《孔子變革管理培訓(xùn)》PPT課件.ppt

1、孔子變革管理培訓(xùn),一、孔子的教育實踐開創(chuàng)了 大規(guī)模私學(xué)教育的先河,在2500年前的一個夜晚，平淡的天空，突然出現(xiàn)一顆在中國歷史發(fā)展長河中始終發(fā)出耀眼光芒的巨星。與這顆被人稱作文昌星的巨星出現(xiàn)的同時，魯國武士孔梁紇家中也誕生了一個新生命。由于他一出世即與眾不同，頭頂上的骨頭中間低，四周高，很象尼丘山，所以取名為丘。這個叫孔丘的人，就是后人所說的與天地同壽，日月齊輝，中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、中國傳統(tǒng)道德文化的奠基人-孔子。 房檐世界，在孔子誕生前十幾年，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼降臨塵間。在孔子辭世十年之后，古希臘著名哲學(xué)家、教育家蘇格拉底出生了。在那個偉大的時代，東西方巨人輩出，文明之源交相輝映，歷史的車

2、輪啊按著不同的軌跡滾滾向前。,作為教育家的孔子是十分成功的，盡管服他一生中最大的理想是從政，但最大的成就卻在教育上。作為歷史上第一個建立學(xué)派、立定教育宗旨、編寫教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)大批弟子的教育家，終其一生，學(xué)而不厭，誨人不倦，確不愧為萬世師表。 從“古之學(xué)者必有師”的角度而言，孔子不可能是中國第一個老師。他本人也一再聲明“非生而知之者”，而是個“學(xué)而知之者”。那么孔子是怎樣“學(xué)而知之”呢？我認(rèn)為孔子曾在早年接受過一些零碎的、非系統(tǒng)的啟蒙教育，以識字為主。但主要是憑著“學(xué)而不厭”的精神，靠自學(xué)成才的。他曾在晚年回憶自己一生的時候說過：我十五歲時立志通過學(xué)習(xí)出人頭地，到三十歲時已學(xué)有所成，成家立業(yè)，在

3、社會上有自己的地位了。實際上，孔子20歲的時候已名聲在外，當(dāng)年他結(jié)婚生子，連魯國的國君魯昭公也派人向他祝賀，特地送上了一條大鯉魚。他兒子的名字也因此與大鯉魚掛上鉤，成了孔鯉，字伯魚。在以年長為尊，經(jīng)驗即為知識的年代里，孔子憑著自己的真才實學(xué)，如此早就成名成家，可見其自學(xué)是非常有成效的。,孔子的學(xué)而不厭精神概括起來，我認(rèn)為主要有以下幾個方面： 敏而好學(xué) 孔子曾把人分為四種：一種是天生的圣人，這種人“生而知之”，不需要任何學(xué)習(xí)。第二種人是通過學(xué)習(xí)才獲得知識，屬于“學(xué)而知之”。第三種人不是主動求學(xué)，而是碰到了困惑、碰到了問題才臨時抱佛腳，被動去學(xué)，屬“困而學(xué)之”。第四種人是碰到困惑也不愿意去學(xué)，屬“

4、困而不學(xué)”的人。 孔子的學(xué)習(xí)也是很刻苦的，有時還達(dá)到如癡如迷的程度，竟忘記了吃飯、睡覺?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”,對待學(xué)習(xí)，孔子還有一種笨鳥先飛，熟能生巧的態(tài)度。他經(jīng)常對學(xué)生說，不怕笨，而是怕笨而不學(xué).。 “人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！比思乙淮文軐W(xué)會的，你化百次的功夫去學(xué)；人家用十倍的努力學(xué)會的，你用千倍的努力去學(xué)。果然有這種精神，那怕你是一個愚笨的人，也必將變成一個聰明的人；那那怕你是一個懦弱的人，也必將變成一個堅強的人。有亞圣之稱的孟子，聽了孔子這番高論，不竟發(fā)出了“圣人與我同類”的感嘆。圣人并不是天生的，與我們并沒有什么區(qū)別。只要

5、肯努力，人人都可以成為圣人、人人都可以成為象堯舜那樣的人。我們現(xiàn)在生活在知識經(jīng)濟時代，科學(xué)技術(shù)日新月異，太需要孔子那樣的敏而好學(xué)精神了。有了這種精神，人們就不擔(dān)心出不了象孔子那樣的大師了。時代需要大師，大師需要自我造就。,每事問 “子入太廟，每事問”。對待知識和學(xué)問，孔子有一個實事求是的態(tài)度。他曾對他的學(xué)生子路說過什么是“知”，“知之為知之，不知為不知，是為知也”。就是說：知道了就說知道了，不知道就說不知道，不要不知道裝做知道，這才算是真真的知道。正因為如此，孔子對待事物、學(xué)問總是做到“毋臆、毋必、毋固、毋我”，也就是不隨意地主觀猜測、不絕對肯定、不固執(zhí)己見、不自以為是。大千世界，宇宙萬物。,

