道教基礎(chǔ)知識點ppt課件.ppt

1、中 國 道 教,1,一、道教發(fā)展簡史,2,（一）原始道教階段,中國道教產(chǎn)生于東漢時代。 東漢以前，中國有道家而沒有道教。 秦始皇迷信神仙，相信服食丹藥可以長生不老，于是命方士煉丹服食。方士又說封禪升天，封禪就可以不死，于是漢武帝又上泰山去封禪。 中國古代還有巫術(shù)迷信。,3,道教就是把神仙思想、道家學(xué)說、鬼神祭祀以及占卜、讖緯1、符箓（道士畫的驅(qū)使鬼神的符號）、禁咒等巫術(shù)綜合起來的產(chǎn)物，所以古人說：“道家之術(shù)，雜而多端”。 讖緯：?！白彙?，即一種神秘的預(yù)言假托神仙圣人預(yù)決吉兇，又分為符讖、圖讖等；“緯”是相對于“經(jīng)”而言的，以迷信方術(shù)、預(yù)言附會儒家經(jīng)典。讖緯之學(xué)以陰陽五行學(xué)說和董仲舒“天人感應(yīng)論

2、”為依據(jù)，適應(yīng)了當(dāng)時封建統(tǒng)治者的需要，故流行一時，在東漢被稱為內(nèi)學(xué)，尊為秘經(jīng)。,4,隋末李淵發(fā)跡于后，“老君當(dāng)治，李弘應(yīng)出”，據(jù)聞就下應(yīng)了地數(shù)。秦始皇帝，雖然擊敗了匈奴，修筑了長城，只因有了“亡秦者胡”的讖語，仍然敗亡在“胡亥”手中； 奇怪的牽強(qiáng)附會 自神州五號成功返回后，毛澤東在一九六五年寫下的水調(diào)歌頭重上井岡山使北京人議論紛紛，驚嘆毛預(yù)言之準(zhǔn)確，令人嘆為觀止，也對神奇數(shù)字的巧合拍案叫絕。 毛澤東1927年10月率秋收起義部隊上了井岡山，1965年5月重上井岡山，時間跨度為38年。他在重上井岡山時，即能預(yù)言38年后發(fā)射載人航天飛船？“三十八年過去，彈指一揮間”“可上九天攬月”,5,水調(diào)歌頭重

3、上井岡山 久有凌云志，重上井岡山。千里來尋故地，舊貌變新顏。到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。過了黃洋界，險處不須看。 風(fēng)雷動，旌（jng）旗奮，是人寰（hun）。三十八年過去，彈指一揮間?？缮暇盘鞌堅?，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無難事，只要肯登攀。,6,七古詠蛙 毛澤東 獨坐池塘如虎踞， 綠蔭樹下養(yǎng)精神。 春來我不先開口， 哪個蟲兒敢作聲。 這首詩是至今所知毛澤東最早的一首詩。1910年秋，當(dāng)時16歲的毛澤東在湘鄉(xiāng)東山高等學(xué)堂入學(xué)考試時所作，考題“言志”。 當(dāng)時多數(shù)學(xué)生寫尊孔讀經(jīng)、學(xué)而優(yōu)則仕之類，而毛澤東則寓救國救民之志于詠蛙之中，校長李元甫閱后大加贊賞，說：“我們學(xué)校取了一名建國

4、才。”字里行間透射著一個睥睨天下、惟我獨尊的“天子”形象。,7,東漢順帝時，宮崇獻(xiàn)上他老師于吉所得神仙書太平經(jīng)（又稱太平青領(lǐng)書）共170卷。太平經(jīng)并非一人一時之作，內(nèi)容龐雜，其中提出修煉精、氣、神，后來成為道教的重要理論。,8,早期道教以東漢末年“五斗米道”和“太平道”為代表,東漢順帝時，沛國豐（今江蘇豐縣）人張陵（又稱張道陵）到四川鶴鳴山（今四川大邑縣境）修道，造作符書，以符水及中草藥為人治病，因信徒入教必須交五斗米，故號稱“五斗米道”。,9,張陵之孫張魯繼續(xù)弘揚(yáng)其教，奉老子為教主，以老子五千文為主要經(jīng)典，并親自作老子想爾注解釋老子五千文。它們按照神仙長生的理論來解釋老子，并且把老子神化，“

