高考歷史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第33講 宋明理學(xué)和明清之際的儒學(xué)思想課后訓(xùn)練

1、課后訓(xùn)練與檢測(三十三)宋明理學(xué)和明清之際的儒學(xué)思想一、選擇題1(2016廣東省惠州調(diào)研)成書于唐代的道教經(jīng)典玉清經(jīng)中說元始天尊講十戒，第一戒不違戾父母師長，第二戒不殺生，第三戒不叛逆君王，謀害國家。這反映了()a儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢b道教地位上升c道教深受理學(xué)影響d佛教開始傳入中國解析：本題考查材料信息獲取能力。唐代道教經(jīng)典提出“不殺生”受佛教思想的影響，“不違戾父母師長”“不叛逆君王，謀害國家”，深受儒家思想影響，體現(xiàn)出儒道佛融合的趨勢，故a項正確。答案：a2有位古代思想家認為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家

2、可能是()a孔子 b董仲舒c朱熹 d陸九淵解析：關(guān)鍵是“明理”一詞，說明理學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，則a、b可排除。而朱熹主張格物致知，通過外在手段明理，而材料是反對的，因而選d項。答案：d3(2016江蘇淮安四模)中國古代某思想家說：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！?該思想家是()a董仲舒 b朱熹c王陽明 d李贄解析：王陽明的心學(xué)主張“向內(nèi)心求理”，即“求諸心而得”，故c項正確。答案：c4(2016江西鷹潭一模)朱熹指出：如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之間，此是何學(xué)問？如此而望有所得，是炒沙

3、而欲成其飯也。他強調(diào)格物致知以()a研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容b倫理道德為核心內(nèi)容c認識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向d關(guān)心社會進步為前提解析：依據(jù)材料可知為學(xué)必須窮天理，明人倫，故b項正確。答案：b5(2016廣東惠州調(diào)研)清初學(xué)者顏元對當時某一現(xiàn)象評論道：“宋元來儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品也。”由此可以推斷()a程朱理學(xué)不受重視b空談心性的理學(xué)受到批判c婦女教育受到重視d儒者忠君報國值得稱道解析：本題考查材料解讀能力。“程朱理學(xué)不受重視”不符合史實， a項錯誤；“宋元來儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞”說明作者對理學(xué)持批評態(tài)度，故b項正確，d項錯誤；c項在材料中沒有涉及

4、。答案：b6(2016黑龍江哈爾濱三中一模)明末清初，王夫之主張“有其力者治其地”，黃宗羲提出“授民以田”“田土均之”，顧炎武力主“均田”，這些主張()a具有濃厚的復(fù)古色彩b目的是維護清朝統(tǒng)治c體現(xiàn)了重農(nóng)抑商思想d表達對個體小農(nóng)的關(guān)注解析：本題考查理解分析能力。材料中三者皆對農(nóng)民土地問題強烈關(guān)注，給予小農(nóng)人性關(guān)懷，故d項正確。答案：d7(2016河北唐山一模)北宋張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生理想；明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點是()a強調(diào)社會責(zé)任感 b提倡知行合一c構(gòu)建新儒學(xué)體系 d重建倫理秩序解析：本題考查比較分析能力。

5、張載提出理想在于為天地、生民、萬世等，顧炎武為天下呼吁，這都體現(xiàn)了他們的社會責(zé)任感，故a項正確。答案：a8(2016浙江杭州二模)李贄被稱為明代“文藝復(fù)興”的領(lǐng)路人，其思想與歐洲文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁思想的相似點有() 挑戰(zhàn)正統(tǒng)權(quán)威反對神權(quán)統(tǒng)治提倡個性解放批判君主專制a bc d解析：本題考查比較分析能力。依據(jù)所學(xué)可知：李贄挑戰(zhàn)程朱理學(xué)的權(quán)威，而但丁挑戰(zhàn)天主教的權(quán)威，正確；李贄并沒有反對神權(quán)統(tǒng)治，錯誤；依據(jù)所學(xué)知識，李贄提倡個性解放，而但丁的主張反映了人文主義，提倡個性解放，正確，但丁沒有反對君主專制，錯誤，選擇b項符合題意。答案：b9(2016福建廈門一模)清代學(xué)者吳定說：“道學(xué)之名，不見于經(jīng)。

6、自宋史創(chuàng)立道學(xué)之傳，以尊濂、洛、關(guān)、閩諸賢，一時從其游者，罔非沐仁浴義，暗然為心性之謀，何其盛也?！庇纱丝梢娝卧H()a道教形成眾多流派b道家與儒家思想交鋒激烈c理學(xué)成為儒學(xué)正統(tǒng)d儒學(xué)經(jīng)典開始成為科考內(nèi)容解析：材料反映了作者對宋代理學(xué)昌盛時代的向往，宋元之際理學(xué)成為儒學(xué)正統(tǒng)思想，故c項正確。答案：c10(2016江西名校聯(lián)考)程顥、程頤兄弟認為，不是物喜己悲之樂，而是悟本達源之樂、超凡脫俗之樂，這種至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的。這反映出()a理學(xué)對修身養(yǎng)性較為注重b理學(xué)有教人消極處世之意c佛道文化對理學(xué)影響至深d二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué)解析：本題考查理解分析能力。二程的至善圓滿之樂

