錦小-綜合實(shí)踐-學(xué)點(diǎn)文化系列-國(guó)學(xué).ppt

1、國(guó) 學(xué),濟(jì)南市錦纏街小學(xué) 六年級(jí)綜合實(shí)踐 2012.3.14,學(xué)點(diǎn)文化系列,制作：趙永程,國(guó)學(xué)熱,北大碩士辦一耽學(xué)堂，傳授三字經(jīng)自稱(chēng)要復(fù)興國(guó)學(xué)，圖為一耽學(xué)堂創(chuàng)辦人祭孔,“九雯學(xué)堂”師生穿長(zhǎng)袍上課,齊魯晚報(bào)上一則私塾漫畫(huà),你怎么看？,“國(guó)學(xué)熱”的原因,1、黨對(duì)文化越來(lái)越重視，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，激發(fā)“國(guó)學(xué)熱” 2、經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展與道德滑坡、誠(chéng)信缺失的矛盾，引發(fā)“國(guó)學(xué)熱” 3、亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)的騰飛和與中國(guó)大陸傳統(tǒng)文化的交流，加速“國(guó)學(xué)熱” 4、學(xué)界與媒體聯(lián)手，以多種形式教學(xué)普及宣傳國(guó)學(xué)，助推“國(guó)學(xué)熱”,國(guó)學(xué)又稱(chēng)“國(guó)故學(xué)”，指一國(guó)固有之學(xué)問(wèn)。 國(guó)學(xué)作為近代意義上的概念，始于世紀(jì)初。 一

2、般認(rèn)為，國(guó)學(xué)相對(duì)于新學(xué)，指舊學(xué)；相對(duì)于西學(xué)，指中學(xué)。引申而言，它即今人眼中的中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。,關(guān)于“國(guó)學(xué)”，學(xué)術(shù)界的種種說(shuō)法： 章太炎：一國(guó)固有之學(xué)術(shù) 吳宓：中國(guó)學(xué)術(shù)的總體 張岱年：中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng) 曹伯韓：指西學(xué)輸入以前中國(guó)原有的全部學(xué)術(shù) 國(guó)學(xué)是指一國(guó)特有的系統(tǒng)而專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。,夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣。而吾未聞國(guó)學(xué)不興而能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者。 章太炎 “全盤(pán)西化”論者關(guān)注的是民族政權(quán)的存亡，“國(guó)學(xué)立本”論者更看重的是民族文化傳統(tǒng)的存亡，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情結(jié)。,國(guó)學(xué)包括三個(gè)層面的內(nèi)容,它是一種知識(shí)體系，提

3、供中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí) 它是一種思維智慧和行為方式，形成中國(guó)人特有的思維和行為 它是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，提供根本的價(jià)值理念和核心價(jià)值觀,國(guó) 學(xué) 的 分 類(lèi),四庫(kù)全書(shū)是中國(guó)古代最大的叢書(shū)，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸?kù)”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書(shū)”指所收都是全本。,小學(xué)：開(kāi)啟中國(guó)文化之門(mén)的管鑰 經(jīng)學(xué)：中國(guó)人的道德精神與理想追求 史學(xué)：中國(guó)人的價(jià)值判斷與道德堅(jiān)持 子學(xué)：中國(guó)人的思想與生存智慧 文學(xué)：中國(guó)人的人生情懷與詠嘆,1.重振國(guó)學(xué)對(duì)于傳承中華文明，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與民族認(rèn)同意義巨大,2.對(duì)于提升國(guó)人道德水準(zhǔn)，維持良好的社會(huì)秩序意義重大。,3.對(duì)增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力

4、，增強(qiáng)國(guó)際影響的意義重大。,4.對(duì)于促進(jìn)“馬克思主義的中國(guó)化”，鞏固馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位有重要意義。,近代梁?jiǎn)⒊壬鴮?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)目最低限度列為,四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng)，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍。四書(shū)指的是論語(yǔ)孟子大學(xué)和中庸；而五經(jīng)指的是詩(shī)經(jīng)書(shū)經(jīng)禮經(jīng)易經(jīng)春秋經(jīng)，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，在之前，還有一本樂(lè)經(jīng)，合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”,這六本書(shū)也被稱(chēng)做“六經(jīng)”，其中的樂(lè)經(jīng)后來(lái)亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。四書(shū)五經(jīng)是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，儒生學(xué)子的必讀之書(shū)。,禮記,詩(shī)經(jīng),禮記，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫大戴禮記，