5、太上老君”的稱號就最早見于此書。因老子宣揚(yáng)“道”，所以“五斗米道”即為早期的道教。后來，倡導(dǎo)道教的張陵，被稱為張?zhí)鞄?，被尊為道教的?chuàng)始者。,10,稍后的鉅鹿人張角創(chuàng)奉太平經(jīng)為經(jīng)典，建立了太平道，也屬于早期道教。太平道形成聲勢浩大的黃巾起義，一舉推翻了東漢王朝。 太平道和五斗米道都是原始道教，晉代以后，五斗米道盛行。,11,（二）道教上升為理論化階段,魏晉南北朝時期，道教又有重大發(fā)展。 以東晉道士葛洪、北朝嵩山道士寇謙之、南朝宋廬山道士陸修靜、南朝齊梁間茅山道士陶弘景為代表。,12,晉代的葛洪（公元283363年）主張外儒內(nèi)道，用六經(jīng)治國安民，用道術(shù)養(yǎng)身修煉，把儒與道結(jié)合起來，建立了貴族的金丹道

6、。北魏的寇謙之年少時學(xué)張魯之術(shù)，后來入嵩山修道，自稱太上老君授給他天師之位，要他來整頓道教，傳給他云中音誦新科之戒20卷。寇謙之得到北魏君主和宰相的支持，奉他為“國師”。道教于是在北魏盛行，稱北天師道。,13,南朝劉宋時，道士陸修靜把天師道與金丹道結(jié)合起來，他認(rèn)為道教與佛教“殊途一致”，并汲取佛教儀式編著齋戒儀范百余卷，為道教制定較完善的儀范。陸修靜又結(jié)集道經(jīng)加以編輯整理，著為三洞經(jīng)書目錄，為后世道藏的分類編目奠定了基礎(chǔ)。他是南天師道的建立者。 南北天師道的形成，標(biāo)志著道教同封建統(tǒng)治結(jié)合起來。,14,（三）道教的進(jìn)一步發(fā)展,唐宋兩代都崇奉道教。 唐朝皇帝自稱是老子之后。唐高宗乾封元年（公元66

7、6年）追贈老子為“太上玄元皇帝”。唐玄宗設(shè)崇玄館，以道士為宗室，并且親自為道德經(jīng)作注疏。唐五代是道教的興盛時期，當(dāng)時也出了一些著名的道教學(xué)者如孫思邈、司馬承禎、吳筠、杜光庭、呂洞賓、譚峭、陳摶等。,15,宋朝也尊崇道教，其地位僅次于佛教。宋真宗尊老子為太上混元皇帝，又命王欽若領(lǐng)導(dǎo)編校道藏，選道士朱益謙、馮德之等為編修。大中祥符八年（公元1015年）賜信州龍虎山道士張正隨為真靜先生，立上清觀（即今龍虎山上清宮）。天師道以龍虎山為本山至此始。宋徽宗尤其迷信道教，設(shè)置道觀，尊道貶佛，并自號“教主道君皇帝”。,16,（四）道教形成兩大派系階段,宋以后的道教流派以全真道、凈明道、正一道為主。,17,全真

8、道,全真道為金初創(chuàng)立的道教宗派。由金代道士王重陽（公元11121170年）創(chuàng)建。全真道以道經(jīng)道德經(jīng)、佛經(jīng)般若波羅密多心經(jīng)和儒經(jīng)孝經(jīng)為主要經(jīng)典，中心思想是道、佛、儒三教合一，“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”。認(rèn)為道教與儒釋相通，應(yīng)教人讀孝經(jīng)、心經(jīng)、道德經(jīng)。,18,它不侈談神仙。認(rèn)為修道的根本在寡情少欲，使心地清靜。在修行方法上，重內(nèi)丹修煉，不尚符箓丹鼎，不事黃白之術(shù)（冶煉金銀之術(shù)），以修真養(yǎng)性為正道。全真道徒素食，不結(jié)婚，必須出家住宮觀清修，并制定嚴(yán)格的清規(guī)戒律。稱出家道士。全真道仿佛教建立了叢林制度，各地全真道士云游至全真十方叢林，均可棲息學(xué)道。在元代，王重陽的七大弟子又分別開創(chuàng)了全真道七個

9、支派，其中以長春子丘處機(jī)開創(chuàng)的龍門派勢力最大，至今全真道仍以龍門派人數(shù)最多。,19,凈明道,凈明道也是南宋以后興起的道派，出于江西洪州，奉晉朝道士許遜為教主，“以孝悌為準(zhǔn)式，修煉為方術(shù)”。凈明道也主張融合三教，但以儒家的倫理道德作為修持準(zhǔn)繩，可以說凈明道是道教的儒學(xué)化。在儒家的道德中又特別強(qiáng)調(diào)以忠孝為主，故又稱“凈明忠孝道”。元以后這一派歸入正一道。,20,正一道,是元代形成的道教宗派。自宋以后，南北天師道合流，張道陵的子孫世代相傳。元世祖命36代天師張宗演主領(lǐng)江南道教。元成宗大德八年（1304年）授江西龍虎山三十八代天師張與材“正一教主，主領(lǐng)三山符箓”。三山符箓，指江南的龍虎山（正一派本山）

