文化多元視角下對(duì)我國當(dāng)代道德文化內(nèi)容傳承問題的思考

1、文化多元視角下對(duì)我國當(dāng)代道德文化內(nèi)容傳承問題的思考摘 要：隨著全球一體化的趨勢(shì)日益明顯，多種文化沖突與融合的機(jī)會(huì)增多了。20世紀(jì)是人類歷史上發(fā)展最為迅猛的一個(gè)世紀(jì)，世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等各個(gè)方面都發(fā)生了前所未有的變化，多元化進(jìn)入思想話語系統(tǒng)，在思想界的多元用來指價(jià)值觀、生活方式，文化等。德育包含于文化之中，是社會(huì)文化的一個(gè)結(jié)構(gòu)單位。本文所指的文化主要是狹義的文化即“軟文化”，也就是精神文化層面的“道德文化”。從文化學(xué)視角下思考當(dāng)代道德教育，也就是對(duì)道德文化傳承內(nèi)容的選擇。關(guān)鍵詞：文化多元 道德文化 傳承 意義一、文化多元的客觀存在人類一直在進(jìn)行著發(fā)明創(chuàng)造和文化交流，因而文化的多元性一

2、直是人類歷史的一部分。當(dāng)人們與其他地區(qū)的人員彼此接觸時(shí)，文化交流就發(fā)生了。所有的人類都有能力創(chuàng)造文化，都有創(chuàng)造的潛力，沒有力量可以阻擋人們改變自己存在方式的創(chuàng)造性和能力。各民族文化、區(qū)域文化作為人類文明成果，將突破地域的界限，逐步融會(huì)到一起，形成世界多元文化并存的局面。可以預(yù)期人類文化的多元性具有持續(xù)活力，世界多元文化并存，既不是西方化，也不是東方化，更不是東西方文化沖突化，只能是世界多元文化融合化。這種融合化，不是一片荒原而盲目發(fā)展，其中有比較、鑒別、排斥和吸收，這是文化優(yōu)勢(shì)的選擇過程，也是一個(gè)借鑒融合的過程。二、“道德文化”的內(nèi)涵及其相互關(guān)系（一）“道德文化”的內(nèi)涵道德文化，就是把道德當(dāng)作

3、一類文化現(xiàn)象，從文化的角度，從與政治、經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系又相區(qū)別的角度來理解道德。道德作為一種文化現(xiàn)象，不僅包括具有明確的道德規(guī)范體系的道德哲學(xué)倫理學(xué)，而且包括積淀在人們潛意識(shí)之中的道德心理。從高層道德文化上來理解道德，即從明確的有文字記載的道德文化的角度來理解道德，一是從底層道德文化來理解道德，即從道德心理的角度，屬于人們“深層”的東西，“潛意識(shí)”，一定的道德文化是一定社會(huì)文化的組成部分。道德文化的背景不同，社會(huì)的道德觀念和道德行為也不同。（二）道德與文化的關(guān)系道德與文化息息相關(guān)是我們不能忽視的事實(shí)。盡管文化不可觸摸，但卻能為人所感知。運(yùn)用文化的眼光注釋道德應(yīng)該是相對(duì)比較直觀的方式。應(yīng)該看到的是，兩

4、者并不存在誰是主體，誰是客體的問題。道德的形式并不是由文化來決定的，道德的形式也是文化的內(nèi)容，反之亦然。道德文化在不斷汲取其他文化因素的養(yǎng)料，在文化的整體氛圍中成長，并以其特有的方式存儲(chǔ)在人們的習(xí)慣、風(fēng)俗、禮儀規(guī)范之中，進(jìn)入人們的內(nèi)心世界，構(gòu)成人類的精神文化。道德文化可以幫助物質(zhì)文化和精神文化之間平穩(wěn)協(xié)調(diào)發(fā)展，保證社會(huì)系統(tǒng)向善的價(jià)值方面發(fā)展和統(tǒng)一。三、道德文化傳承內(nèi)容的選擇策略（一）道德文化傳承的標(biāo)準(zhǔn)道德文化是精神、是靈魂，必須有相應(yīng)的載體才稱之生命，這就必須與人的活動(dòng)結(jié)合起來。那么道德文化傳承的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢？在這個(gè)問題上眾說紛紜。在這里我選擇了夏偉東先生的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：在道德文化傳承的問

