（全品復(fù)習(xí)方案）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第43講 西方人文主義思想的起源課時(shí)作業(yè)（含解析）新人教版

1、第43講西方人文主義思想的起源時(shí)間/20分鐘一、選擇題1.2018山東德州模擬 公元前8世紀(jì)的希臘神話中,眾神和凡人有共同的母親地神蓋亞。神與人同形同性,個(gè)性鮮明,神會(huì)憤怒、憐憫和恐懼。這說明當(dāng)時(shí)()a.宗教信仰意識(shí)逐漸淡薄b.古典文化孕育人文思想c.理性精神主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作d.民主政治影響思想觀念2.2018河北承德聯(lián)考 在古希臘智者學(xué)派中,普羅狄柯否認(rèn)神,認(rèn)為神是想象出來的,人把對(duì)自己有用的事物視為神。而克里底亞認(rèn)為,神不關(guān)心人的命運(yùn)。這些觀點(diǎn)()a.標(biāo)志著民主政治的起源b.擺脫了古希臘神話的影響c.樹立了“人是萬物的尺度”d.使哲學(xué)成為研究宗教的學(xué)問3.蘇格拉底說:“不論是民眾所推選,抑或憑

2、抽簽委派,抑或憑暴力或欺騙而執(zhí)政,單單掌權(quán)還不是王者,不算治國(guó)者,只有具備治國(guó)的專門知識(shí)的人才是王者。”據(jù)此可知()a.蘇格拉底反對(duì)雅典的民主政治b.蘇格拉底為奴隸主貴族的統(tǒng)治作辯護(hù)c.蘇格拉底要求統(tǒng)治者具備治國(guó)才能d.蘇格拉底主張實(shí)行君主政體4.“在他看來,人的最重要的問題就是關(guān)心自己的靈魂。只有一種真正的不幸,那就是作惡,也只有一種真正的幸福,那就是行善。由于沒有人想要使自己不幸,因此也就沒有人自愿作惡。認(rèn)識(shí)到善是什么的人就會(huì)行善。”因此,“他”提出()a.“人是萬物的尺度”b.“美德即知識(shí)”c.由“有正義感和理性的賢人統(tǒng)治國(guó)家”d.“我愛我?guī)?但我更愛真理”5.下列表格歸納了古希臘著名思

3、想家的出生地及其思想貢獻(xiàn)。從中可得出的正確結(jié)論是()思想家出生地思想貢獻(xiàn)普羅泰格拉古希臘阿布德拉城邦人是萬物的尺度蘇格拉底古希臘雅典城邦認(rèn)識(shí)你自己,美德即知識(shí)芝諾古希臘埃利亞城邦人生而平等a.地理環(huán)境決定人的思維方式b.古希臘城邦公民興趣廣泛c.政治體制左右人的思想觀念d.西方的人文精神逐漸形成6.柏拉圖從個(gè)人需要的多樣性、能力的片面性和不同個(gè)人能力的差異性這三個(gè)方面來闡述社會(huì)分工的必要性,進(jìn)而以分工為基礎(chǔ)描述了國(guó)家的產(chǎn)生。柏拉圖的這一國(guó)家學(xué)說()a.實(shí)際上指出了賢人治理國(guó)家的合理性b.否定了希臘政體的局限性c.奠定了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說的理論基礎(chǔ)d.成為人文主義的淵源7.亞里士多德認(rèn)為,幸福是靈

4、魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng);幸福不是僅僅擁有品德,而且還要使用品德,將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想()a.是對(duì)“美德即知識(shí)”思想的繼承與發(fā)展b.主張將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合c.體現(xiàn)了幸福與否取決于個(gè)人主觀感受d.繼承唯心主義理念二、非選擇題8.閱讀下列材料,回答問題。材料殷商、西周時(shí)期,“天”“天命”是被作為人格神看待的。孔子主要借親親之情論仁德,而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”,而是把“天”看作一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為,人世間的吉兇禍福是由人自己掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的,而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧”“本荒而用侈,則天不能使之富”;

5、天有天道,人有人道。人要做的就是明天人之分,應(yīng)天以治。劉蔚華中國(guó)儒家學(xué)術(shù)思想史普羅泰格拉在論神這本書一開頭就說:“至于神,我沒有把握說他們存在或者他們不存在,也不敢說他們是什么樣子;因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識(shí),例如問題的晦澀與人生的短促。”他主張每個(gè)人的感覺都是可靠的,人們對(duì)一切事物都應(yīng)根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷,無所謂真假、是非之分。因此他認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺而言的,人的感覺怎樣,事物就是怎樣。由此又?jǐn)喽ā爸R(shí)就是感覺”,主張只要借助感覺即可獲得知識(shí)。趙敦華西方哲學(xué)簡(jiǎn)史(1)根據(jù)材料,分別概括荀子和普羅泰格拉的天人思想。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明兩種天人思想產(chǎn)生的