6、一次，孔子到太廟參加祭祀活動，因許多禮器是第一次見到，不知道其用途和寓意，于是就虛心的向旁人請教。孔子這種每事問的精神，在當(dāng)時不但沒有得到夜郎自大，不學(xué)無術(shù)的貴族們的贊賞，反而還受到恥笑。對此，孔子不以為然，依然我行我素，結(jié)果成為當(dāng)世最有學(xué)問的人，被人公認(rèn)為“大哉孔子”。后世大教育家陶行知，對孔子每事問的精神也是十分推崇，還專門與寫了一首的詩，以提倡孔子的每事問精神。“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧；愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問”。,不恥下問 孔子一生以布衣自居，生活在普通百姓之中，似乎不曾有下問之事。如果從下問一詞的本意理解，確實處處可見下問之事。諸如地位高

7、的向地位低的請教、學(xué)問多的向?qū)W問少的請教、年齡長的向年齡幼的請教，當(dāng)然也包括老師向?qū)W生請教?？鬃拥膶W(xué)生子貢對老師的這種求知態(tài)度佩服的五體投地。逢人便稱老師“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛”，精神可嘉。 孔子不恥下問的精神還基于他“三人行必有我?guī)煛钡男拍睢?三人行怎么會必有我?guī)熌?？孔子是這樣想的：三人中比我好的，應(yīng)該是我學(xué)習(xí)、仿效的榜樣，三人中比我差的也是我的老師，不過這個老師是打問號的，事實上是反面老師。從這個反面老師身上，我可以反思一下，我有沒有跟他同樣的缺點和錯誤，從而使自己做得更好。,盡善盡美 孔子是個追求完美的人。他學(xué)習(xí)一種知識，掌握一種技能，都強調(diào)盡善盡美、精益求精，不弄懂

8、弄通，不完全掌握決不罷手。孔子曾經(jīng)在齊國宮廷中聽到過虞舜時傳下的樂時，竟如醉如迷，連連感嘆盡善盡美，達(dá)到“三月不知肉味”的程度。孔子很喜歡音樂，他曾經(jīng)跟當(dāng)時魯國的樂師師襄學(xué)琴，。 師襄對他說：這支曲子你已經(jīng)學(xué)會了，可以再學(xué)一首新曲子了?？鬃踊卮鹫f：還不行，我只是會彈曲子，但是，志趣神韻我還沒有把握，還是再練幾天吧。又過了許多天，師襄對他說：你已經(jīng)領(lǐng)會了志趣神韻了，可以學(xué)曲了。但孔子仍不肯罷手，還要繼續(xù)苦練。終于有一天，孔子高興地對師襄說：我已經(jīng)學(xué)會了這首曲子了，我己體會到曲作者是一位性格樂觀、思想深邃而又有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，我可以推斷出詞作者是周文王。師襄聽后連忙驚呼“不得了”、“不得了”。我的老

9、師傳授這支曲子的時侯說過，此曲名為。你居然可以在彈奏中體味出作者立意和作者本人。我教不了你，我應(yīng)拜你為師才對啊!,學(xué)而時習(xí) “學(xué)而時習(xí)之不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎？人不知而不慍不亦君子乎？開篇第一句話就是學(xué)而時習(xí)之，孔子把此作為一件非常令人高興的事，一件非常有樂趣的事包含著兩層意思：一是所學(xué)的知識要及時地復(fù)習(xí)、溫習(xí)，這樣才有學(xué)習(xí)效果，這樣才能掌握、鞏固，有所得。二是學(xué)用一致，所學(xué)的知識要用于實際生活，要在實踐中體現(xiàn)出來，發(fā)揮出來?？鬃拥钠呤桓咦愕茏又?，其中包括了有“卞之野人”之稱的子路。子路之所以入選高足弟子之列，在于子路能做到學(xué)用一致。他敢于據(jù)理當(dāng)面反駁老師，甚至頂撞?？鬃舆€曾稱贊他