10、、閤ge皂山（靈寶派本山）和茅山（上清派本山）等以符箓為主的道教三大宗。,21,正一道的形成，事實上就是江南道教的統(tǒng)一，統(tǒng)歸龍虎山天師府的領(lǐng)導(dǎo)，并以此與北方的全真道相對。正一道集符箓派之大成，以行符箓為主要特征（畫符念咒，驅(qū)鬼降妖，祈福禳災(zāi)），奉持的主要經(jīng)典為正一經(jīng)。道士可以有家室，可不出家，不住宮觀，可以飲酒食肉，以齋醮（jio，道士設(shè)壇祭神）符箓祈福禳災(zāi)為業(yè)，稱在家道士。清規(guī)戒律也不如全真道嚴(yán)格。,22,自元以后，道教只有全真和正一兩大派流傳。目前全國道教宮觀大部屬全真派，正一道主要流行在江南和臺灣省。,23,二、道教的教義,24,（一）宣揚(yáng)“道”是“萬物之母”,道教尊先秦道家學(xué)派創(chuàng)始人李

11、耳（亦名老聃）為教祖，將其老子一書改名為道德真經(jīng)，作為宗教的主要經(jīng)典。老子，又名五千文，也名道德經(jīng)。該書提出“道”是“萬物之母”，“德”是道的顯現(xiàn)；“道”是無所不在的力量，“德”是道的行動。所以道教的基本教義，即宣揚(yáng)道是“萬物之母”，是宇宙萬物之中最核心的東西。,25,（二）追求長生不老、肉身成仙,道教有一整套修煉的辦法，分為內(nèi)養(yǎng)、外養(yǎng)、房中術(shù)。修煉的目的是追求長生不老、肉身成仙。,26,1、內(nèi)養(yǎng) 教外有些專家稱之為道教氣功。是按一定方法，運(yùn)用人體內(nèi)固有的精、氣、神，達(dá)到長生和成仙的目的?？煞譃槿箢?。其一，是“守一”（即“存神”），使人身中之三萬六千神“日日存之，時時相續(xù)，念念不忘”，即可長

12、生不老。其二，是“行氣”（即食氣、服氣、煉氣）。以呼吸吐納為主，輔之以力，引動對肢體的引導(dǎo)和按摩，用以舒展筋骨，流通血脈，達(dá)到長生之目的。其三，是“內(nèi)丹”，將人體當(dāng)爐鼎，以體內(nèi)的“精”、“氣”為藥物，運(yùn)用神去煉養(yǎng)，可使“精”、“氣”、“神”凝聚成“圣胎”（即內(nèi)丹），可使長生不老。,27,2、外養(yǎng) 運(yùn)用外在的力量達(dá)到養(yǎng)生目的。有服食、外丹兩種。其一，為服食，指服用藥物以使身體健康而長壽，主要是服丹藥（人造仙藥）和草木藥；丹藥就是煉丹的結(jié)晶，草木藥指于深山老林曠野幽谷中所采集的自然藥物。其二，為外丹，也稱煉丹術(shù)、仙丹術(shù)、金丹術(shù)，即用鉛、汞，配以其他藥物作原料，放在爐火中煉養(yǎng)而成為丹藥。可分“點化”

13、和“服食”兩種。初步煉成的叫“丹頭”，只作“點化”用，繼續(xù)再煉，便成“服食”用的丹藥，即所謂“仙丹”或“金丹”。,28,3、房中術(shù) 為房中節(jié)欲、養(yǎng)生保氣之道。這一整套修煉方法也是為了追求長生不老、肉身成仙。,29,道教的經(jīng)典和標(biāo)記,道藏是道教經(jīng)籍的總集，是中國古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分。唐代編出的第一部道藏。北宋編纂大宋天宮寶藏。明代正統(tǒng)道藏和萬歷續(xù)道藏共5485卷，收有1476種著作，除道教經(jīng)書外，還搜集有諸子百家和醫(yī)學(xué)、化學(xué)、生物、體育、保健以及天文地理等其他方面論著，是中國現(xiàn)存最早的道藏。 道教的標(biāo)記為八卦太極圖。,30,三、道教的神,31,（一）尊神,1.三清 是道教最高層神團(tuán)。指：玉