5、在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫小戴禮記，即我們今天見(jiàn)到的禮記。,詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌305篇，又稱(chēng)詩(shī)三百。先秦稱(chēng)為詩(shī)，或取其整數(shù)稱(chēng)詩(shī)三百。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)詩(shī)經(jīng)，并沿用至今。,民間歌謠（風(fēng)） 士大夫作品（雅） 以及祭神的頌辭（頌）,周易,尚書(shū) 尚書(shū)又稱(chēng)書(shū)、書(shū)經(jīng)，為一部多體裁文獻(xiàn)匯編，是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)。分為虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱(chēng)書(shū)，漢代改稱(chēng)尚書(shū)，即“上古之書(shū)”。,春秋左傳,論語(yǔ),爾雅 爾雅是我國(guó)最早的一部解釋詞義的專(zhuān)著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類(lèi)來(lái)編纂的詞典。作為書(shū)名，“爾”是

6、“近”的意思（后來(lái)寫(xiě)作“邇”），“雅”是“正”的意思，在這里專(zhuān)指“雅言”，即在語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等方面都合乎規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。爾雅的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語(yǔ)詞、方言詞，使之近于規(guī)范。,孟子,史記,漢書(shū),司馬遷,漢書(shū)，又稱(chēng)前漢書(shū)，由我國(guó)東漢時(shí)期的歷史學(xué)家班固編撰，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。漢書(shū)是繼史記之后我國(guó)古代又一部重要史書(shū)，與史記、后漢書(shū)、三國(guó)志并稱(chēng)為“前四史”。 漢書(shū)全書(shū)主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。,編年體史書(shū)。是一個(gè)整體對(duì)紀(jì)年的統(tǒng)一的體裁，是一種形象化的歷史記錄方式。特點(diǎn)是以時(shí)間為

7、經(jīng)、以事件為緯來(lái)記載歷史事件。有利于讀者按照事件發(fā)展的先后順序了解歷史事件，便于了解歷史事件間的互相聯(lián)系,宋代司馬光編纂的資治通鑒是我國(guó)現(xiàn)存編年體史書(shū)中影響最大的一部。,斷代史：主要特點(diǎn)是只記錄某一時(shí)期或某一朝代的歷史。,戰(zhàn)國(guó)策,戰(zhàn)國(guó)策是一部國(guó)別體史書(shū)。主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。西漢末劉向編定為三十三篇，書(shū)名亦為劉向所擬定。宋時(shí)已有缺失，由曾鞏作了訂補(bǔ)。,老子像,墨子,莊子,韓非子,抱樸子,抱樸子總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)神仙家的理論，從此確立了道教神仙理論體系；又繼承魏伯陽(yáng)煉丹理論，集魏晉煉丹術(shù)之大成；它也是研究我國(guó)晉代以前

8、道教史及思想史的寶貴材料。東晉道家理論著作。東晉葛洪撰。,杜甫,杜工部集,杜工部集是我國(guó)古代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫的詩(shī)文集，杜甫曾任檢校工部員外郎，因而得名?，F(xiàn)存詩(shī)余首，文余篇。在世界文學(xué)史上也占有重要地位。杜甫與李白齊名，并稱(chēng)為“李杜”。他的詩(shī)歌立足于忠厚，其風(fēng)格雄渾高古，自成一家，被尊稱(chēng)為“詩(shī)圣”。他的圣詩(shī)標(biāo)志著中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的最高峰。,國(guó)學(xué)主干演進(jìn)的歷程,先秦百家之學(xué)漢代經(jīng)學(xué)魏晉玄學(xué)隋唐佛學(xué)宋代理學(xué)明代心學(xué)清代樸學(xué),子學(xué)：春秋戰(zhàn)國(guó)的百家之學(xué),諸子百家出現(xiàn)在文化的“軸心時(shí)代”，是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱(chēng)。最為流傳的是：儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家

9、、縱橫家。,儒 家,代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：論語(yǔ)、孟子、荀子。 主要思想：以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚禮樂(lè)和仁義，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主張德治和仁政，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)。,道 家,代表人物：老子、莊子、列子。作品：道德經(jīng)、莊子、列子。 主要思想：以道說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是小國(guó)寡民、無(wú)為而治。,法 家,代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：韓非子。 主要思想：主張以法治國(guó)，不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專(zhuān)制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)

