公民大會(huì)常設(shè)機(jī)構(gòu)，閉會(huì)期間處理日常事務(wù)； 陪審法庭是最高司法機(jī)關(guān)，審查公職人員任職資格，避免行賄、舞弊現(xiàn)象發(fā)生； 為鼓勵(lì)公民積極參政與接受教育，國(guó)家為公民與公職人員發(fā)放工資與津貼，發(fā)放“觀劇津貼”。,柏拉圖的管理思想,1、哲學(xué)王； 哲學(xué)及治國(guó)也就是圣人治國(guó)。 2、分工負(fù)責(zé)。 在理想國(guó)中，哲學(xué)家是統(tǒng)治者，軍人是輔佐統(tǒng)治的人、農(nóng)人和手工業(yè)者怎是從事勞動(dòng)以養(yǎng)活前兩種人。,柏拉圖式的愛(ài)情！,亞里士多德的管理思想,亞里士多德補(bǔ)充道：“法治應(yīng)包含兩重意

10、義： 1.已成立的法律獲得普遍的服從， 2.而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律“ 。 可以說(shuō),這段話就從邏輯上粗略地勾畫出法治的形式要件。,“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人之治”,其一，法治比人治理智、公正；他說(shuō)：“讓一個(gè)人來(lái)統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素?！?而“法律恰正是全沒(méi)有感情的” 。 其二，法治比人治正確高明；人治主要以個(gè)人的智慧、意志和能力來(lái)治理城邦，法治則意味著以眾人的智慧、意志和能力來(lái)進(jìn)行。 其三，法治比人治穩(wěn)定、可靠。法律不會(huì)說(shuō)話，不能像人那樣信口開(kāi)河，具有穩(wěn)定性而這正是人治往往難免之處。,第二節(jié) 專制主義和中世紀(jì)的管理思想,學(xué)習(xí)要點(diǎn)： 1、封建社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐 2、

11、中世紀(jì)思想家的管理思想,一、封建社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐,1、政治上，嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，層層受封，逐級(jí)附庸。 國(guó)王公爵伯爵子爵男爵騎士,2、經(jīng)濟(jì)管理上，有著經(jīng)營(yíng)城市和貿(mào)易管理方面的經(jīng)驗(yàn)。,第一，在交通要道、關(guān)隘、渡口及城堡或教堂附近，逐漸興起集市。 第二，行會(huì)的興起。 第三，商業(yè)的發(fā)展。,二、中世紀(jì)思想家的管理思想,1、馬基雅維利的管理思想,馬基雅維利,馬基雅維利是臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的意大利政治哲學(xué)家，他直言不諱地提倡一個(gè)有志于維持和擴(kuò)大自己權(quán)力的統(tǒng)治者應(yīng)該把欺騙、狡詐和謊言等手段與殘酷的武力合起來(lái)使用。 但是他的成名主要靠君王論一書，該書在所有的哲學(xué)論著中可能是最杰出的并且無(wú)疑是最易懂的著作。,馬基

12、雅維利的君主統(tǒng)治術(shù),1、道德次要，勢(shì)力與奸計(jì)重要 該書的基本觀點(diǎn)認(rèn)為一個(gè)君王要官運(yùn)亨通，就應(yīng)該絲毫不考慮道德問(wèn)題，而要依靠勢(shì)力和奸計(jì)。 2、軍隊(duì)比什么都重要 馬基雅維利十分強(qiáng)調(diào)國(guó)家完備武裝的重要性。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)若是從自己的公民中招募的，這樣的軍隊(duì)才可靠；一個(gè)國(guó)家若靠雇擁軍隊(duì)或者靠外國(guó)軍隊(duì)，則必然會(huì)軟弱無(wú)能，危機(jī)四伏。,3、需獲得民眾支持 “要逐漸提供福利待遇，這樣可以使福利得以更充分的利用”。一個(gè)君王要官運(yùn)不衰，周圍必須得有才干杰出的忠臣；馬基雅維利警告君王不要被阿諛?lè)畛兄剿曰蟆?4、可畏比可敬更為重要 可畏要比可敬安全得多因?yàn)榭删粗皇菫橐粭l義務(wù)的繩索所維系，而人們是自私自利的，一