10、有“當(dāng)仁不讓于師”的勇氣。,當(dāng)然孔子對子路那種死搬教條，不會根據(jù)具體情況具體分析，靈活應(yīng)用也是常有批評的。子路的死，最終也是與此有關(guān)的。當(dāng)時子路在衛(wèi)國大夫孔悝屬下做邑宰，遇到衛(wèi)國發(fā)生宮廷政變。他仍忠于孔悝，在和叛軍作戰(zhàn)中冠纓被擊斷，他牢記孔子“君子死而冠不免”的禮儀教條，趕忙去結(jié)帽纓，結(jié)果被敵方砍成肉漿?？鬃拥弥耸潞?，悲痛萬分，從此不再吃肉餅。,溫故知新 “溫故而知新”是孔子的一句流傳千古的名言。故即古，指的是過去政治歷史知識、文化知識。新是指今，指的是現(xiàn)在的社會實際問題。他要求學(xué)生既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要認(rèn)識當(dāng)代社會實際。溫故知新的另一層意思，就是新舊知識之間的聯(lián)系。已有知識是

11、認(rèn)識的成果，是學(xué)習(xí)新知識的基礎(chǔ)。,孔子是怎樣誨人不倦的呢,孔子憑著學(xué)而不厭的精神，掌握了大量的知識。有了這么多的知識，孔子想做什么呢？“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的一貫主張，孔子的最大理想也是從政。他多次感嘆“如有用我乎”。如被國家所用，他夸下?？冢齻€月可使國家改變面貌，三年可以出成效，可以達(dá)到他所向往的周王文武時代的天下為公，近者悅之、遠(yuǎn)者懷之、四方百姓向往歸順的理想境界。當(dāng)然孔子也不是官迷，無原則地做一切能做的官。他做官的原則是必須按他的政治理想去從政，“道相同則出，道不同則隱”。想做官，又必須按照自己的理想去治理國家，這在當(dāng)時幾乎是不可能實現(xiàn)的。因此，此路不通。既然不能直接從政實現(xiàn)自己的政治抱

12、負(fù)和理想，孔子就想到了教育?！吧聘枵呤谷死^其聲，善教者使人繼其志”，一個善于唱歌的人，往往使人情不自地跟著他唱起歌來。同樣，一個善于教育的人，往往能使他的學(xué)生全盤接受老師的理想的抱負(fù)，完成老師未竟的事業(yè)?？鬃酉Ｍㄟ^教育，培養(yǎng)人才，來實現(xiàn)自己的政治理想和抱負(fù)。孔子一生的成就就此與教育結(jié)下了不解之緣。,創(chuàng)辦私學(xué) 我國學(xué)校教育產(chǎn)生于原始社會末期，奴隸社會早期。第一個奴隸制國家夏代的時候已經(jīng)有學(xué)校了。當(dāng)時生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，有了剩余產(chǎn)品，文字也基本形成，生產(chǎn)知識和社會活動經(jīng)驗也十日益豐富，過去通過實際模仿、口耳相傳的形式教育下一代已經(jīng)不適應(yīng)，學(xué)校因此應(yīng)運而生。但是最早的學(xué)校都是國家辦的，“學(xué)在官府

13、”。學(xué)校的老師、學(xué)生都是貴族、官員，教育是身分和地位的象征，民間沒有學(xué)校、民間沒有教育。到了春秋時期，官學(xué)日益衰敗，民間也逐漸出現(xiàn)以教書為職業(yè)的老師，但規(guī)模都很少，知識也不系統(tǒng)，也沒有專門的教學(xué)內(nèi)容、也沒有培養(yǎng)目標(biāo)。大規(guī)模創(chuàng)辦學(xué)校，公開收徒講學(xué)并形成一整套教育思想的是孔子?？鬃影炎约旱膶W(xué)習(xí)、體驗、思索的結(jié)果，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。同時也打出了儒家私學(xué)的招牌，廣收天下學(xué)子。由于孔子創(chuàng)辦私學(xué)的時候，年紀(jì)很輕，不到三十歲的“而立”之年。再說孔子出身“貧且賤”，沒什么背景，完全靠個人奮斗成才，因此辦學(xué)也碰到許多困難，曾經(jīng)受“三盈三虛”。最終，孔子憑真才實學(xué)和崇高師德，蠃得學(xué)生尊重，社會肯定，達(dá)到弟子三千、登

14、堂入室的賢者七十二人的空前盛況。,有教無類 孔子大膽提出了有教無類的口號，不論貴賤、貧富、智愚，長幼、國別只要帶上十條肉干，作為束脩，沒有一個不給予教育的?！坝麃碚卟痪?，欲往者不追”，完全是一種來去自由的態(tài)度?？鬃犹岢鲇薪虩o類，人人都可以受教育，確有普及教育、大眾教育，教育平等、教育平民化的思想。那么，是否人人都可以接受教育呢？為此，孔子提出了一個很重要的哲學(xué)命題：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。既然人性是相近的，那么人人都應(yīng)有受教育的能力。既然后天的環(huán)境和教育使人變得有差異，那么也就說明了教育的重要性。性相近說明了人人都有接受教育的可能性，習(xí)相遠(yuǎn)說明了人人都有接受教育的必要性?？鬃犹岢鲇薪虩o類，并不是說