5、題上，最重要也是最簡單的標(biāo)準(zhǔn)，就是實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，即建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐。（二）繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化的精髓，拋棄其封建主義成分一方面，中華民族是一個(gè)有著悠久文化歷史的偉大民族。我們的祖先，用自己勤勞的雙手和卓越的智慧，創(chuàng)造了為世人矚目的古代文明，留下了璀璨斑斕的傳統(tǒng)文化。所謂“傳統(tǒng)道德文化”，是指一個(gè)民族有歷史沿襲而來的道德觀念、倫理思想的綜合體，它具體體現(xiàn)在人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、價(jià)值觀念上，并內(nèi)化、積淀、滲透于每個(gè)社會(huì)成員的心理結(jié)構(gòu)之中。中國傳統(tǒng)道德文化是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是一個(gè)流動(dòng)的不斷批判繼承、不斷改造創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德文化體系。另一方面應(yīng)該承認(rèn)任何傳統(tǒng)道

6、德文化都蘊(yùn)含著極其復(fù)雜的內(nèi)容，雖然帶有普遍性、永久性的寶貴精神財(cái)富，但是也不可避免帶有因受特定歷史條件制約而喪失其合理性的歷史包袱。對(duì)傳統(tǒng)道德文化的選擇，包含著吸收、批判、解釋和創(chuàng)新。由于中國傳統(tǒng)道德文化主要產(chǎn)生于封建社會(huì)，它是反映和維護(hù)血緣關(guān)系和宗法制度的倫理道德，具有明顯的雙重性。它倡導(dǎo)皇權(quán)至上、宗法等級(jí)、男尊女卑、上智下愚、三綱五常等，對(duì)我們當(dāng)今搞現(xiàn)代化需要發(fā)展民主平等的人際關(guān)系是過時(shí)的，同時(shí)也會(huì)影響到我國德育現(xiàn)代化的進(jìn)程。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化的過程是一個(gè)揚(yáng)棄的過程。在這里可以引用費(fèi)孝通先生關(guān)于文化自覺的觀點(diǎn)。所謂“文化自覺”，是指“生活在文化中的人對(duì)其文化有自知之明的意思。不是要復(fù)歸

7、，同時(shí)也不是主張要全盤西化或全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位”。（三）對(duì)外來的優(yōu)秀道德文化的吸收和借鑒在多元文化客觀存在的歷史潮流中，如何面對(duì)外來道德文化，這是一個(gè)不容忽視的問題。從文化變遷的角度上看，任何一種文化都在不同的程度上經(jīng)歷著發(fā)生、發(fā)展、衰退和再生的過程。文化的發(fā)展就是選擇、吸納、同化不同系統(tǒng)的文化成分變成自己的構(gòu)成要素。主張文化上閉關(guān)自守是沒有根據(jù)的也是做不到的。因而必須以與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的精神從世界不同的文化中吸收營養(yǎng)，來改革更新傳統(tǒng)道德文化中一切過時(shí)的觀念。傳統(tǒng)道德文化立足于中國的基本國情，但不應(yīng)該是一個(gè)“自我封

8、閉”的體系，必須加入人類文明成果的發(fā)展潮流中，在全球化的大背景中，敞開胸懷，放眼未來。應(yīng)該看到西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)開始在人文理念、科學(xué)技術(shù)等方面值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。對(duì)外來道德文化的態(tài)度，要用智慧的眼光仔細(xì)地選擇。只要是先進(jìn)的并且優(yōu)于自己的外來道德文化，都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、借鑒和吸取的文化。在面對(duì)文化交流時(shí)所出現(xiàn)的道德文化差異和矛盾，應(yīng)以包容為主，避免形成“我族中心主義”的誤區(qū)。不斷審視自己，開拓新的優(yōu)良道德文化的發(fā)展平臺(tái)。總之，吸收是基于同質(zhì)道德文化的繼承，批判是基于異質(zhì)道德文化的繼承。“君子和而不同，小人同而不和?！保ㄕZ出論語子路）“和而不同”以簡約的形式高度概括了古代中國人的共生理念，對(duì)于我們今天