14、清元始天尊，住清微天之玉清宮；上清靈寶天尊，住禹余天之上清宮；太清道德天尊（即太上老君），則無世不在，無世不存，住大赤天之太清宮。,32,太上老君,即老子，東漢以后，道教把他塑造為神仙。葛洪抱樸子雜應(yīng)篇說他“身長九尺，黃色、鳥喙、隆鼻，眉秀長五寸，耳長七尺，額上有三理上下徹，足有八卦。以神龜為床，金樓為堂，白銀為階，五色云為衣，重迷之冠，鐸之劍，從黃童百二十人?！碧枮椤袄暇?。民間傳說，從其母左腋而生，生于李樹下，因以為姓。北魏時出現(xiàn)“太上老君”稱呼，梁陶弘景真靈仙位圖以元始天尊為眾仙之首，太上老君位居第四階。至唐，因老子姓李，逐加封為“太上玄元皇帝”，全國各地立廟奉祀。宋真宗尊為混元皇帝。但

15、在道教諸神中，只是三清之末位。在民間，其地位不及玉皇大帝，始終為一民間老道士形象，騎青牛，攜八卦爐煉丹，有童子隨侍。各地方老君廟堂甚多，但均簡樸，完全沒有帝王氣象。,33,2.四御 是僅次于三清，輔助三清的四位天帝。流行的說法指：玉皇大帝，全稱“昊天金闕至尊玉皇大帝”，為總執(zhí)天道之神；紫微北極大帝，全稱“紫微中天北極太皇大帝”，他協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰和四時氣候；勾陳南極大帝，全稱“勾陳上宮南極天皇大帝”，他協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事；后土皇地祇（女神），全稱“承天效法厚德光大后土皇地祇”，她執(zhí)掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀（故有人稱之為“

16、大地母親”），與執(zhí)掌天道的玉皇大帝配套。,34,玉皇大帝,是中國民間諸神中最高的天神，實際上是人間帝王在天上的縮影。殷周時期已有“皇天”“上帝”等稱呼，但并無具體形象。東漢緯書以北極星為 天皇上帝，總領(lǐng)天地群神。六朝和唐代，民間出現(xiàn)了以凡人充當(dāng)?shù)纳系?。如梁殷蕓小說中的“張?zhí)鞄煛保贫纬墒接详栯s俎中的“張?zhí)煳獭?。后世一直以為玉皇大帝姓張。梁陶弘景在其著作中，已有“玉皇”、“玉帝”的稱呼，是兩位神，列為三清之下屬。在唐代道教著作中，玉帝是天尊中的第九位。久而久之，民間的“天帝”與道教的“玉皇”逐漸合而為一。,35,宋真宗時，玉皇列入國家祭典。宋徽宗時，把傳統(tǒng)祀典中的昊天上帝與玉皇結(jié)合而稱為“昊天玉

17、皇上帝”，但為時短暫。以后一直到清代，國家祭天大典中并無玉皇，只有昊天上帝。在多數(shù)道教經(jīng)典中，玉皇地位仍在三清之下，四御之一，并未確立最高神的地位。唯在民間信仰中，玉皇大帝突破國家祀典和道教經(jīng)典的限制，成為至高無上的天神，總領(lǐng)三界十方四生六道。在西游記中，太上老君地位不及玉皇，佛祖只管西方極樂世界，頂多與玉皇平起平坐。,36,3.三官（三元大帝） 指天官、地官、水官。道教稱，天官賜福（民間視為“福神”，近代又將天官與員外郎、南極仙翁合在一起，稱福、祿、壽三星），地官赦罪；水官解厄。因道教將三官的誕辰日編在三元日，即上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，故三官大帝又稱“三元大帝”。由于三官職

18、能與民眾利害密切相關(guān)，故而知名度很高。舊時，各地遍布供奉三官的三官廟、三元庵、三官堂、三官殿等。其中最負(fù)盛名的是廣州的三元宮。,37,（二）神仙,“老而不死曰仙”，仙又有人仙、地仙、天仙和神仙之分。 最常見神仙有：,38,真武大帝,道教大神，又名玄武，即靈龜，本為北方之神。西漢末，其形象除龜外又加上蛇。北宋更玄武為真武。朱熹說：“玄，龜也。武，蛇也。此本虛，危星形似之，故因而名（28宿中）北方七星?！泵饕院?，民間信奉極廣，南北各地均有真武廟、真武殿。其神像為一武將，一足踩龜，一足踩蛇?；蚺运荦斏叨?。中國現(xiàn)存最大的真武廟在湖北武當(dāng)山。,39,王母娘娘,本來是古代神話人物，后來成為道教中的女仙之

19、首和民間信仰中的最高女神。最早出現(xiàn)在山海經(jīng)里，名西王母，是一個虎齒豹尾而善嘯的怪物，性別不清楚。到了穆天子傳，已是雍容平和，能吟唱歌謠，對周穆王彬彬有禮的貴婦人。到漢武內(nèi)傳，成為年約30許，容貌絕世的女神，把3000年結(jié)一次果的蟠桃賜給漢武帝。至神異記，則說，昆侖山上有仙人九府，有大鳥，左翼覆東王公，右翼覆西王母，相距19000里，二人一年一聚。在后世道教徒和小說家的筆下，西王母演變?yōu)橥跄改锬?，住在瑤池仙宮，每當(dāng)3000年蟠桃成熟時，大開宴席，諸仙都來為她上壽。民間往往建瑤池宮、蟠桃宮專門奉祀。據(jù)說王母娘娘能消災(zāi)解難，增福添壽，保佑嬰兒，其影響浸及戲曲小說。,40,文昌帝君,文昌原是星官名，即