15、人人都可以隨便地到他辦的學(xué)校去讀書，這還需要一定的手續(xù)和程序。首先，孔子要求有介紹人，一般都是老同學(xué)介紹新同學(xué)。其次要行“束脩之禮”，這既是拜師之禮，以定師生的名份，同時也是孔子的養(yǎng)家之資。第三還要進(jìn)行面試，以便按品性、才藝分科，進(jìn)行因材施教?？鬃与m自稱四十而不惑，但他在面試的時候，也曾發(fā)生過失誤?！拔嵋匝匀∪?，失之宰予，以貌取人，失之子羽”?？鬃釉诿嬖嚨臅r候，被伶牙利齒、巧言善辨的宰予所蒙騙，收為入門弟子。后發(fā)現(xiàn)他言過其行，居然大白天睡覺，被孔子大罵為“朽木不可雕也”。而另一位叫子羽的學(xué)生，因其相貌丑陋，險些被孔子拒之門外。后來孔子從中吸取教訓(xùn)，總結(jié)出聽其言、觀其行、試其事的考察人的辦法。,

16、三千弟子 孔子創(chuàng)辦的儒家私學(xué)鼎盛時達(dá)到學(xué)生3000人，規(guī)模空前，這與當(dāng)時普遍學(xué)生不足百人的私家學(xué)校相比，確實是一個奇跡。儒家私學(xué)的興盛，當(dāng)然也遭遇其他學(xué)派的攻擊。有人譏諷孔子招生“何其雜也”，意思說孔子收徒不定條件，來者不拒，隨便什么人都照收不誤?？鬃拥膶W(xué)生子貢聽到這種議論不以為然，認(rèn)為這正是老師有教無類思想的具體表現(xiàn)，也是老師教學(xué)方法得當(dāng)，教學(xué)水平高的表現(xiàn)?？鬃泳拖笫俏荒苤伟俨〉牧坚t(yī)，所以有各種疑難雜癥的，旁人難以醫(yī)治的病人都慕名上門求醫(yī)，孔子就象一名高明的大匠，能把各種彎曲的樹木加工成藝術(shù)品。正應(yīng)了“良醫(yī)之門多病人，良匠之家多曲木”之諺。實上也是如此，孔子的學(xué)生中，從貴賤而言，有地位顯赫的

17、貴族孟懿子、南宮適。地位低下的有公冶長，曾判過刑，坐過牢，但孔子提倡“過往不咎”，不但不嫌棄，收作學(xué)生，并且把自己的女兒嫁給他。其他如“卞之野人”子路，賤人之子仲弓等。從貧富來看，富有的如子貢，“家累千金，結(jié)連駟馬”，大多數(shù)學(xué)生都有比較貧賤，有住在窮人巷里，“一簞食、一瓢飲”，別人看了都難以忍受的，而他自己卻樂在其中的顏淵。,事實上也是如此，孔子的學(xué)生中，從貴賤而言，有地位顯赫的貴族孟懿子、南宮適。地位低下的有公冶長，曾判過刑，坐過牢，但孔子提倡“過往不咎”，不但不嫌棄，收作學(xué)生，并且把自己的女兒嫁給他。其他如“卞之野人”子路，賤人之子仲弓等。從貧富來看，富有的如子貢，“家累千金，結(jié)連駟馬”，

18、大多數(shù)學(xué)生都有比較貧賤，有住在窮人巷里，“一簞食、一瓢飲”，別人看了都難以忍受的，而他自己卻樂在其中的顏淵。有窮困到“三日不生火，十年不置衣”的曾參。有居室蓬戶不完，上漏下濕的原憲。從智愚的角度而言，有問一知十的顏回，舉一反三的子貢。也有愚笨的高柴、反應(yīng)遲鈍的曾參、固執(zhí)己見的子張和做事魯莽的子路。從地域來看，孔門弟子來自魯國、衛(wèi)國、宋國、楚國都有。從年齡上看，秦商僅少孔子4歲，而公孫龍卻少孔子53歲。更令人稱奇的是，還有父子同為孔門弟子的，顏繇與顏淵父子，曾點與曾參父子。兄弟同時受業(yè)的有孟懿子和南宮適等人。,因材施教 孔子的學(xué)生如此眾多，而且大多資質(zhì)、秉性各異，怎么把這些人教育成才呢？孔子的辦