10、刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治。韓非綜合商鞅的法、慎到的勢(shì)和申不害的術(shù)，以集法家思想學(xué)說(shuō)之大成。,墨 家,代表人物：墨子。作品：墨子。 主要思想：以兼相愛(ài)，交相利作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼愛(ài)，即愛(ài)人如己。天下兼相愛(ài)，就可達(dá)到交相利的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用。,陰 陽(yáng) 家,代表人物：鄒衍 主要內(nèi)容：因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。鄒衍綜合陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，根據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性解釋為五德，創(chuàng)五德終始說(shuō)，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律。,名 家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：公孫龍子。 主要內(nèi)容：因從事論辯名（名稱(chēng)、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后

11、人稱(chēng)為名家。當(dāng)時(shí)人則稱(chēng)為辯者、察士或刑（形）名家。,縱 橫 家,代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于戰(zhàn)國(guó)策。 主要內(nèi)容：戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為“合縱”，西與東連為“連橫”，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦；張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。,雜 家,代表人物：呂不韋、淮南王。作品：呂氏春秋 主要內(nèi)容：因兼儒墨、合名法，于百家之道無(wú)不貫綜而得名。博采眾議，形成一套思想上兼容并蓄的治國(guó)方針。雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。,農(nóng) 家,代表人物：許行 。 主要內(nèi)容：因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。許行提出賢者應(yīng)與民并耕而食，饔饗而治，表現(xiàn)了農(nóng)家

12、的社會(huì)政治理想。此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)。,小 說(shuō) 家,代表人物：虞初。作品有：虞初新志。 主要內(nèi)容：采集民間傳說(shuō)議論，借以考察民情風(fēng)俗。漢書(shū)藝文志云：小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。,經(jīng)學(xué)：漢代經(jīng)學(xué)（儒學(xué)）,四書(shū)五經(jīng)。 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（前134年）提出。武帝即位時(shí)，主張清靜無(wú)為的黃老思想已不能滿(mǎn)足其政治上的需要，而儒家的春秋大一統(tǒng)思想顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家，由此確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位。,佛學(xué)：南北朝隋唐佛學(xué),公歷紀(jì)元前后，佛教開(kāi)始由印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具

13、有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背景的不同，中國(guó)佛教形成三大系： 漢傳佛教(漢語(yǔ)系) 藏傳佛教(藏語(yǔ)系) 云南地區(qū)小乘佛教(巴利語(yǔ)系),佛教的傳播和發(fā)展,漢地佛教于東漢永平十年即公元67年，正式由官方傳入中國(guó)。 三國(guó)、魏、西晉時(shí)代，佛教活動(dòng)主要以譯經(jīng)為主，竺法護(hù)為當(dāng)時(shí)的代表。 東晉南北朝時(shí)期，各階層人普遍信佛教，梁武帝親自講經(jīng)說(shuō)法，更使南朝佛教尤盛?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中”。 唐朝是中國(guó)佛教發(fā)展鼎盛時(shí)期。主要宗派有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、凈土宗和禪宗。,佛教的基本教義,基本教義是“三法印”、“四圣諦”、“八正道”、“十二因緣”。 “三法印”是佛

14、教用以衡量天下事物是否合乎教義的三條準(zhǔn)繩：即“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”、“涅般寂靜”。 “四圣諦”是指苦、集、滅、道“四諦”?！翱嘀B”，說(shuō)人生一切皆苦，苦海無(wú)邊；“集諦”，是說(shuō)造成人們痛苦的種種原因；“滅諦”，說(shuō)佛教引導(dǎo)人們最終達(dá)到理想境界（涅般）；“道諦”，說(shuō)抵達(dá)理想境界的種種手段和方法。 “八正道”提出達(dá)到理想境界的八種方法，即正見(jiàn)（正確的見(jiàn)解）、正思（正確的思考）、正語(yǔ)（正確的言論）、正業(yè)（正確的行動(dòng)）、正命（正確的生活）、正精進(jìn)（正確的努力）、正念（正確的意念）、正定（正確的自我精神集中） “十二因緣”為佛教“世輪回”的基本理論。它以“無(wú)明”作為過(guò)去世的原因，以“識(shí)、名、色、六入、觸、

