高中語(yǔ)文第四單元第18課《逍遙游》課件粵教版必修.ppt

1、逍遙游,莊子,莊子：名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。先秦著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng)“老莊”。,莊子生平,莊子約生于公元前369年，死于公元前286年，與孟子同時(shí)。是 戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)蒙（今河南商丘境內(nèi)）人。曾在當(dāng)?shù)刈鲞^(guò)漆園吏，是個(gè)極小的官。大約不久就退出官場(chǎng)，終身不仕了。他生活貧困，住在陋巷，靠打草鞋生活。他一生貧窮，卻鄙視榮華富貴，不畏權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世中保持人格獨(dú)立，追求逍遙無(wú)待的精神自由。他才高學(xué)博，思想精深，感情充沛，但卻一生寂寞，門(mén)徒不多，朋友有限，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界只有惠施與他經(jīng)常往復(fù)辯論。,相傳，楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，卻遭拒絕。他說(shuō)：“我

2、寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ㄊ酚?老莊申韓列傳）可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。 莊子富于批判精神，但同時(shí)又想取消斗爭(zhēng)。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無(wú)主義的色彩。,莊子一書(shū)現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作。 莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治

3、，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。 莊子散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，史記載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。,莊子生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的亂世，處在社會(huì)大變革，大動(dòng)亂的年代，周王室名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。,莊子的逍遙游及其哲學(xué)思想,他的志向抱負(fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，無(wú)法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。,莊子希望在精神上天馬行空、無(wú)所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。 正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈

4、的追求之歌逍遙游。對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，卻無(wú)力改變，然心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響世人。,題解,先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特風(fēng)格的就是莊子。 “逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。,名家評(píng)論,清代林云銘評(píng)逍遙游：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀?！边@種意隨筆至，隨文揮灑的筆法，是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。,走進(jìn)課文,注意下列紅色字的注音：,北冥（ ） 鯤鵬（ ） 摶（ ） 遷徙（

5、） 坳堂（ ） 草芥（ ） 夭閼（ ） 蓬蒿（ ）,mng,kn,tun,x,o,ji,蜩蟬（ ） 舂糧（ ） 蟪蛄（ ） 大椿（ ） 斥鴳（ ） 泠然（ ） 萬(wàn)仞（ ）,tio,chng,hu g,chn,ch yn,lng,rn,ho,疏通課文意思（第一段）：,北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。 譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱(chēng)叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱(chēng)叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。 理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。,是

6、鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。,這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池。,理解文章第二段文意,齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。 譯文：齊諧是記載怪異的. 齊諧中的話說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。,天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。,天色深藍(lán)，是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)這樣

7、罷了。,理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”、“塵?！弊霰容^，表明世間五萬(wàn)物都有所待。,理解第三段文意,且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。 譯文：再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。,故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。 所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，

8、然后才打算往南方飛。 理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。,理解第四段文意,蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？ 翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我一下子起飛，碰到榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去

9、的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？,理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。,歸納第一部分段意：,萬(wàn)物都有所待； 都沒(méi)有絕對(duì)自由。,鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。,水霧塵埃：要靠氣息相吹。,大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。,杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。,蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。,

10、遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。,根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：,闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。,疏通課文意思（第五段）,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢？彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？ 理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，又要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議

11、論的。,找出第5段的中心句 小知不及大知， 小年不及大年。,小年大年,朝菌 蟪蛄 眾人,冥靈 大椿 彭祖,小知不如大知 此大小之辯也,知 通 智,辯 通 辨,通假字,彭祖乃今以久特聞 眾人匹之，不亦悲乎 絕云氣，負(fù)青天,解釋詞語(yǔ),相 比,直上穿過(guò),獨(dú),翻譯： 奚以知其然也？ 彼且奚適也？,憑什么知道它是這樣的呢？,它將要飛到哪里去呢？,疏通課文意思（第六段）,湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。 翻譯：湯問(wèn)政于棘也是這種情況。不生長(zhǎng)草木的荒遠(yuǎn)之北將要到南海去。斥鴳嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去呢？這也就是飛的最高限度了，而它將

12、要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。 理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。,歸納第二段段意：,大小之辯,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；,冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；,彭祖眾人,鵬鳥(niǎo)斥鴳,段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。,在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙

13、的。,疏通課文意思（第七段）,故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 翻譯：所以那些才智足以授予一個(gè)官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國(guó)人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。即使這樣，還是沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)的最高境界。列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。,作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？,知效一官

14、 行比一鄉(xiāng) 德合一君 而征一國(guó),以世俗之見(jiàn)自視 以出類(lèi)拔萃自居 （蜩、學(xué)鳩、斥鴳）,宋榮子 列 子,淡泊名利、猶有未樹(shù) 超脫于世、猶有所待 （大鵬）,未達(dá)逍遙之境,翻譯下面文段：,且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。 再說(shuō)全社會(huì)的人都稱(chēng)贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，也就只能這樣罷了。他在世上，沒(méi)有拼命追求什么。,翻譯下面文段：,若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？ 至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，

15、而在無(wú)邊無(wú)際的境界里遨游的人，他們還需要憑借什么呢？,乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？,順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？,如何做到“逍遙游”？,什么是真正的“逍遙游”？,無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名,所謂“無(wú)功”，就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。 所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。 所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛， 達(dá)到恬淡自適的境界。 這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。,歸納第三部分段意：,由對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍

16、遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。,能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；,宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)”；,列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”,這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？,文章的論證思路：,萬(wàn)物皆“有所待”,萬(wàn)物所待有“小大之辯”,世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）,什么才是“逍遙游”,怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界,思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？這三“笑”分別是誰(shuí)笑誰(shuí)呢？ 明確 ：蜩與學(xué)鳩笑之/斥鴳笑之/宋榮子猶然笑之。 弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對(duì)象了。前

17、兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之” 所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。 全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的。,蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？ 明確 ：因?yàn)轹H鵬高飛，要靠風(fēng)力。為了突出風(fēng)力之于鯤鵬的作用，作者還以氣息之于野馬塵埃、水之于大舟的作用來(lái)作比喻、說(shuō)明。蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？ 明確 ：反對(duì)。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁，說(shuō)明“之二蟲(chóng)又何知！”，它們也憑借了一點(diǎn)外力。鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。,明確：從大與小關(guān)系的角度來(lái)反駁的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年

18、”是錯(cuò)誤的。小往往不了解大，導(dǎo)致斥鴳笑鯤鵬。,斥鴳為什么笑鯤鵬呢？ 那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？,明確：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。,作者是怎樣反駁的？,明確：同樣是反對(duì)、反駁。,明確：從大與小關(guān)系的角度來(lái)反駁的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯(cuò)誤的。小往往不了解大，導(dǎo)致斥鴳笑鯤鵬。,宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？ 明確：因?yàn)椤爸б还伲斜纫秽l(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。

19、,作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？ 明確：由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知，作者對(duì)他也是否定的。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。,到此為止，我們了解到，作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？ 明確：也都作了否定。,否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的

20、突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。,小結(jié)：作者寫(xiě)了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！,莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？ 因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴保紱](méi)有做到“逍遙游”。,全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。至于“無(wú)所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀逍遙游的后半部分。,本文的主旨是什么？,就是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)