20、魁星之上六星的總稱（民間俗稱文曲星）。宋元間道士稱，天上文曲星曾于西晉末降生四川梓潼七曲山為張亞子，以后歷代轉(zhuǎn)世，玉皇大帝命他掌管人世功名利祿，遂成為道教大神文昌帝君，備受讀書人的崇拜。自元代起全國各地均興建文昌廟、文昌祠、文昌閣等供奉文昌帝君。七曲山文昌宮（梓潼大廟）是全國文昌廟的祖廟。,41,魁星,原為二十八宿之一的“奎宿”。道教稱其主文運(yùn)，并改名“魁星”（“魁”有“首”之意），故與文昌帝君一樣，備受讀書人崇拜。舊時魁星閣、魁星樓亦遍布各地?？堑乃芟駷橐怀喟l(fā)藍(lán)面鬼，一足立于鰲頭之上，一手捧斗，一手執(zhí)筆（“魁”字由“鬼”“斗”組成）?！翱屈c斗，獨占鰲頭”被視為讀書人應(yīng)試獲中之征。,42,

21、八仙,是民間最熟悉的神仙群體。八仙傳說故事先后見于唐代文人記載，至明代最后定型。指李鐵拐（也稱鐵拐李）、漢鐘離（也稱鐘離權(quán)）、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅?！鞍讼蛇^海，各顯神通”的故事流傳極廣。山東蓬萊傳為八仙過海故事發(fā)生地，當(dāng)?shù)亟ㄓ信钊R閣。,43,天妃娘娘（媽祖、天后）,沿海一帶、浙、閩、粵、臺，稱為媽祖，信奉甚篤，以為能保佑航海平安，并能送子。或以為福建莆田林氏女，或以為浙江溫州方士林靈素女，或以為閩中蔡氏女，北宋人。從南宋起，成為泉州一帶海上保護(hù)神。元代加封天妃，準(zhǔn)在各地建廟，明代封碧霞元君。清代以后，不僅沿海，凡江河較大碼頭之處，即有天后宮。祀媽祖、天后的習(xí)俗，流傳至

22、新加坡、馬來西亞、印度各地。每年3月23日，慶祝媽祖生日。,44,（三）護(hù)法神將,1.關(guān)圣帝君（即關(guān)帝） 宋初封真君，宣和間封“義勇武安王”，明代封“三界伏魔大帝，神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊，關(guān)圣帝君”。清代封無圣，立武廟，與供奉孔子的文廟并列。道教封關(guān)羽為關(guān)圣帝君，假托其名義著關(guān)帝覺世真經(jīng)等通俗勸世文字。佛教亦封關(guān)羽為護(hù)法伽藍(lán)，于十八羅漢旁塑關(guān)羽像供奉。最大的關(guān)帝廟在關(guān)羽家鄉(xiāng)山西解州。其墳在洛陽，稱為關(guān)林。關(guān)帝廟以關(guān)羽為主尊，赤面長髯或立或坐，或作觀春秋狀，關(guān)平、周倉旁侍。關(guān)帝的職能包括：驅(qū)妖降魔，誅除暴逆，扶助忠義，去病消災(zāi)，延年益壽，升官發(fā)財?shù)鹊?。其影響遠(yuǎn)及南洋、日本。,45,2.王靈官 王靈官名王善

23、，是宋朝薩真人（薩守堅）的弟子。后成為道教主要護(hù)法神將，專門鎮(zhèn)守道觀山門，鎮(zhèn)妖壓魔。其地位相當(dāng)于佛教的韋馱。從明代起王靈官地位開始顯赫，許多地方建靈官廟。,46,（四）地方保護(hù)神,土地，是基層地區(qū)的保護(hù)神，來源于古代的后土和社神。后土是抽象化的總司土地的大神，由帝王專祀，其地古稱太社或王社，是一個四方形土壇，周圍植松柏檜栗。各地諸侯邦國，祭祀本地區(qū)的土地之神社神。其地稱國社或侯社。與祭祀谷神之處合稱社稷，是國家政權(quán)的象征。古代民間25家為一社，稱為里社。秦漢以后，分封制改為郡縣制，國社侯社改為縣社，社神改為土地神。西晉干寶搜神記卷五，說：漢末廣陵人蔣之文，為秣陵尉，擊賊受傷而死。東吳初年，托夢