7、是建立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的，反映出理學(xué)對修身養(yǎng)性較為注重，故a項正確。答案：a11(2016四川名校聯(lián)盟測試)朱熹曾批評宋孝宗因循茍且，虛度歲月，不僅不足以致治，反而足以召亂。其言辭激烈，鋒芒畢露，毫不避忌。他甚至還批評宋寧宗“獨斷”。朱熹的行為主要體現(xiàn)了()a格物才能窮其理 b存天理，滅人欲c正君心以正朝廷 d人心至靈，此理至明解析：依據(jù)材料信息可知朱熹認為君主個人的治國理念、勤政與否足以改變國家政治走向，故c項正確。答案：c12(2016河南開封一模)明清兩代都強調(diào)以禮入法，制定有“留養(yǎng)”之條，即對犯有死罪的人，所犯死罪不在“十惡”范圍的，如有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，

8、以留下來養(yǎng)親。這表明()a封建統(tǒng)治者對人性的尊重b綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性c“存天理，滅人欲”的深刻影響d封建法律程序的隨意性解析：本題考查理解分析能力。材料體現(xiàn)出統(tǒng)治者對孝道的重視，從而說明了綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性，故b項正確。答案：b二、非選擇題13(2016江蘇南通三調(diào))儒學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，影響著中國文明發(fā)展的進程。閱讀下列材料：材料一父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。二程集材料二千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以

9、因材而篤也，所謂萬物并育而不相害也。李贄道古錄材料三清朝前期戴震等一些儒學(xué)思想家關(guān)于“禮”的設(shè)想，隱含了一些瓦解文化專制和真理獨占的政治集權(quán)體制，將社會秩序建立在常識與規(guī)則之上的設(shè)想也隱含了作為個體的“人”在社會生活中獨立存在的空間被承認的可能性。據(jù)葛兆光中國思想史請回答：(1)據(jù)材料一，指出“二程”的核心思想。結(jié)合所學(xué)知識，說明當時儒學(xué)面臨的危機。(2)據(jù)材料二，李贄對人性有著怎樣的認識？結(jié)合李贄所處時代，指出影響這些認識產(chǎn)生的因素。(3)戴震等人的思想繼承發(fā)展了前人的理論成果。據(jù)材料三，說明作者對戴震等人主要觀點的理解。綜合上述材料，談?wù)勀銓θ鍖W(xué)思想發(fā)展的認識。答案：(1)思想：萬物都有規(guī)

10、則秩序；人應(yīng)當遵守倫理規(guī)范。危機：漢唐儒學(xué)的僵化(或儒學(xué)的權(quán)威性被削弱)；受到佛、道思想的沖擊。(2)認識：人都有自然本性；要順應(yīng)人性，使其自由發(fā)展。因素：專制統(tǒng)治加強，社會矛盾尖銳；商品經(jīng)濟發(fā)展；理學(xué)束縛人性。(3)理解：在規(guī)范社會秩序的同時注重人性；反對思想專制。認識：儒學(xué)思想因時而變。14(2016湖北天門期末考試)閱讀材料，回答問題。 材料有的學(xué)者把明末反封建禮教稱之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”；泰州學(xué)派的支系，主張“唯情主義”的大戲曲家湯顯祖也被認為是“深具啟蒙思想的人”。這就容易使人們錯誤地以為16世紀明末的反封建禮教、主張個性解放的運動類似于發(fā)生在歐洲18世紀的“啟蒙運動”。我認

11、為，上述兩種運動不僅在表現(xiàn)形式、而且在實質(zhì)內(nèi)容上都有不同，18世紀歐洲的“啟蒙運動”是以“喚起”理性為特征，而16世紀明末的反封建禮教的運動是以喚起人們的情感釋放為特征。前者的結(jié)果是：自然科學(xué)重大的突破、社會科學(xué)基礎(chǔ)的建立和資本主義民主制國家的建立；后者的結(jié)果是：雖有少數(shù)思想家仍然堅持反對封建專制禮教，但在清軍入關(guān)后封建專制禮教的強化和對批判禮教的文人學(xué)士無情的鎮(zhèn)壓，使反對封建專制的禮教浪潮被打斷了。 北大教授湯一介啟蒙在中國的艱難歷程 評價材料中湯一介教授關(guān)于明末反對封建禮教和18世紀歐洲“啟蒙運動”的觀點。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結(jié)合，邏輯嚴密，表述清楚。

12、)解析：本題考查學(xué)生閱讀材料，運用所學(xué)知識概括、分析、評價歷史問題的能力。第一層次：首先，提煉觀點：其次，表明自己態(tài)度；然后，對所持觀點予以合理的解釋；第二層次：圍繞觀點展開論證，要求，史論結(jié)合，邏輯嚴密，表述清楚；第三層：總結(jié)升華：上升理論的高度說明觀點的合理性或局限性。答案：第一種觀點：同意材料的觀點：明末反封建禮教與歐洲18世紀的啟蒙運動表現(xiàn)形式及其結(jié)果都不同。理由：西方的啟蒙思想是在資本主義經(jīng)濟得到發(fā)展的前提下，在自然科學(xué)重大突破的情況下，以科學(xué)的理性來喚醒人性的理性，它推動了資產(chǎn)階級革命，并為資本主義社會秩序的構(gòu)建提出了基本原則；而中國明末的反對封建禮教只是少數(shù)思想家對封建君主專制制度不滿的情感釋放，既沒有引起社會的共鳴也沒有推動社會的變革，同時也沒有對傳統(tǒng)和未來做出理