2021年統(tǒng)編版語(yǔ)文高中必修下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》導(dǎo)學(xué)案.doc_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐學(xué)案設(shè)計(jì) 【學(xué)習(xí)目的要求】 1了解論語(yǔ)和孔子的思想。 2學(xué)習(xí)運(yùn)用人物語(yǔ)言和行動(dòng)塑造人物的方法。 3學(xué)習(xí)整理常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義及特殊句式的特點(diǎn)?!緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)】1明文章大意,歸納整理文言知識(shí)點(diǎn)。2品文中人物的對(duì)話(huà)、動(dòng)作,理解志向和性格的一致性。3思孔子“禮治”的政治理想,分析孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。 一、知識(shí)儲(chǔ)備 (一)孔子與論語(yǔ)1、孔子:(前551前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)人。魯定公時(shí),曾任魯國(guó)大司寇,后來(lái)私人辦學(xué),周游列國(guó),宣傳自己的政治主張。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,被后世尊稱(chēng)為圣人。其思想核心是“仁”,政治上主張“禮治”,鼓勵(lì)人們“入仕”。傳說(shuō)晚年整

2、理“六經(jīng)”(詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、樂(lè)、周易、春秋)。漢代以后,孔子學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng),影響極大。他又是一個(gè)偉大的教育家,其教育思想影響深遠(yuǎn)。2、論語(yǔ):一部語(yǔ)錄體散文集,主要記錄孔子的言行,由其門(mén)人及再傳弟子輯錄。全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,是有關(guān)儒家思想的首要經(jīng)典,后與大學(xué)、中庸、孟子合稱(chēng)“四書(shū)”。論語(yǔ)共20篇,每篇又分若干章,不相連屬;言簡(jiǎn)意豐,含蓄凝練,包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn);在記言的同時(shí),傳達(dá)了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中,還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn);其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ),對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。 (二)了解孔子的有關(guān)思想

3、主張1孔子主張禮治,反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛,指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式,貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮,包括政治制度、道德規(guī)范等。2在經(jīng)濟(jì)方面,孔子反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度。3孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君,臣臣,父父,子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度??鬃诱f(shuō):“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂(lè)不興,禮樂(lè)不興則刑罰不中,刑罰不中則民無(wú)所措手足?!保ㄕ撜Z(yǔ)子路)4孔子主張克己復(fù)禮。論語(yǔ)顏淵記載:“顏淵問(wèn)仁。子曰:克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮,天下歸仁焉。顏淵又問(wèn)克己復(fù)禮的具體內(nèi)容是什么,孔子說(shuō):非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!?在倫理思想

4、方面,孔子主張仁??鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者??鬃诱f(shuō):“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也?!保ㄕ撜Z(yǔ)憲問(wèn))曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義,是比較接近原意的。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。6在哲學(xué)上,孔子主張?zhí)烀^。在他看來(lái),“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者。孔子認(rèn)為他自己就是秉承天命而說(shuō)話(huà)做事的。他說(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”(論語(yǔ)為政)7在教育上,孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。8在品德方面,他主張“寬、恥、信、敏、惠、

5、溫、良、恭、儉、讓”等。(三)背景補(bǔ)充:孔子一生,積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國(guó),“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至云爾”(論語(yǔ)述而),他的主張?jiān)诟鲊?guó)都行不通,他被“斥乎齊,逐乎宋衛(wèi),困于陳蔡之間”(史記孔子世家),卻“知其不可而為之”(論語(yǔ)憲問(wèn))。但由于到處碰壁,有時(shí)也流露出消極情緒,特別是晚年回魯國(guó)后恬退避世的思想很突出。本文所記之事當(dāng)在孔子晚年,四弟子中公西華最年幼,比孔子小42歲。據(jù)資料,當(dāng)時(shí)子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的年齡分別是51、39、31、18、60歲,這一順序就體現(xiàn)了孔子“長(zhǎng)幼有序”的思想。他們中有的年紀(jì)很大了還在讀書(shū),這是為了“獨(dú)善其身”,“