6、共同社會(huì)背景以及它們?cè)跂|西方文化發(fā)展中的影響。4課時(shí)作業(yè)(四十三)1.b解析 材料“眾神和凡人有共同的母親地神蓋亞。神與人同形同性神會(huì)憤怒、憐憫和恐懼”,反映了人神同源、同形同性,還有相同的情感,具有濃厚的以人為中心的人文主義色彩,故選b。材料“眾神和凡人有共同的母親地神蓋亞。神與人同形同性,個(gè)性鮮明”在談人神同源、神的外在特征,不能反映宗教信仰程度問題,a項(xiàng)錯(cuò)誤;理性指人類能夠運(yùn)用理智的能力,材料不涉及理性主義的問題,c項(xiàng)錯(cuò)誤;材料討論的是希臘神話,與民主政治無直接關(guān)聯(lián),d項(xiàng)錯(cuò)誤。2.c解析 材料反映出神應(yīng)該服務(wù)于人,故選c。智者學(xué)派出現(xiàn)在民主政治的黃金時(shí)期,a項(xiàng)錯(cuò)誤;擺脫了古希臘神話的影響

7、說法過于絕對(duì),b項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派關(guān)注人及人類社會(huì),非宗教問題,d項(xiàng)錯(cuò)誤。3.c解析 蘇格拉底認(rèn)為抽簽選舉的參政方式容易引發(fā)集體暴政,不能選拔出真正的具備專業(yè)知識(shí)的治國(guó)人才,故選c。蘇格拉底主張維護(hù)雅典民主政治,a項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底認(rèn)為抽簽選舉的參政方式不能選拔出具備專業(yè)知識(shí)的治國(guó)人才,并非為奴隸主貴族辯護(hù),b項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底維護(hù)民主政體,d項(xiàng)錯(cuò)誤。4.b解析 材料“只有一種真正的幸福,那就是行善”表明“他”贊揚(yáng)美德,故選b。材料表明善是幸福的來源,a項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“由于沒有人想要使自己不幸,因此也就沒有人自愿作惡”,認(rèn)為人人都有善的可能,c項(xiàng)錯(cuò)誤;“我愛我?guī)?但我更愛真理”表明的是對(duì)待學(xué)問的態(tài)度,

8、而不是判斷幸福的標(biāo)準(zhǔn),d項(xiàng)錯(cuò)誤。5.d解析 根據(jù)材料中古希臘的思想家提出的主張,可知當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了人的精神的覺醒,即人文精神逐漸形成,故選d。地理環(huán)境會(huì)對(duì)人的思維產(chǎn)生一定的影響,但不起決定性作用,a項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中說明的是古希臘的思想解放,不是古希臘公民興趣廣泛,b項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中未涉及古希臘的政治體制的影響,c項(xiàng)錯(cuò)誤。6.a解析 柏拉圖的這一國(guó)家學(xué)說論證了在社會(huì)分工中,只有哲學(xué)家(賢人)才有能力治理國(guó)家,故選a。這一國(guó)家學(xué)說指出了泛濫的直接民主制帶來的希臘政體的局限性,b項(xiàng)錯(cuò)誤;c項(xiàng)是近代啟蒙思想的作用,錯(cuò)誤;d項(xiàng)屬于智者學(xué)派的影響,錯(cuò)誤。7.a解析 題干材料強(qiáng)調(diào)幸福與品德、使用品德的實(shí)踐活動(dòng)緊密相

9、關(guān),繼承和發(fā)展了蘇格拉底的思想,故選a。題干未提及理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合問題,b項(xiàng)錯(cuò)誤;題干反映的是幸福在于擁有品德、使用品德、實(shí)踐品德,c項(xiàng)錯(cuò)誤;題干不是體現(xiàn)唯心主義的思想,d項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(1)荀子:明天人之分、天人合一;尊重客觀自然規(guī)律(天行有常);發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性(制天命而用之)。普羅泰格拉:懷疑神靈;認(rèn)為“人是萬物的尺度”,強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值。(2)背景:政治改革對(duì)舊秩序的破除;社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮,人們征服自然能力的提高;思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。影響:荀子:使人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界有自己的規(guī)律,應(yīng)該尊重自然規(guī)律;人與自然是相互依存的,改造自然不能過度,不能破壞自然環(huán)境。兼容各家,發(fā)展了儒家思想。另外,他的務(wù)實(shí)主張和唯物思想對(duì)后世也有深遠(yuǎn)影響。普羅泰格拉:沖擊了傳統(tǒng)神學(xué)對(duì)人們的束縛,具有思想啟蒙作用;推動(dòng)了西方人文精神和自由民主思想的產(chǎn)生與發(fā)展。解析 第(1)問,荀子的思想主張根據(jù)材料“人要做的就是明天人之分,應(yīng)天以治”可知荀子主張?zhí)烊撕弦?“而是把天看作一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然”“人世間的吉兇禍福是由人自己掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的,而不是由天來左右和預(yù)兆的”可得荀子主張尊重客觀自然規(guī)律,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。普羅泰格拉的天人思想,根據(jù)材料“至于神,我沒有把握說他們存在或者他們不存在,也不敢說他們是什么樣子;因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識(shí),例如問題的晦澀