24、傳言：“我當(dāng)為此土地神，以福爾下民，爾可宣告百姓為我立祠。不爾將有大咎?！眳侵鲗O權(quán)逐封蔣子文為中都侯，成為鐘山的土地神。,47,南北朝以后，土地神往往由有功德于當(dāng)?shù)氐臍v史人物充任，傳說蕭何、韓信、韓愈都被封為土地。宋以后，土地神簡稱土地，幾乎村村有土地廟。由于城市供奉城隍，管轄府州縣；土地則成為其下屬，管轄鄉(xiāng)里村鎮(zhèn)。其官職卑小，威力不大，在西游記里，是常被妖魔所欺負(fù)而為孫悟空所呼喚詢問的小神，實際上是鄉(xiāng)村基層官吏的縮影。其形象為白發(fā)老翁，和藹可親。有的地方塑成對偶神，稱土地公公土地婆婆。其廟最小，往往建在村口或路旁，不過數(shù)尺高的石龕而已。,48,岳廟。南宋末年有的地方已奉岳飛為土地神。,49,

25、城隍，是城市保護(hù)神。本義為保護(hù)城墻及護(hù)城河。其名稱始見于北齊書慕容儼傳。南北朝時局限于南方少數(shù)地區(qū)信奉。隋唐五代，隨著城市的發(fā)展而推廣開來。宋以后幾乎天下府州縣城，皆立城隍廟。元代有天下都城隍，成為國家保護(hù)神。城隍的職掌由守護(hù)城池而擴(kuò)大到保境安民，主管當(dāng)?shù)厮导獌?，及陰間事務(wù)，設(shè)公堂，審案子，兼掌科舉仕祿，并定期于清明上元出巡四鄉(xiāng)，儼然成為一個地區(qū)的最高神靈，是州縣長官的折影。,50,道教把城隍納入自己的神系，有的地方的閻王殿設(shè)在城隍廟里，其廟規(guī)模比土地廟大得多，其神比土地威風(fēng)得多，城隍之下有判官，差役。明初，朝廷規(guī)定各級地方長官赴任時，得向城隍宣誓就職。各地也有將某個歷史人物附會為某城隍的。

26、如春申君為蘇州城隍，文天祥為北京城隍，紀(jì)信為鎮(zhèn)江城隍。,51,中國道教建筑的總體布局示意圖,山門,靈官殿,三清殿,四御殿,三官殿,純陽殿,丘祖殿,52,山門,組成： 三門殿 幡桿 華表,供奉： 門神 土地爺,53,山門殿實圖,54,55,白云觀 -北京最大的道觀，中國著名道觀之一,56,靈官殿,靈官殿主要供奉道教的護(hù)法鎮(zhèn)山神王靈官。 王靈官是道教的護(hù)法鎮(zhèn)山神將，和佛教的韋馱相似，又叫五顯靈官，鎮(zhèn)守道觀山門的靈官一般就指這位王靈官，其形象一般為方臉膛，黃袍金甲，左手持火輪，右手執(zhí)鋼鞭。,57,靈官殿,根據(jù)新搜神記的記載，王靈官本名叫做王善，是宋徽宗時候的人。但有的也說是唐太宗時的王惡。 三教搜神

27、大全卷四，說他：幼孤不讀，有管力，性剛暴質(zhì)直。市中有不平者，直與分憂。鋤硬撻橫，國人服其公，且憚其武。曾經(jīng)焚燒一江怪古廟，忽怪風(fēng)大作，適逢薩真人相助作法反風(fēng)而滅妖，境界以安。 玉帝封他為豁落王元帥，賜金印，掌監(jiān)察之職。老百姓贊曰；“三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人?！?由于王靈官曾被封為“玉樞火府天將”，人們又把他看成是火神，所以有的靈官像就是一副火神的模樣，火神廟中也供奉著靈官。,58,59,靈官殿實圖,60,三清殿,道教宮觀的主殿 主要供奉道家三清,61,玉清元始天尊,道教最高尊神“三清”之一，又稱“虛皇道君”。 元始天尊居三十六天之上的清微天玉清境。 天尊之體常存不滅，至天地初開，授道屜劫

28、度人。 他主宰和像徵宇宙混沌初顯、陰陽未判的第一個大世紀(jì)，道教稱“混元”時期。,62,上清靈寶天尊,道教最高尊神“三清”之一，又稱“太上道君”。 靈寶天尊居三十六天之上的禹餘天上清境。 道教認(rèn)為“靈寶出法，隨世度人”。 他主宰和像徵混沌初判、陰陽分明的第二個大世紀(jì)，道教稱“洪元”時期。,63,太清道德天尊,道教最高尊神“三清”之一，又稱“太上老君”。 道德天尊居三十六天之上的大赤天太清境。 他主宰和像徵天地形成、萬物化生的第三個大世紀(jì)，道教稱“太初”時期。 玉清、上清、太清三位尊神皆“道”所化，其本皆“道”。太上老君歷劫化生度人，殷時聚形為老子，傳道德真言。後授天師道陵正一盟威之道，創(chuàng)立道教。