19、法是分門設(shè)科，因材施教。宋代的著名教育家朱熹曾經(jīng)歸納過孔子的教學(xué)方法，“夫子教人，各因其材”，認(rèn)為這是孔子取得教育成功的主要經(jīng)驗。要做到因材施教，首先是識才，真正地了解學(xué)生?？鬃恿私鈱W(xué)生的辦法和途徑很多，主要是通過談話法和觀察法。如有一次孔子和他的學(xué)生子路、曾晳、冉有、公西華坐在一起，孔子讓學(xué)生各言其志。學(xué)生發(fā)言時，孔子認(rèn)真地聽著，不輕易打斷，也不立即加以評論或下結(jié)論，從談?wù)撝辛私鈱W(xué)生的志向和抱負(fù)?？鬃佑^察學(xué)生也有自己的一套，“視其所以、觀其所由、察其所安”。他認(rèn)為看一個人平時的所作所為，觀察他為了達(dá)到目的而采取的手段、方法，再考察他的志向、抱負(fù)，這樣就可以把人看的清清楚楚了。其次是育才，在了

20、解材的基礎(chǔ)上，孔子提出了不同的教學(xué)方法?！爸腥艘陨峡梢哉Z上，中人以下不可以語上,對不同程度的學(xué)生，教給他不同程度的知識。老師就象是一座被敲的鐘，敲的重，響的洪亮；敲的輕，響的也輕一點。響聲因輕重而變，教學(xué)因人而異。“先行其言而從之”是孔子針對學(xué)生的不同個性所采取的教學(xué)方法。以言語見長的子貢，難免有言過其行，夸夸其談的毛病。所以，孔子教育他時就要他先做后講。子路和冉有，一剛一柔，性格完全相反，他們倆問同樣一個問題“聞斯行諸”，孔子且有完全相反的回答。對冉有，孔子要求他遇事要果斷，聽到了就去做，不要畏縮。對子路，孔子要求他遇事要三思而行，不可魯莽。再次是薦才，孔子實行分科教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的不同秉性，

21、分成德行、語言、政事、文學(xué)四科。后來，孔子把在德行方面見長的顏回、閔子騫、冉伯牛，語言見長的子貢、宰我，政事見長的子路、冉有，文學(xué)見長的子游、子夏都推薦到與其特長相對應(yīng)的崗位上做了官。如孔子利用子貢巧言善辨，長于外交的特點，讓他去為魯國解困。結(jié)果，子貢一出，憑他的才干，達(dá)到了有兵力達(dá)不到的目的，“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”?？梢?，孔子不但善于識才、育才而且還善于薦才。,教學(xué)相長 講到古代的師生關(guān)系，人們總會提到師道尊嚴(yán)。認(rèn)為師生之間壁壘森嚴(yán)，老師十分威嚴(yán)，動不動斥責(zé)或施之于棍棒，甚至有人還把孔子作為提倡師道尊嚴(yán)的第一人。事實是，孔子對學(xué)生是非常平易近人的，也很民主，常鼓勵學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師

22、”。一部記載了大量孔子師徒之間相互切磋、共同討論、教學(xué)相長的故事。有一次，子貢引用“如切如磋，如琢如磨”之句，來說明做事應(yīng)象對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它、琢磨它，精益求精?？鬃勇犃烁吲d地說，現(xiàn)在可以同你討論了，你現(xiàn)在能有所發(fā)揮，能從一件事推及到另一件事了?？鬃油砥诘膶W(xué)生子夏是孔門四科教學(xué)中的文學(xué)人才，有一次，子夏引用中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”來請教孔子?？鬃诱f：有酒渦的臉，笑起來才美麗，有黑白分明的大眼睛，才能顧盼生情，美麗的花卉是畫在潔白的底子上的。子夏由此引申到禮、樂產(chǎn)生在仁義之后?？鬃勇犃朔浅８吲d地說：“你真是個能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在我可以和你進(jìn)一歩討論了。,子路出于對老師

23、的愛護(hù)，敢于向孔子提出批評性的意見。如孔子在衛(wèi)國的時候，要去拜見衛(wèi)靈公的寵妃南子。子路就公開反對，認(rèn)為南子風(fēng)流不檢點，又好干政，不應(yīng)該去招惹是非，以免毀了一世英名?？鬃佑幸淮蔚阶佑巫隹h長的武城，聽到了彈琴瑟唱詩歌的聲音，就笑著說：“割雞焉用牛刀”，意思是說，治理這種小地方，用不著教育。子游聽后就反駁說：從前我聽老師講過，做官的學(xué)習(xí)了有仁愛之心，老百姓學(xué)習(xí)了就容易治理，教育總是有用的吧?？鬃勇犃诉@番話后很高興，連忙對跟隨的學(xué)生說：子游的話是對的，我剛才那句話不過是同他開個玩笑而已。孔子鼓勵學(xué)生提出不同見解，對提不出不同觀點的學(xué)生，反而有些不滿。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但對顏回不肯提意見有過嚴(yán)厲的