15、受”作為現(xiàn)世的結(jié)果，以“愛(ài)、取、有”作為現(xiàn)世的原因，以“老、死”作為未來(lái)世的結(jié)果，這就是所謂的“三世兩重因果”說(shuō)。,魏晉南北朝儒釋道三家互補(bǔ),自魏晉南北朝開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化，而是儒釋道三家匯合而成的文化形態(tài)。其主要特點(diǎn)是：佛為“空”，道為“樸”，儒為“義”。 東晉南北朝以至隋唐宋元明清，歷代統(tǒng)治者一般都認(rèn)為儒釋道三者在思想文化上對(duì)于治道起互相補(bǔ)充的作用，有所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”的說(shuō)法 。,道 教,道教?hào)|漢時(shí)形成，經(jīng)魏晉到南北朝時(shí)盛行起來(lái)。道教徒尊稱(chēng)創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。奉老子為教祖，尊為“太上老君”。 道教以道德經(jīng)（即老子）、正一經(jīng)和太

16、平洞經(jīng)為主要經(jīng)典。奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實(shí)，煉丹成仙。 道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說(shuō)，或言?xún)?nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有“道”而派生，社會(huì)人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個(gè)方面展開(kāi)的教義系統(tǒng)。,理學(xué)：宋明理學(xué),宋明理學(xué)亦稱(chēng)“道學(xué)”。指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。 理學(xué)實(shí)際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（北宋五子），至南宋朱熹而集大成。提出“理”先于天地而存在，主張“即物而窮理”。 與朱熹對(duì)立的為陸九淵，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代王守仁發(fā)展陸的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，為學(xué)主“明

17、體心”、“致良知”。 北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對(duì)程朱、陸王均持反對(duì)態(tài)度。至戴震提出“后儒以理殺人”，則更給予了理學(xué)以有力的批判。,理學(xué)的歷史地位,理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史形態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)化改造之后，對(duì)儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)融合了儒釋道三家文明思想 ，是對(duì)隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)一種強(qiáng)有力的復(fù)興。 宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見(jiàn)識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)。,史學(xué)：歷代史學(xué),瞿林東先生在中國(guó)史學(xué)史綱一書(shū)中說(shuō)：“關(guān)于人類(lèi)社會(huì)

18、歷史的認(rèn)識(shí)、記載與撰述的綜合活動(dòng)，這便是史學(xué)。”。 吳澤先生在其主編的史學(xué)概論一書(shū)中認(rèn)為， “史學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律的學(xué)問(wèn)。”,中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng),學(xué)兼天人，會(huì)通古今 以古為鏡，經(jīng)世致用 求實(shí)直書(shū)，書(shū)法不隱 德識(shí)為先，才學(xué)并茂 史德：高尚的品德，尊重客觀歷史，不以主觀 好惡影響到對(duì)歷史的反映和評(píng)價(jià) 史識(shí)：史家明是非、別善惡、觀成敗的能力 史才：史家撰寫(xiě)史著的表達(dá)能力 史學(xué)：史家掌握淵博的歷史知識(shí)和豐富的資料,正 史,正史是指史記、漢書(shū)等記傳史書(shū)。以帝王傳記為綱領(lǐng)并且由宮廷史官記錄的有別于民間野史的中國(guó)史書(shū)。 二十四史是一部規(guī)模巨大、卷帙浩繁的史學(xué)叢書(shū)，全書(shū)共計(jì)3249卷，40

19、00萬(wàn)字，從第一部史記至最后一部明史，共耗時(shí)1800余年；記敘的時(shí)間，前后歷時(shí)4000多年，是世界圖書(shū)史上的巨著。,我國(guó)古代二十四部正史,史記（漢司馬遷） 漢書(shū)（漢班固） 后漢書(shū)（南朝宋范曄） 三國(guó)志（晉陳壽） 晉書(shū)（唐房玄齡等） 宋書(shū)（南朝梁沈約） 南齊書(shū)（南朝梁蕭子顯） 梁書(shū)（唐姚思廉） 陳書(shū)（唐姚思廉） 魏書(shū)（北齊魏收） 北齊書(shū)（唐李百藥） 周書(shū)（唐令狐德棻等）,隋書(shū)（唐魏征等） 南史（唐李延壽） 北史（唐李延壽） 舊唐書(shū)（后晉劉昫等） 新唐書(shū)（宋歐陽(yáng)修、宋祁） 舊五代史（宋薛居正等） 新五代史（宋歐陽(yáng)修） 宋史（元脫脫等） 遼史（元脫脫等） 金史（元脫脫等） 元史（明宋濂等） 明史（清