29、,64,四御殿,供奉輔佐三清的四位天帝 四御，又稱“四極大帝”。道經(jīng)中稱四御為輔佐玉帝、代天行化的四位天帝。 分別是玉皇大帝、太皇大帝、天皇大帝、后土皇地衹,65,玉皇大帝,全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，又稱“玄穹高上帝”簡稱“玉帝”。 雲(yún)笈七籤卷三道教本始部稱玉皇大帝是元始天尊的弟子。 玉皇本行經(jīng)中說：玉皇為“諸天之主”、“萬天之尊”。,66,天皇大帝、 太皇大帝、后土皇地衹,67,三官殿,供奉三官 三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱“三官”，又稱“三元”，為道教較早供祀的神靈。,68,三官大帝,三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱“三官”，又稱“三元”，為道教較早供祀的神

30、靈。 一說天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹。 道經(jīng)稱：天官賜福，地官赦罪，水官解厄。,69,王母慶壽,王母即“西王母”，俗稱“王母娘娘”，是天上職位最高的一位女性神仙，所有得道成仙的女子都隸屬於她。 相傳農(nóng)曆三月初三日為王母聖誕，是日群仙皆來為之慶壽，王母在其所居瑤池蟠桃園，設(shè)蟠桃宴會，酬謝群仙。,70,純陽殿,供奉呂洞賓 呂 洞 賓 姓 呂 名 巖 ， 字 洞 賓 ， 號 純 陽 子 ， 自 稱 回 道 人 。 唐 河 中 府 永 樂 縣 人 氏 。 幼 年 已 有 仙 道 志 ， 慕 清 虛 恬 淡 ， 不 好 華 飾 富 榮 。 後 赴 長 安 應(yīng) 舉 ， 於 一 酒 肆 中 遇 鍾

31、離 祖 師 ， 被 以 黃 粱 一 夢 感 化 ， 遂 歸 道 門 ， 賜 號 純 陽 子 。 乃 潛 心 修 道 ， 弘 揚(yáng) 道 法 。 後 於 鄂 州 黃 鶴 樓 白 日 飛 升 。 全 真 道 尊 為 五 祖 之 一 。 亦 為 傳 說 中 八 仙 之 一 。,71,四川峨眉山純陽殿,72,呂祖殿,73,丘祖殿,供奉丘處機(jī) 丘處機(jī)(1148-1227)，金、元之際全真道長。字通密，號長春子。登州棲霞人(今屬山東)人。 金大定年間，學(xué)道于全真教祖師王重陽，與另外六弟子被稱為七真或全真七子。 王重陽死后，他隱居溪(今陜西寶雞東南)、隴州(今陜西隴縣)等地，潛心修煉，漸有聲名。曾一度被金世宗召

32、至中都(今北京)傳教。后還鄉(xiāng)，隱居棲霞山。金興定三年(1219年)，成吉思汗西征途中，遣使相召。他率弟子往見于阿姆河畔營帳，進(jìn)言敬天愛民為本，清心寡欲為要，被尊稱神仙。東歸后，受命在燕京太極宮主管天下道門，使全真道得到較大發(fā)展。,74,丘祖殿,北京白云觀丘祖殿,75,道教標(biāo)記,76,張三豐 -修于武當(dāng)山，創(chuàng)武當(dāng)太極十三式，為武當(dāng)派祖師,77,中國四大道教名山,78,湖北武當(dāng)山,武當(dāng)山又名太和山，位于鄂西北的丹江口市境內(nèi)，是我國的道教名山，列中國“四大道教名山”之首，又是武當(dāng)武術(shù)的發(fā)源地。 主峰紫霄峰海拔1612米。武當(dāng)山山勢奇特，雄渾壯闊。有72峰、36巖、24澗、3潭、9泉、構(gòu)成了“七十二峰

33、朝大頂，二十四澗水長流”的秀麗畫境。 山間道觀總數(shù)達(dá)2萬余間，其規(guī)模宏大，建筑考究、文物豐富的道觀建筑群已被列入世界遺產(chǎn)名錄。山間主要景點有金殿、紫霄宮、遇真宮、復(fù)真觀、天乙真慶宮等近百處。,79,四川青城山,青城山古稱丈人山，又名赤城山，位于都江堰市西南15千米處，海拔1600米，其36座山峰，如蒼翠四合的城廓，故名青城山。 這里林木青翠，峰巒多姿，向有“青城天下幽”之譽(yù)。青城為我國道教發(fā)祥地之一，相傳東漢張道陵(張?zhí)鞄?曾在此創(chuàng)立五斗米道，因此，歷代宮觀林立，至今尚存38處。著名的有建福宮、天師洞、上清官等，并有經(jīng)雨亭、天然閣、凝翠橋等勝景。,80,江西龍虎山,龍虎山位于江西鷹潭市西南郊2