24、批評，“不違，如愚”。說顏回唯唯諾諾象個笨蛋。由此看來，孔子還是教學(xué)相長的榜樣。,智仁勇藝 孔子要培養(yǎng)智仁勇藝俱全的從政者，他認(rèn)為一個統(tǒng)治者首先是一個卓而不群的君子。君子應(yīng)做到智者不惑、仁者不懼、勇者不憂并且多才多藝。因此孔子非常重視道德教育，認(rèn)為教育人首先是教人做人的教育。孔子要求學(xué)生要有崇高的志向，“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志”，一個人有了志向，就有努力目標(biāo)。其次要克己，做到嚴(yán)以律己，寬以待人。遇事多從自身找原因，隨時檢查自己言行是否符合道德規(guī)范。要將心比心，設(shè)身處地為別人考慮，己所不欲，勿施于人。第三，力行，孔子認(rèn)為“力行近乎知”，一個人做事要表里一致，言行一致。一個君子只有“言必信，行

25、必果”，才能取信于人，才能樹立威望。,第四，要學(xué)會內(nèi)省，內(nèi)省是孔子非常重要的道德修養(yǎng)方法，他的學(xué)生曾參提出每日要“三省吾身”，反思自己為人做事是否盡心盡力，與朋友交往是不是講信用，老師教的內(nèi)容有沒有認(rèn)真復(fù)習(xí)了。第五，孔子還強調(diào)學(xué)生要知錯就改，人非圣賢，孰能無過？關(guān)鍵是知錯就改。子路是孔子學(xué)生中做事最為魯莾的一個，但他也有一個優(yōu)點，就是能做到聞過則喜，過則改之?？鬃与m對他批評較多，但還是把他列入七十二高足弟子之列。此外孔子對待金錢、富貴都有自己獨到的見解，他認(rèn)為：富與貴是人人都希望生得到的，但一定要見得思義，不義之財堅決不取。,一視同仁 在孔子眼里，所有的學(xué)生都是他的弟子，他愛學(xué)生就象愛自己的兒

26、子一樣，沒有親疏厚薄之分。他曾對他的學(xué)生講過：“愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？”有一次，孔子的學(xué)生陳亢問孔子的兒子孔鯉“子有異聞乎？”也就是說有沒有老師專門講給你聽的知識?？柞幷f沒有，只有兩次單獨與父親在一起，父親問我有沒有學(xué)詩、學(xué)禮，他說：“不學(xué)詩，無以言，不學(xué)禮，無以立”要我去學(xué)好詩、學(xué)好禮。 陳亢聽了以后非常高興說，我今天聞一知三，收獲很大，即要學(xué)詩、學(xué)禮，并且從這件事上知道老師對所有的學(xué)生都一視同仁，不偏愛自己的兒子。,子貢是孔子學(xué)生中最富有的，孔子并不因為他富有而特別優(yōu)待他，還時常批評他夸夸其談的毛病。閔子騫是孔子學(xué)生中又遲鈍、又貧困的學(xué)生，在家中常受到后母的虐待?？鬃硬坏珱]有看不起他

27、，反而給他特別的關(guān)心，經(jīng)常鼓勵他，并把他作為孝的代表。孔子常對他的學(xué)生說，要看重一個人的道德品行，不要只看貧富。君子只做雪中送碳的事，而不去錦上添花。師生如父子，同學(xué)親如兄弟。師生同學(xué)應(yīng)平等相處，一視同仁。,師生情深 孔子和學(xué)生的關(guān)系可以說是歷代師生關(guān)系的典范，他們之間的關(guān)系既象是父子，又象是兄弟，更多的是象朋友。古人把師生關(guān)系確定為三個層次：即父子之道、君臣之道和朋友之道。父子之道說明了師生之間，情同父子，另一方面也表明古人那種一日為師，終身為父的師道觀。這也賦予老師有一定的代父教子權(quán)，“教不嚴(yán)，師之墮”，從某種角度而言，父母把兒子交給老師的時候，也給老師一定的體罰權(quán)。但孔子與學(xué)生之間的關(guān)系