13、旦當(dāng)這條繩索成為他們個(gè)人目的的羈絆時(shí)，它就會(huì)被砸斷；但是可畏卻為一套懲罰的刑具所維系；這套刑具永遠(yuǎn)靈驗(yàn)。,君主論的深遠(yuǎn)影響,墨索里尼是曾經(jīng)公開(kāi)稱贊馬基雅維利的少數(shù)幾個(gè)政治領(lǐng)袖之一。 毫無(wú)疑問(wèn)許多杰出的政治人物都認(rèn)真地讀過(guò)君王論這本書。 據(jù)說(shuō)拿破侖睡覺(jué)時(shí)把一本君王論放在枕頭下面，人們對(duì)希特勒和斯大林也有類似的傳說(shuō)。,現(xiàn)代版的君主論：五毒書記張二江與下級(jí)學(xué),五毒書記”張二江和他的官場(chǎng)邏輯,“荊楚一帥才”的張二江，可能做夢(mèng)都沒(méi)有想到，有朝一日他會(huì)以“五毒書記”的外號(hào)揚(yáng)名天下。 2002年1月29日，湖北省委書記俞正聲在省委召開(kāi)的典型案例通報(bào)電視電話會(huì)議上痛斥張“吹、賣(官)、嫖、賭、貪”五毒俱全。,

14、“吹”,張二江就在全市統(tǒng)計(jì)工作大會(huì)上說(shuō)：“現(xiàn)在弄虛作假的各地都有，我們丹江口的問(wèn)題，好比幾個(gè)人橫穿馬路，有交警值班，其中有一個(gè)人被抓住了?！?“拍”,在一次私下場(chǎng)合，有人“刁難”張二江一個(gè)問(wèn)題：假如你看到有人餓倒在地，而與你同行的一位上級(jí)叫你不要管此事，你還救不救此人？應(yīng)該說(shuō)，問(wèn)題從道義合理的角度給出答案并不難，但張二江略加思忖后說(shuō)：“這要看具體情況，如果我反對(duì)上級(jí)，連為老百姓做事的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了，我不會(huì)做這件事?！?“贊美上級(jí)的技巧和原則”,要選擇上級(jí)最喜歡或最欣賞的事和人加以贊美”， “不要在贊美上級(jí)的同時(shí)贊美他人，除非是上級(jí)喜歡的人，即使你贊美他人也是給上級(jí)作鋪墊而且要適時(shí)適度”， “贊美

15、最好由第三者尤其是上級(jí)最信賴的人轉(zhuǎn)達(dá)效果更佳，而且也顯示了你對(duì)上級(jí)的尊敬”,五毒書記”張二江和他的官場(chǎng)邏輯,李宗吾與厚黑學(xué),古之為英雄豪杰者，不過(guò)面厚心黑而已。 三國(guó)英雄，首推曹操，他的特長(zhǎng)，全在心黑：他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承伏完，又殺皇后皇子，悍然不顧，并且明目張膽地說(shuō)：“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我。”心子之黑，真是達(dá)于極點(diǎn)了。,李宗吾與厚黑學(xué),其次要算劉備，他的特長(zhǎng)，全在于臉皮厚：他依曹操，依呂布，依劉表，依孫權(quán)，依袁紹，東竄西走，寄人籬下，恬不為恥，而且生平善哭，做三國(guó)演義的人，更把他寫得維妙維肖，遇到不能解決的事情，對(duì)人痛哭一場(chǎng)，立即轉(zhuǎn)敗為功，所以俗語(yǔ)有云：“劉備的江山，是哭出來(lái)的。

16、”,李宗吾與厚黑學(xué),項(xiàng)羽拔山蓋世之雄。咽鳴叱吒，千人皆廢，為什么身死東城，為天下笑！他失敗的原因，韓信所說(shuō)：“婦人之仁，匹夫之勇”兩句話，包括盡了。婦人之仁，是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得氣，其病根在臉皮不厚。,李宗吾與厚黑學(xué),楚漢的時(shí)候，有一個(gè)人，臉皮最厚，心不黑，終歸失敗，此人為誰(shuí)？就是人人知道的韓信。胯下之辱，他能夠忍受，厚的程度，不在劉邦之下。無(wú)奈對(duì)于黑字，欠了研究。,2、空想社會(huì)主義者莫爾的管理思想,第一，揭露社會(huì)黑暗、徹底否定私有制。 向來(lái)馴服的羊，“現(xiàn)在卻變得很貪婪，很兇蠻，以至于吃人”，并將田地、家園和城市“蹂躪成廢墟”。,第二，“烏托邦”島國(guó)的公有制的社會(huì)

