人在社會發(fā)展中的作用.ppt

1、馬克思主義哲學(xué)原理課件,人在社會發(fā)展中的作用,第一節(jié) 社會發(fā)展規(guī)律和人的自覺活動,社會是人的集合體，社會生活是人創(chuàng)造的，社會發(fā)展是人們活動的結(jié)果。,一，社會發(fā)展是自然歷史過程,自然過程是無意識的，盲目的，不自覺的力學(xué)過程，物理過程，化學(xué)過程，生物過程。,龍卷風(fēng),巖石的風(fēng)化,秋花,沙漠地,貌,人的活動是有意識有目的的， 自覺的活動，能動性是人活動 的本質(zhì)特征。,人類社會與自然界還具有相同之處，馬克思指出：“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。,一，在社會領(lǐng)域，人們的自覺活動雖然都是有目的，有意識的，但人們的自覺活動相互作用，相互沖突，形成不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。 二，支配人們自覺活

2、動的思想動機(jī)是由社會物質(zhì)生活條件的決定的，而社會物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。在社會生活中，決定人們思想動機(jī)的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動和與之相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。,二，社會歷史發(fā)展的決定性與選擇性,社會歷史發(fā)展的決定性是指，社會發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律的自然歷史過程，最終是被人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動決定的。 社會歷史發(fā)展的選擇性是指，作為歷史主體的人可以根據(jù)歷史的客觀條件和自己的需要，確定自己的活動方向和方式。,一，社會歷史發(fā)展的決定性是通過人們選擇性的 活動實(shí)現(xiàn)的。,有無數(shù)力的平行四邊形，最終產(chǎn)生一個(gè)合力。,歷史就是這樣創(chuàng)造出來的，最終的結(jié)果總是從許多 單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每 一個(gè)意志，又是由

3、于許多特殊的生活條件，才成為 它所成為的那樣。,二，社會歷史規(guī)律只是作為一般趨勢而存在，它通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。,社會發(fā)展的統(tǒng)一性是指，不同國家和民族的歷史發(fā)展具有共同性，普遍性，即具有共同的發(fā)展規(guī)律。,社會發(fā)展的縱向統(tǒng)一性表現(xiàn)為,原始社會,奴隸社會,封建社會,資本主義社會,共產(chǎn)主義社會,社會發(fā)展的橫向統(tǒng)一性是指，處于同一社會形態(tài) 的不同國家和民族，具有大致相同的生產(chǎn)力水平， 生產(chǎn)關(guān)系體系和上層建筑體系,社會發(fā)展的多樣性是指，不同國家和民族在歷史發(fā)展過程中具有不同特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)，政治，文化發(fā)展上都有自己的民族特色。,處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史各有自己的特點(diǎn)。 不同國家和民族由低級

4、社會形態(tài)向高級社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的形式各有自己的特點(diǎn)。 有的國家和民族，由于特殊的歷史條件，在社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變中可能跨越某一個(gè)或某幾個(gè)社會形態(tài)。,小知識,歐洲封建社會中最中國和歐洲封建社會的不同起源 自然的就是雅典最先是土地的劃分，所有的農(nóng)民都有自己的土地，然后自耕農(nóng)的出現(xiàn)直接導(dǎo)致了地主階級舊時(shí)代的王族們很快就消失了 然而我們一般熟悉的還是羅馬貴族階級和平民的差距越拉越大，或者是貴族擁有絕對的權(quán)利，或者是斗爭中取勝的平民擁有絕對的權(quán)利，總之是一片熱鬧然而貴族擁有固定的農(nóng)民群體和隸農(nóng)，這種關(guān)系通常比較牢固 還有就是蠻族在侵占過程中完成了他們的封建這種形式對他們原有的階級結(jié)構(gòu)并沒有太大的破壞 中國封建的模