34、0千米處，為國家級風(fēng)景名勝區(qū)。 源遠(yuǎn)流傳的道教文化，獨具特色的碧水丹山，以及現(xiàn)今所知歷史最悠久、規(guī)模最大、出土文物最多的崖墓群，構(gòu)成了這里自然、人文景觀的“三絕”。 龍虎山的著名景點有天師府、上清官、龍虎山、懸棺遺址和仙水巖等。,81,安徽齊云山,齊云山又稱白岳，位于徽州盆地，黃山腳下，屯溪西33公里，皖贛鐵路在齊云山腳經(jīng)過，因其“一石插天，與云并齊”，故名齊云山。 它是一處以道教文化和丹霞地貌為特色的山岳風(fēng)景名勝區(qū)，歷史上有“黃山白岳甲江南”之稱，為國家重點風(fēng)景名勝區(qū)。 齊云山海拔高度為585米，有36奇峰、72怪巖、24飛澗、加之境內(nèi)河、湖、泉、潭、瀑構(gòu)成了一幅山青水秀、峭拔明麗的自然圖畫

35、。 白岳的特點是峰巒怪譎，且多為圓錐體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一個個面目各異的圓丘，自成一格。主要景觀有：洞天福地、真仙洞府、月華街、太素宮、香爐峰、小壺天、玄天太素宮、玉虛宮、方臘寨、五青峰、云巖湖等。齊云山碑銘石刻星羅棋布，素有“江南第一名山”之譽(yù)。該山道教始于唐乾元年間（公元758760年），至明代道教盛行，香火旺盛，成為我國四大道教名山之一。,82,北京白云觀,白云觀位于北京市西城區(qū)復(fù)興門外白云路東側(cè)，是道教全真三大祖庭之一。始建于唐開元二十七年（公元739年），清代多次重修?，F(xiàn)存建筑多為明清遺構(gòu)。 白云觀全部建筑分為東、中、西三路，后面有花園。主要建筑都集中在中路，依次為牌樓、山門、靈官殿、玉皇

36、殿、老律堂（七真殿）、邱祖殿、四御殿、戒臺與云集山房等，大大小小共有50多座殿堂，占地約2萬平方米。 殿宇宏麗，景色幽雅，殿內(nèi)全用道教圖案裝飾。其中四御殿為二層建筑，上層名三清閣，內(nèi)藏明正統(tǒng)年間刊刻的道藏一部。,83,邱祖殿為主要殿堂，內(nèi)有邱處機(jī)的泥塑像，塑像下埋葬邱的遺骨。 觀內(nèi)保存有大量碑刻，如重修碑記、捐產(chǎn)碑記、畝產(chǎn)碑記、香火碑記等。東路有南極殿、真武殿、火神殿、羅公塔等，現(xiàn)改為觀內(nèi)生活區(qū)。西路有祠堂、元君殿、文昌殿等。后花園內(nèi)有亭臺、游廊，是極負(fù)盛名的道觀園林。 白云觀是明代以來道教全真教派的第一叢林，北京最大的道觀建筑。 其設(shè)計吸收了中國傳統(tǒng)建筑中其他宗教建筑的手法，具有較高的歷史與

37、藝術(shù)價值。,84,河南開封延慶觀,延慶觀原名重陽觀，位于河南省開封城內(nèi)西南的包公湖東北處，是我國著名道觀之一。建于元太宗五年(1233年)，是為紀(jì)念全真教派始祖王重陽而建的。明洪武六年（1373年）改名延慶觀。 現(xiàn)僅存玉皇閣部分。玉皇閣也叫通明閣，坐北朝南，總高13米，下方上圓，分為三層，采用仿木結(jié)構(gòu)，均用磚砌成。閣的底層是四方形，頂層為八角亭，下閣上亭，是一座集蒙古包與閣樓巧妙結(jié)合，具有元代風(fēng)格的建筑。南面正門上書“玉皇閣”三字。全閣都用瓷柱、瓷磚、瓷瓦構(gòu)成，并帶有紅、黃、綠三色相間的琉璃釉子，晶瑩華麗。亭頂安裝一個斗大的銅寶珠。閣內(nèi)供有真武銅像一尊，亭內(nèi)為漢白玉雕玉皇大帝像?，F(xiàn)為國家重點文物保護(hù)單位。,85