28、，更多的是朋友之間的一種關(guān)系。孔子在魯國與季桓子政見不合，被迫離開父母之邦，周游列國14年。這14年足跡遍及衛(wèi)、陳、蔡、曹、宋、鄭、楚等國，受困于陳蔡，曾被亂兵圍困，絕糧7日。所到之處，不受歡迎，到處碰壁，被人罵作“四體不勤，五谷不分，累累如喪家之犬”。盡管如此，孔子的弟子仍始終跟隨左右，患難與共，不曾有半點異心。,孔子還曾感慨地勸說他的弟子，由于生逢亂世，天下無道，他的學(xué)說不被世人采納，請他們另投明主，各奔前程。但弟子們信守一日為師，終身為父的諾言，不肯離去。同樣，孔子對學(xué)生也是情深意長?？鬃幼畹靡獾膶W(xué)生顏回，是孔子學(xué)生中最貧窮的一個。當(dāng)顏回不幸早逝時，孔子悲痛欲絕，大呼“老天爺，真要我的命

29、”。弟子們知道老師喜愛顏回，就自作主張，悄悄把孔子家中唯一值錢的馬車賣掉，厚葬顏回?？鬃又篮螅⒉回?zé)怪。雖然，孔子晚年失子，但顏回的死給他帶來的的打擊超出了失子的痛苦。小孔子7歲的冉伯牛，不幸患了麻風(fēng)病不能起床，孔子不顧年邁體老，親自去慰問，并痛惜地說：“這樣好的人，為什么偏會得這樣的惡病呢？”可見，孔子師徒之間的感情是十分深厚的。,萬世師表 孔子在世時，只不過是一個學(xué)派創(chuàng)始人、是一個老師?？鬃铀篮螅踔吝€有人貶低他。魯國大夫?qū)O武叔就曾對人說：孔子的本事不如他的學(xué)生子貢。具體說，孔子勇不如子路，智不如冉有，辨不如子貢，仁不如顏回。但孔子的學(xué)生并不認(rèn)為如此，他的弟子有若稱贊孔子是出類拔萃，“自

30、生民以來，未有盛于孔子”。曾被孔子嚴(yán)厲批評的宰我頌揚孔子“賢于堯、舜遠(yuǎn)矣”。子貢甚至還把貶低孔子的人稱之為未登堂入室的門外漢。盡管孔子的學(xué)生對孔子頂禮膜拜，對當(dāng)時社會只是把孔子作為一個“布衣”而已。,孔子時來運轉(zhuǎn)是在死后數(shù)百年后的漢代。漢武帝采納董仲舒的建議，“獨尊孔氏，罷黜百家”，使儒學(xué)取得獨尊的地位。從此，孔子被歷代統(tǒng)治者追捧，每有追封。從漢代的素王、唐代的文宣王、宋代的至圣先師、元代的大成至圣文宣王及到清代康熙王帝的“萬世師表”。從孔子一生的貢獻(xiàn)而言，首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)立儒家學(xué)派，形成啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教等教學(xué)思想，提出言行一致、改過遷善、溫良恭儉讓的道德原則，學(xué)而不厭、誨人不倦的崇高師

31、德，整理編寫了詩、書、禮、樂、易、春秋古代文化典籍以及培養(yǎng)了大批人材等方面的巨大成就和貢獻(xiàn)而言，萬世師表之稱當(dāng)之無愧。,二、孔子的教育思想,1、論教育的作用 2、論辦學(xué)方針 “有教無類” 3論培養(yǎng)目標(biāo)“學(xué)而優(yōu)則仕” 4、論教育內(nèi)容六經(jīng) 5、論教學(xué)方法 6、論道德修養(yǎng),論教育的作用 “庶 富 教”,（1）孔子是中國歷史上最先論述教育與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的教育家 “庶 富 教” （2）教化民眾是教育最直接為政治服務(wù)的表現(xiàn)“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?論教育的作用“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”,（1） “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的內(nèi)涵 （2）意義：人人都可以受教育 人人都必須受教

32、育 （3）人性論中的矛盾 ：“唯上智與下愚不移”,返回目錄,論辦學(xué)方針 “有教無類”,（1）內(nèi)涵：不分貴賤貧富和種族，人人都 可以入學(xué)受教育。 （2）人性論依據(jù)？ （3）針對奴隸主貴族的有教有類而提出。 （4）意義：打破貴賤、貧富和種族的界限； 打破貴族對學(xué)校教育的壟斷；滿足了平民入學(xué)的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。,返回目錄,論培養(yǎng)目標(biāo)“學(xué)而優(yōu)則仕”,（1）內(nèi)涵：將學(xué)習(xí)與做官聯(lián)系起來 （2）依據(jù)：論語先進(jìn)“先進(jìn)于禮樂，野人也，后進(jìn)于禮樂，君子也，則吾從先進(jìn)” “學(xué)祿在其中矣” （3）意義：把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，主張“任人唯賢”，反對“任人唯親”，反映了封建制興起時的社會需要。