6、修身”。 孔子主張“入仕”,要求讀書(shū)人能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,他還主張讀書(shū)人要“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,并說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”,主張“仁政”,主張“以禮治國(guó)”。(四)語(yǔ)基梳理1.字音:哂(shn)之 饑饉(jn) 鏗(kng)爾 小相(xin) 比及(b)冠(gun)者 沂(y)水 舞雩(y) 喟(ku)然 撰(zhun) 2.辨義:(1)通假字鼓瑟希,鏗爾(“?!蓖ā跋 ?,稀疏)莫春者,春服既成(“莫”通“暮”)唯求則非邦也與(“與”通“歟”,表示反問(wèn)的語(yǔ)氣詞) (2)詞類(lèi)活用 撰(動(dòng)作名:為政的才能) 端(名作動(dòng):穿著禮服) 章甫(名作動(dòng):戴著禮帽)鼓(名作動(dòng)

7、:彈奏) 風(fēng)(名作動(dòng):吹風(fēng)) ?。ㄐ巫鲃?dòng):小事,做小相)大(形作動(dòng):大事,治國(guó)為政)(3)掌握下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法如或知爾,則何以哉 連詞,假如,如果 如其禮樂(lè),以俟君子 連詞,于,至于宗廟之事,如會(huì)同 或者求,爾何如 “何如”即“如何”,怎么樣夫三子者之言何如 這,那夫戰(zhàn),勇氣也 發(fā)語(yǔ)詞,用在句首引出議論如或知爾,則何以哉 那么,就論語(yǔ)六則 指分項(xiàng)或分段落的文字的條數(shù)此則岳陽(yáng)樓之大觀也 就是居則曰:“不吾知也!” 同“輒”,總是,常常求,爾何如? 第二人稱(chēng)代詞問(wèn)君何能爾。 這、那、這樣、如此子路率爾對(duì)曰 詞尾,可不翻譯以吾一日長(zhǎng)乎爾 因?yàn)?,由于毋吾以?(動(dòng)詞)用3.特殊句式: 賓語(yǔ)前置句毋吾

8、以也:即“毋以吾也?!保ㄟ@一句還是省略句,還原為“毋吾以于此而不言也?!保┎晃嶂玻杭础安恢嵋??!保ㄗg:不了解我) 則何以哉:即“則以何哉?”(譯:你們打算做點(diǎn)什么呢?)介詞結(jié)構(gòu)后置浴乎沂:“乎”相當(dāng)于“于”,即“于沂浴”。在沂水中洗澡。為國(guó)以禮:即“以禮為國(guó)”。用禮來(lái)治國(guó)。4.重點(diǎn)句子翻譯由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。譯:(如果)讓我去治理,等到三年,就可以使人人勇敢善戰(zhàn),而且還懂得做人的道理。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,原為小相焉。譯:在宗廟祭祀的工作中,或者在同別國(guó)會(huì)盟中,我愿意穿著禮服,戴著禮帽,做一個(gè)小小的贊禮人。為國(guó)以禮,其言不讓?zhuān)枪蔬又?。譯:治理國(guó)家要講禮讓?zhuān)墒撬f(shuō)

9、話(huà)一點(diǎn)也不謙讓?zhuān)晕倚λ?二、問(wèn)題探究主問(wèn)題:課文講述了一個(gè)什么故事?全文圍繞什么線(xiàn)索展開(kāi)的?請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容理清課文結(jié)構(gòu)。明確:本文講述了孔子和四個(gè)弟子的談話(huà),話(huà)題是談理想。具體圍繞“孔子問(wèn)志、弟子述志、孔子評(píng)志”三部分內(nèi)容來(lái)寫(xiě)的。所以“言志”是貫穿全文始終的線(xiàn)索。文章可以分為三個(gè)部分:第一部分(第1段):孔子問(wèn)志(問(wèn))第二部分(“子路率爾”“吾與點(diǎn)也”):學(xué)生應(yīng)答(答)第三部分(“三子者出”文末):孔子點(diǎn)評(píng)(評(píng))子問(wèn)題1:結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)四個(gè)弟子的“志”,即政治理想有何不同?明確 子路治理“千乘之國(guó)”“可使有勇,且知方也”。 (以勇治國(guó))冉有治理“方六七十,如五六十”的小國(guó)“可使足民”,不過(guò)