5、式比較特殊首先就是中國比赫梯人使用鐵晚了大約兩千年，雖然在經(jīng)濟(jì)上沒有什么影響（因?yàn)榍嚆~工具的高度發(fā)達(dá)），但卻限制了商業(yè)，因此中國的上層階級和下層階級通過土地而牢固的連接在一起表面上看，封建只是那幾個(gè)舊貴族的事，然而它實(shí)實(shí)在在的是變革了生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)過程中原本沒有土地的奴隸漸漸的擁有了自己的工具和土地，也漸漸提升了自己的地位整個(gè)社會因此上升到了高級的封建制度 最富有特色的是秦的統(tǒng)一秦最初只是受周的封地而牧馬提供給周的小邦，但正因?yàn)樾竽翗I(yè)的發(fā)達(dá)，使秦輕易的放棄了周的傳統(tǒng)，進(jìn)而統(tǒng)一了六國這個(gè)過程中實(shí)際上是小的城市或者國家不斷融合擴(kuò)大成為大的版塊的過程傳奇就發(fā)生在最后，秦消滅了它自己整個(gè)的舊貴族體系而發(fā)

6、展了新興的貴族體系 這從秦的軍制就可以看出當(dāng)時(shí)其他各國都只有大概十之二三的人口是軍人，可是秦的軍人占了國家的足一半，是高度軍隊(duì)化的國家而戰(zhàn)爭中的佼佼者（以殺戮的敵人頭顱來評估）可以獲得比較高的待遇，甚至有自己的領(lǐng)地這就促使了新貴族的誕生 總而言之，中國的封建過程雖然沒有歐洲的那么明顯，它還是完成了這個(gè)過程的,社會歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性是以生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律為基礎(chǔ)的。,無論采取哪一種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，都不可能超越一定生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的可能性空間。,第二節(jié) 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者一，群眾史觀與英雄史觀的對立,如何評價(jià)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用，是社會歷史觀的重要問題。

7、在這個(gè)問題上，存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)。一種是歷史唯物主義的群眾史觀，一種是歷史唯心主義的英雄史觀。,歷史唯心主義的英雄史觀,主觀唯心主義 把,英雄人物的主觀,意志看成是決定歷史發(fā)展的東西,客觀唯心主義 歷史的進(jìn)程取決于某種,客觀精神的安排，一切都是事先注定的，,英雄人物自覺或不自覺地充當(dāng)著客觀精神,的體現(xiàn)者或執(zhí)行人的角色。,英雄史觀產(chǎn)生的根源,唯心史觀只看到了社會歷史表層的，偶然的東西，沒有看到社會歷史深層的，必然的東西，只看到了英雄的作用，沒有看到人民群眾的作用。 在階級社會中，占統(tǒng)治地位的剝削階級，為了維護(hù)對勞動人民的剝削和壓迫，總是對歷史發(fā)展的真相作歪曲的宣傳，總是極力貶低物質(zhì)資料生產(chǎn)

8、在歷史中的作用，貶低從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣大勞動群眾的歷史作用，夸大剝削階級代表人物的作用，這是英雄史觀產(chǎn)生的階級根源。,馬克思主義產(chǎn)生以前的歷史觀,民本論:馬克思主義產(chǎn)生以前，也有一些政治家和思想家提出過貴民、重民的思想。中國先秦思想家孟子說:“民為貴,社稷次之,君為輕”,“諸侯之寶三：土地、人民、政事”(孟子盡心下)。荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣”（荀子哀公）。19世紀(jì)法國復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)家，也看到了人民群眾在法國革命中的力量，認(rèn)為歷史并非從國王開始，而是從人民開始，歷史著作首要任務(wù)是描寫人民的命運(yùn)，而不是描寫個(gè)別顯要人物。這些觀點(diǎn)相對

9、于以往把英雄豪杰奉為歷史主宰的社會歷史理論而言，是十分難能可貴的。但在當(dāng)時(shí)他們還不可能形成完整的理論體系，在他們的思想體系中，這些重民的思想也不占主導(dǎo)地位。同時(shí)，這些思想以承認(rèn)剝削階級的統(tǒng)治和服從這一統(tǒng)治為前提，目的是維護(hù)和改善剝削階級的統(tǒng)治，因此，雖有合理性和積極意義，但終未超出歷史唯心主義的范圍。所以，馬克思主義以前的歷史觀基本上是唯心史觀一統(tǒng)天下。歷史唯心主義主張社會意識決定社會存在，貶低或抹殺勞動群眾的作用，把英雄人物或絕對理念看成是歷史的創(chuàng)造者。,唯意志論認(rèn)為，少數(shù)英雄人物的意志可以決定歷史的進(jìn)程，而人民群眾不過是一群消極被動的、無所作為的“群氓”，只能任他們的擺布。十八世紀(jì)法國啟蒙