20、張廷玉等）,編 年 史,編年體史書(shū)。是一個(gè)整體對(duì)紀(jì)年的統(tǒng)一的體裁，是一種形象化的歷史記錄方式。特點(diǎn)是以時(shí)間為經(jīng)、以事件為緯來(lái)記載歷史事件。 宋代司馬光編纂的資治通鑒是我國(guó)現(xiàn)存編年體史書(shū)中影響最大的一部。全書(shū)共294卷，約300多萬(wàn)字，書(shū)中記載的歷史由公元前403年，也就是周威烈王二十三年寫(xiě)起，一直到959年，五代的后周世宗顯德六年征淮南為止。是司馬光以為君親政，賢明之道為出發(fā)點(diǎn)所編寫(xiě)成的一本巨著。宋神宗認(rèn)為該書(shū)“鑒于往事,有資于治道”,而欽賜此名。,別 史,別史是不屬于紀(jì)傳體、編年體，記載一代或歷代史實(shí)的史書(shū)。 宋 陳振孫 直齋書(shū)錄解題始有別史一目，收錄有 唐 高峻高氏小史、 宋 呂祖謙新唐書(shū)

21、略等。 明 黃虞稷千頃堂書(shū)目把編年體、紀(jì)傳體以外，雜記歷代或一代事實(shí)的史書(shū)，稱(chēng)為“別史”。,雜史 野史 稗史,雜史：只記載一事之始末，一時(shí)之見(jiàn)聞或一家之私記，是帶有掌故性的史書(shū)。 野史：與“正史”相對(duì)而言，有別于官撰正史的民間編寫(xiě)的史書(shū)。 稗史：通常指記載閭巷風(fēng)俗，民間瑣事及舊聞之類(lèi)的史籍，如清代人潘永因的宋稗類(lèi)鈔，近代人徐珂的清稗類(lèi)鈔。有時(shí)也用來(lái)泛指“野史”。,國(guó)學(xué)基本精神的主要內(nèi)容,天人合一的整體精神： 主張順天應(yīng)物，天人協(xié)調(diào) 以人為本的人本精神： 強(qiáng)調(diào)人事為本，天道為末 貴和尚中的和諧精神： 推崇執(zhí)兩用中，以和為貴 剛健有為的進(jìn)取精神： 要求厚德載物，自強(qiáng)不息,建設(shè)核心價(jià)值體系,構(gòu)建原則

22、： 深刻、通俗、簡(jiǎn)潔、隱蔽、穩(wěn)定 中國(guó)封建社會(huì)：“三綱五?！?資本主義社會(huì)：“自由、平等、博愛(ài)” 俄羅斯提出：“主權(quán)的民主、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事的威懾,新加坡的共同價(jià)值觀,國(guó)家至上，社會(huì)為先； 家庭為根，社會(huì)為本； 社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人； 協(xié)調(diào)共識(shí)，避免沖突； 種族和諧，宗教寬容。,當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀的表述,表述之一：愛(ài)國(guó)、重義、崇富、貴和（國(guó)為上、義為重、富為先、和為貴） 表述之二：富裕、民主、文明、和諧 表述之三：統(tǒng)一的思想、共同的目標(biāo)、創(chuàng)新的精神、良好的道德,建設(shè)和諧文化的緊迫性,信念失守 道德失范 誠(chéng)信失約 心理失衡 法治失真 權(quán)力失控,“失和文化”是指從思想觀念、行為方式到社會(huì)影響均與和諧文化相背離的文化現(xiàn)象，它會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。,中國(guó)文化是和諧型文化,太和殿,中和殿,保和殿,國(guó)學(xué)的基本精神是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基石,鑒借儒家精神:如鑒借儒家剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)我們發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借公忠為國(guó)精神，來(lái)培育愛(ài)國(guó)情懷；鑒借“以義制利”精神，來(lái)啟示我們正確對(duì)待物質(zhì)利