10、“如其禮樂(lè),以俟君子”。 (以富治國(guó))公西華在“宗廟之事,如會(huì)同”時(shí)“愿為小相”。 (以禮治國(guó))曾皙“莫春者,春服既成詠而歸?!?(以美治國(guó))子問(wèn)題2:提煉文中描寫(xiě)四弟子的語(yǔ)言、行動(dòng),結(jié)合孔子態(tài)度分析四弟子性格。填寫(xiě)下表。人 物語(yǔ) 言行 動(dòng)孔子態(tài)度性 格子路“可使有勇,且知方也”“率爾”哂之直率、信心十足,但莽撞冉有“如其禮樂(lè),以俟君子”嘆之謙虛、實(shí)事求是公西華“愿為小相”惜之更謙虛、敏而好學(xué),墨守成規(guī)曾皙“詠而歸?!鄙嵘髋c之灑脫、淡泊于功名、從容不迫子問(wèn)題3:從孔子態(tài)度和治國(guó)思想分析其評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn),思考孔子為什么要“與點(diǎn)”呢?明確 孔子政治上主張“禮治”,即以禮治理國(guó)家。他主張“入仕”

11、,要求讀書(shū)人能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。 四個(gè)學(xué)生,可以說(shuō)有四種理想,都和治國(guó)有關(guān)。子路以勇治國(guó),冉有以富治國(guó),公西華以禮治國(guó),曾皙以美治國(guó)。針對(duì)子路,孔子“哂之”。理由是“為國(guó)以禮,其言不讓”;針對(duì)冉有,孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ),后“嘆之”。理由是“既然是治理國(guó)家,禮樂(lè)教化之事,怎能非要等到君子去做呢?”;針對(duì)公西華,孔子“惜之”。理由是“愿為小相”,“赤也為之小,孰能為之大?”??鬃诱J(rèn)為公西華通曉禮樂(lè),可以大用。針對(duì)曾點(diǎn),孔子“與之”。曾皙言志與他人不同,他沒(méi)有直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)自己的志向,而是以形象的語(yǔ)言勾勒出一副太平盛世的和樂(lè)景象。展示的是一幅暮春郊游圖:在春天水旱時(shí),率領(lǐng)人們行祈雨禮,以

12、求得豐年。在這充滿(mǎn)詩(shī)意的理想藍(lán)圖中,人們?yōu)t灑自得,樂(lè)趣天然。這正符合儒家禮治的精神,又符合孔子晚年心態(tài)。孔子主張以禮治理國(guó)家。只有曾皙真正了解老師的意圖,結(jié)合“國(guó)情”,既陳述了自己的具體治國(guó)措施,又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來(lái),因此博得孔子的贊賞??鬃淤潎@之時(shí),也是表達(dá)自己對(duì)這理想境界的向往。子問(wèn)題4:用現(xiàn)代觀點(diǎn)看待四弟子,你贊同誰(shuí)的說(shuō)法呢?請(qǐng)各抒己見(jiàn)。參考:現(xiàn)代社會(huì)恐怕更需要子路對(duì)自己的自信,以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。子問(wèn)題5:通過(guò)本文學(xué)習(xí),你覺(jué)得孔子是一位怎樣的老師?他具有哪些人格魅力?明確:孔子是一位有著獨(dú)特的教學(xué)理念和教育方法的老師。循循善誘,因材施教;和藹可親,