10、主義思想家霍爾巴赫等人把歷史歸因于歷史人物的自覺意圖，歷史發(fā)展的進(jìn)程可以因某個(gè)統(tǒng)治者的腦子里有某個(gè)“原子”作怪，就完全變更其方向，而民眾則是無知、輕信和驚慌失措。十九世紀(jì)英國歷史學(xué)家托瑪斯卡萊爾宣稱：世界史“實(shí)際上是一部在地球上建立功業(yè)的偉大人物的歷史”。 俄國民粹主義者米海洛夫斯基，把人民群眾視為無數(shù)個(gè)“零”，認(rèn)為只有在他們前頭添上英雄人物“實(shí)數(shù)”的時(shí)候，才能變成有效的數(shù)字。德國哲學(xué)家尼采鼓吹“超人”哲學(xué)，稱歷史的意義就在于“超人”的誕生，“超人”具有“決定一切的力量”，“可以使千萬年的歷史生色”，而人民群眾只不過“是一堆任人使用的無定形的材料，是一塊需要雕刻家加工的石頭”。 中國近代資產(chǎn)階

11、級思想家梁啟超，斷言“大人物心里之動進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”，提出什么“歷史者，英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”等。,宿命論認(rèn)為，決定社會發(fā)展進(jìn)程的是某種神秘的力量。如“天意”、“上帝”、“絕對精神”等，而少數(shù)英雄人物則是這種神秘力量的代理人。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說，奴隸主貴族是“神”用“金子”做的，具有統(tǒng)治能力，農(nóng)民和手工業(yè)者是“神”用“銅和鐵”做的，只能被人統(tǒng)治。十九世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“宇宙精神”是歷史必然性的基礎(chǔ)，歷史人物不過是“宇宙精神”的受托人。,唯心史觀雖然有主觀唯心主義的唯意志論和客觀唯心主義的宿命論之分，但本質(zhì)都只有一個(gè)，即否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主張英雄或某種

12、神秘的力量決定歷史的命運(yùn)。,二，人民群眾在創(chuàng)造歷史中的偉大作用,人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同的國家 或不同的歷史時(shí)期，它包含著不同的內(nèi)容。但是，無論在什么歷史條件下，從事物質(zhì)財(cái)富生 產(chǎn)的體力勞動者和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動者(知識分子)都始終是人民群眾的主體。,人民群眾創(chuàng)造社會歷史的決定作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面,一，人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。,人類要生存和發(fā)展，必須首先解決衣食住行問題，就必然進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，它是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)存的一切物質(zhì)生活資料都是勞動人民創(chuàng)造的，從原始的石器到現(xiàn)代的機(jī)器，從昔日

13、的獨(dú)輪車到今天的航天飛機(jī)，無一不是出自體力勞動者和腦力勞動者之手。,二，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)者,克隆人類胚胎干細(xì)胞,神州五號發(fā)射,明代瓷器,三，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量,社會的發(fā)展變化，是由社會基本矛盾運(yùn)動引起的，是社會自身內(nèi)在規(guī)律決定的，而社會發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，都是依靠廣大人民群眾的革命斗爭實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。人民群眾是生產(chǎn)力發(fā)展要求的代表者，在社會急劇變革時(shí)期，人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的身份，顯然極為突出，勞動群眾是社會革命和社會形態(tài)變革的主力軍。,人民群眾創(chuàng)造歷史的活動是受社會歷史條件制約的。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們不是憑空地創(chuàng)造，不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在一定的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之

14、上，在特定的歷史條件下才能從事創(chuàng)造活動。人民群眾的創(chuàng)造活動，總是要受到經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、精神文化條件的制約,第三節(jié)，個(gè)人在歷史上的作用,一，普通個(gè)人在歷史上的作用 有的人在歷史中起的作用較大或較顯著，在史冊中留下了姓名，我們稱之為歷史人物。有的人在歷史中所起的作用不大或不顯著，因而未能在史冊中留下姓名，被稱為普通個(gè)人,普通個(gè)人的歷史作用表現(xiàn)為三個(gè)方面,一，普通個(gè)人也可以做出偉大的事情來。,作為人民群眾一員的普通個(gè)人，在普通的工作崗位上辛勤地工作，如涓涓地細(xì)流傾注進(jìn)歷史發(fā)展地長河。在事關(guān)民族、國家、社會乃至人類命運(yùn)地事情上，普通個(gè)人做出的正確選擇和行動都包含著偉大的性質(zhì)。普列漢諾夫說過：“不僅