33、對后世的讀書做官制度化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,返回目錄,論教育內(nèi)容六經(jīng)（1）,詩：即詩經(jīng)?！翱梢耘d，可以群，可以觀，可以怨”。 書：即尚書?！拔奈渲荚诜讲?。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。 禮：即儀禮?！盀閲远Y” ，“不學(xué)禮，無以立”。 樂：是“詩”的曲調(diào)。“興于詩，立于禮，成于樂” 。 易：即周易。卜筮之書。 春秋：魯國的編年史,返回目錄,論教育內(nèi)容六經(jīng)（2）,特點： 偏重社會人事。 （ “不能事人，焉能事鬼”） 偏重文事。 輕視科技與生產(chǎn)勞動。 還有什么特點？,返回目錄,論教學(xué)方法學(xué)、思、行結(jié)合,“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?學(xué)：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學(xué)也

34、。” 思：“君子有九思：視思明；聽思聰；色思溫；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思問；忿思難；見得思義?！?“君子欲訥于言而敏于行” 思考：后人在此基礎(chǔ)上有什么發(fā)展？,返回目錄,論教學(xué)方法因材施教,如何進(jìn)行因材施教？ 觀察了解學(xué)生。（“視其所以，觀其所由，察其所安” ） 根據(jù)學(xué)生智力水平的高低，進(jìn)行不同的指導(dǎo)。（ “中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”） 針對學(xué)生的性格缺點，補偏救弊。 順應(yīng)學(xué)生的各種愛好，發(fā)展其特殊才能。,返回目錄,論教學(xué)方法啟發(fā)誘導(dǎo),啟發(fā)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也” 含義： 教學(xué)要發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性 。 教學(xué)要鼓勵學(xué)生積極思考， （“不曰如之

35、何，如之何者，吾未如之何也已矣?！保?舉一反三 誘導(dǎo)：循循善誘、由博返約、叩其兩端）,返回目錄,論教學(xué)方法好學(xué)與實事求是態(tài)度,好學(xué)樂學(xué) 實事求是 不恥下問 溫故知新,返回目錄,論道德修養(yǎng)（1）,（1）道德準(zhǔn)則“仁”和道德規(guī)范“禮” 仁：“愛人”；“克己復(fù)禮”；以仁得精神處理好關(guān)系 義與利：要“見利思義”，而不能“見利忘義”。 人與己：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。 質(zhì)與文：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬 彬， 然后君子”。 關(guān)系：禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容。,返回目錄,論道德修養(yǎng)（2）,（2）道德修養(yǎng)的基本原則 立志力行：“人無志不立”，“力行近乎仁” 克己反省：“

36、克己復(fù)禮為仁” ，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。 改過遷善：“過而能改，善莫大焉”，“過而不改，是為過也”。 擇乎中庸：“過猶不及”。,返回目錄,三、孔子的教育精神,1、學(xué)之不厭，誨人不倦 “若圣與仁，則吾豈敢，抑為學(xué)之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”。 2、以身作則，注重人格陶冶。 3、對學(xué)生一視同仁 。 4、提倡師生平等。 “后生可畏，焉知來者不如今也”“當(dāng)仁不讓于師”“三人行必有吾師” 5、教學(xué)相長,子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？ 人不知而不慍，不亦君子乎？” 有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者

37、，其為仁之本與？” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。 子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。 子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。 子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。 曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？” 子曰：父在，觀其志。父沒，觀

38、其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。 有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。,有子曰：信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。 子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱瑁缱寥缒?。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。” 子曰：不患人之不己知，患不知人也。 為政第二 子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。 子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”

39、子曰：導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。,子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。 孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！?孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。” 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？” 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥?。 子曰：視其所以，觀其所由，察

40、其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！ 子曰：溫故而知新，可以為師矣。 子曰：君子不器。 子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。 子曰：君子周而不比，小人比而不周。 子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 子曰：攻乎異端，斯害也已。,子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。 子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！?或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：孝

41、乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！” 子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！ 子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。 八佾第三 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！” 子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”,林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚?！?子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之無也?！?季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“汝弗能

42、救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山，不若林放乎！” 子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。” 子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣?！?子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?子曰：“諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?或問諦之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶也。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”,子曰

43、：“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉，吾從周?！?子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！?子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。” 子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。” 哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎。” 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”“然則管仲知禮乎？

44、”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”,子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫玻枞缫?，繹如也。以成?！?儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。” 子謂韶：“盡美矣，又盡善也?！敝^武：“盡美矣，未盡善也。” 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！” 里仁第四 子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知！” 子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?子曰：“茍志于仁矣，

45、無惡也?！?子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”,子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！” 子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。” 子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！?子曰：“放于利而行，多怨?！?子曰：“能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？” 子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?子曰：“參乎