9、處理不同道德文化傳承的關(guān)系，建構(gòu)一種共生的道德文化就有重要的借鑒意義。所謂“共生”，本來只生態(tài)學(xué)平衡意義上的共棲關(guān)系，進(jìn)而引申為人與人之間的共存、共處關(guān)系。進(jìn)一步在不同的文化之中引申為“你中有我，我中有你”的具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān)系。費(fèi)孝通先生1993年與人本學(xué)者學(xué)術(shù)交流時(shí)用了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16個(gè)字精辟地闡明了文化自覺的要意。提倡在不同民族與文化之間既要看到自己的長處，也要欣賞別人的長處，相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，推己及人，以健康和豁達(dá)的心胸平等地對(duì)待自己和他人。同樣作為中國傳統(tǒng)道德文化，必須在堅(jiān)持民族文化主體性的前提下，借鑒吸收外來優(yōu)良的道德文化，對(duì)其做一番符合本國特點(diǎn)的篩選

10、加工，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)道德文化振興。通過借鑒外來先進(jìn)的道德文化，與時(shí)俱進(jìn)，而本身又不失傳統(tǒng)的主體面貌。四、對(duì)我國當(dāng)代道德文化內(nèi)容傳承問題思考的意義中華民族要想生存與發(fā)展，必須是多民族的團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)，共融于“和諧”之中?！昂椭C社會(huì)”是使社會(huì)形成公正、秩序、融洽、寬容、文明、美好的社會(huì)狀態(tài)，包括人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然等之間的和諧。而在當(dāng)代中國，創(chuàng)建和諧社會(huì)離不開和諧的“道德文化”。這種文化根植于傳統(tǒng)，卻不停滯于傳統(tǒng)，是一個(gè)生生不息的文化模式。中華民族擁有廣博精深的傳統(tǒng)道德文化資源。經(jīng)過長期歷史積淀，積累了豐富的倫理思想和價(jià)值觀念，形成了具有獨(dú)特內(nèi)容和風(fēng)格的民族精神和傳統(tǒng)美德。因而，在現(xiàn)代化的歷

11、史進(jìn)程中，這種和諧的“道德文化”，既能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、借鑒融合，又能防止盲目引進(jìn)、全盤照搬，走出一條既立足本國又面向世界的文化發(fā)展道路。當(dāng)前，中國正處于“十一五”的開局之中，正處在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的歷史起點(diǎn)上，面臨著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等一系列重大而艱巨的歷史任務(wù)，這就對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)提出了迫切要求。公民道德建設(shè)實(shí)施綱要中明確指出：“社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。必須要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。”在這種形勢(shì)下，繼承和弘揚(yáng)中華民族的道德文化，同時(shí)吸收借鑒優(yōu)良的西方道德文化，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)、培養(yǎng)和塑造跨世紀(jì)的德才兼?zhèn)涞男滦腿瞬拧?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史文化戰(zhàn)略意義。注釋： 夏偉東.論道德文化的承接j.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1989年第6期張典兵.中國傳統(tǒng)道德文化及其現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換j.前沿，2006年第11期費(fèi)孝通.百年北大與文化自覺.，1997年.尾關(guān)周二.共生的理想m.卞崇道等譯，北京：中央編譯出版社，1996年9月版.p134參考文獻(xiàn)：1湯一介.文化的多元共處：和而不同的價(jià)值資源m.上海：上海文化出版社，1998年版.2魯潔，王逢賢主編.德育新論m.江