15、那些,二，普通個(gè)人為歷史輸送杰出人物,1，普通個(gè)人與杰出人物有著生命發(fā)展的延續(xù)關(guān)系，任何杰出人物首先總是作為普通個(gè)人而存在的，爾后才發(fā)展成為比普通個(gè)人起突出作用的歷史人物。 2，普通個(gè)人活動的場所是杰出人物的誕生地。,三，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個(gè)人有可能對歷史發(fā)展發(fā)生“超常性影響”,隨著信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，普通個(gè)人的作用和地位在不斷提升，在一個(gè)高度組織化、系統(tǒng)化的社會里，人人都有可能扮演主角，人人都可以扮演主角。如今，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展引出了“網(wǎng)絡(luò)民主”、“網(wǎng)絡(luò)無權(quán)威”的討論，人的個(gè)性化發(fā)展、個(gè)性化發(fā)展的社會將是歷史發(fā)展的趨勢。,二，歷史人物在歷史上的作用,一，歷史人物一定是歷史

16、任務(wù)的發(fā)起者。,杰出人物，特別是杰出的政治家，由于他們在知識、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì)，往往比一般人站得高、看得遠(yuǎn)，能夠比較深刻地認(rèn)識社會的發(fā)展趨勢，順應(yīng)時(shí)代潮流，集中群眾智慧，提出新的理論，并組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾為實(shí)現(xiàn)特定的歷史任務(wù)而斗爭。因而對歷史的發(fā)展會產(chǎn)生較大的影響。,二，歷史人物又是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，不僅使人類開始了建立社會主義社會的最初實(shí)踐，而且極大地促進(jìn)了整個(gè)東方世界的覺醒。而在 解決中國近代以來民族獨(dú)立和人民解放、國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕這兩大歷史任務(wù)的過程中，“中國人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉

17、大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平。,三，歷史人物是重大歷史事件的直接參與者，策劃者和指揮者。,歷史人物在重大歷史事件上打上了自己的意志的烙印，使之具有個(gè)別的外貌特征。歷史人物對歷史事件不僅有著深刻影響，有時(shí)也起到?jīng)Q定作用。,時(shí)代造就英雄:歷史人物是一定時(shí)代的產(chǎn)物。他們一旦出現(xiàn)于歷史舞臺，自己的智慧和才能影響當(dāng)時(shí)事變的個(gè)別外貌，但又不能改變當(dāng)時(shí)事變的一般趨勢，他們自己是完全順應(yīng)著這種趨勢出現(xiàn)的。社會歷史條件最終決定著個(gè)人的活動范圍，這是任何個(gè)人甚至最卓越的杰出人物都無法超越的。,“時(shí)勢造英雄”的歷史規(guī)律告訴人們：歷史人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要受社會種種必然因素和偶然因素的制約。在階級社會中，歷

18、史人物作為階級的一員，隸屬于一定的階級，代表一定階級的愿望和要求，體現(xiàn)本階級的面貌和屬性，其作用當(dāng)然又要受階級因素的制約。因此，我們評價(jià)歷史人物，必須堅(jiān)持馬克思主義的歷史主義和階級分析的方法。首先把歷史人物放在他所處的特定的歷史環(huán)境中加以考察，從歷史人物活動的時(shí)代背景來衡量其是非功過，不能按個(gè)人的好惡和政治上的需要去論定，既要反對離開當(dāng)時(shí)的歷史條件，對歷史人物提出過于苛刻的要求，也要反對把歷史人物任意拔高，甚至把古人理想化、現(xiàn)代化。列寧指出：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”（列寧全集第二版第2卷，第154頁）同時(shí)，要將歷史人物同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考察，分析他所代表的那個(gè)階級的經(jīng)濟(jì)、政治地位和在社會發(fā)展中的作用，分析當(dāng)時(shí)的階級矛盾和階級斗爭的狀況以及他在當(dāng)時(shí)階級斗爭中所