17、模式,政治上，各級(jí)官員由選舉產(chǎn)生，除總督外所有官員基本上是一年一換；要事須經(jīng)過(guò)“議事會(huì)”討論。 經(jīng)濟(jì)上，徹底廢除了私有制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，“一切歸全民所有”，在政府的有計(jì)劃組織下，人們實(shí)行普遍的義務(wù)勞動(dòng)制，輪流到農(nóng)場(chǎng)去務(wù)農(nóng)； 社會(huì)生活中，人們妥善地安排勞動(dòng)、娛樂(lè)與休息, 物資充足，生活有保障； 道德風(fēng)尚方面，烏托邦的人勤奮敬業(yè)，崇尚簡(jiǎn)樸，遵守法令，樂(lè)于助人，鄙視懶惰與奢侈腐朽。 信仰方面，盛行多神崇拜與宗教寬容，但人們逐漸皈依崇高的基督教。教士主持禮拜，掌管宗教儀式，監(jiān)察社會(huì)風(fēng)紀(jì)。,第三節(jié) 文藝復(fù)興對(duì)管理思想的影響,學(xué)習(xí)要點(diǎn)： 1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 2、宗教改革 3、文藝復(fù)興對(duì)管理思想的影響,一、

18、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),1、背景 第一，受基督教的禁欲主義的控制； 第二，為抗衡并最終戰(zhàn)勝天主教會(huì)，必須找到一種強(qiáng)大的思想武器來(lái)武裝自己。 “非暴力”、“非革命”,禁欲苦行,壓制人性,愚昧迷信,神為中心,新興的資產(chǎn)階級(jí),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義萌芽的出現(xiàn),一、文藝復(fù)興,追求財(cái)富、現(xiàn)世享樂(lè) 關(guān)注人的本身的發(fā)展,新興的資產(chǎn)階級(jí),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義萌芽的出現(xiàn),一、文藝復(fù)興,矛 盾,新興的資產(chǎn)階級(jí),文藝復(fù)興的背景,豐厚的文化遺產(chǎn)和眾多人才,文藝復(fù)興的條件,人們?cè)谙ＥD、羅馬的文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒,成就,談?wù)勀闼私獾倪_(dá)芬奇,達(dá)芬奇是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最偉大最著名的巨匠，他是一位多才多藝、全面發(fā)展的

19、人，就連歷史女神非常偏袒這位天才，給他以最高的永恒贊譽(yù)。,最后的晚餐：耶穌從神壇上走下，坐在門徒們中間，討論著共同的話題。,自由平等,最后的晚餐：取材于圣經(jīng)，而且所有人物都變成現(xiàn)實(shí)生活中的人，形態(tài)與常人無(wú)異。,人為中心,本作品以女主人公親切、自然的永恒微笑而萬(wàn)古流芳。人物形象富有生命的活力，象征著正處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)。,解剖人體是宗教大忌，他常和尸體睡在一起，抱怨尸體腐爛得太快，在未做完記錄前就開(kāi)始發(fā)臭。正是這種崇尚科學(xué)、不辭辛苦的探究精神，使其取得了不同凡響的成就。,達(dá)芬奇自畫像,真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中。,擴(kuò)展,哈姆雷特故事梗概：古丹麥王國(guó)王子哈姆雷特求學(xué)回國(guó)后，

20、發(fā)現(xiàn)正直的父親已被叔父暗害，母親被霸占，王位被篡奪，心愛(ài)的人受人挑破后發(fā)瘋而死，他接二連三地承受了種種不幸、苦難， 甚至加害他陰謀詭計(jì)。,假設(shè)你是古丹麥王子，你將作出何種選擇？,默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，還是 挺身反抗無(wú)涯的苦難呢？,“人世間的一切在我看來(lái)是多么可惡、陳腐、 乏味而無(wú)聊！那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了 惡毒的莠草?！?哈姆雷特,莎士比亞是如何安排這位王子的命運(yùn)的？,王子選擇了復(fù)仇，并以與敵人同歸于盡而告終，家庭、愛(ài)情、事業(yè)全部毀滅，連政權(quán)也落入旁人之手。,這種選擇體現(xiàn)出什么樣的精神？,寧可毀滅，也要抗?fàn)?即使同歸于盡，也要展示人的力量,負(fù)起重整乾坤的責(zé)任， 閃爍人文主義的光芒,實(shí)質(zhì)：反映歐洲資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn),二、宗教改革,1517年的宗教改革背景，改革代表人物馬丁路德、加爾文。,“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的” 教皇英諾森三世,宗教改革背景,（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。,（2）日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展,（3）天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨,導(dǎo)火線：出售“贖罪券”,攀登圣梯的啟示：羅馬城里有個(gè)“圣梯”，如果凡人攀登一番，就可赦罪。路德爬到中間，忽然停止攀登，退了下來(lái)。人問(wèn)其故，他答道：“靈魂得赦在于心中信仰，而不在于表面禮儀。”