13、平易近人;了解學(xué)生性情,鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展;尊重學(xué)生,賞識(shí)學(xué)生。三、課文小結(jié)1.人物性格小結(jié):孔子:既熱情而又嚴(yán)格的老師態(tài)度謙和、親切,批評(píng)含蓄,耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì);既是教育家又是思想家因材施教,善于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,高屋建瓴,及時(shí)將學(xué)生的發(fā)言上升到“禮治”的高度,有指導(dǎo)意義。弟子:四個(gè)弟子都有高遠(yuǎn)的理想,性格各具特征,子路直率而不謙讓?zhuān)接?、公西華謙遜有禮,曾晰則灑脫自然。2.塑造人物的方法: 第一,扣緊人物的性格特點(diǎn)記述,人物的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng),顯得深刻而生動(dòng)。第二,成功地運(yùn)用對(duì)話(huà)和動(dòng)作來(lái)塑造人物形象,將人物的心情語(yǔ)態(tài)、精神氣質(zhì)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái),生動(dòng)感人。3.本文主旨:

14、本文是孔子“因材施教”的范例,通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話(huà),以言志為線(xiàn)索,寫(xiě)出了弟子們的志趣、性格,表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度,表現(xiàn)了孔子循循善誘的教育家風(fēng)度,反映了儒家以禮樂(lè)治國(guó)的政治主張。 四、拓展閱讀(一)背誦積累名句,并說(shuō)說(shuō)意思。1、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”【譯文】孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí),不是很愉快的事嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái),不是很高興嗎?人家不了解我,我也不怨恨,這樣的人不是君子嗎?”2、子曰:“不患人之不己知,患其不能也?!薄咀g文】孔子說(shuō):“不怕別人不了解自己,只怕自己沒(méi)有能力?!?、子曰:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?,其?/p>

15、善者而改之?!薄咀g文】孔子說(shuō):“三個(gè)人一起走路,其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人;我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí),看到其中不好的就改正過(guò)來(lái)?!?、子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!薄咀g文】孔子說(shuō):“只讀書(shū)而不深入思考就會(huì)茫然無(wú)所知;只是空想而不讀書(shū)就會(huì)產(chǎn)生疑惑?!?、子曰:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚?!薄咀g文】孔子說(shuō):“君子胸懷寬廣坦蕩,小人永遠(yuǎn)局促憂(yōu)愁?!保ǘ┍容^閱讀季氏將伐顓臾,聯(lián)系孔子“仁者愛(ài)仁”的思想,回答問(wèn)題:季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰:“季氏將有事于顓臾。”孔子曰:“求!無(wú)乃爾是過(guò)與?夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐為?”冉有曰:“夫子欲之,吾二

16、臣者皆不欲也?!笨鬃釉唬骸扒?!周任有言曰:“陳力就列,不能者止。危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?且爾言過(guò)矣。虎兕出于柙,龜玉毀于櫝中,是誰(shuí)之過(guò)與?”冉有曰:“今夫顓臾,固而近于費(fèi)。今不取,后世必為子孫憂(yōu)?!笨鬃釉唬骸扒?!君子疾夫舍曰欲之,而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之。既來(lái)之,則安之。今由與求也,相夫子,遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也;邦分崩離析而不能守也。而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂(yōu),不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也。1.本文中孔子對(duì)學(xué)生的態(tài)度與侍座篇中對(duì)學(xué)生的態(tài)度有何不同?答案:孔子勃然大怒,直接呵斥冉有、季路。

17、文章通過(guò)三次對(duì)話(huà),表達(dá)了孔子對(duì)學(xué)生不能盡到為人臣子的責(zé)任,以及不能施行以禮治國(guó)的憤怒。這與侍座篇中那位親切溫和、循循善誘的老師截然不同。2.造成這種不同的原因是什么?這表明了孔子什么樣的思想?答案:孔子怒斥學(xué)生的原因在于學(xué)生違背了自己的“仁政”思想。在這篇文章中孔子提出了治國(guó)安邦的原則:“有國(guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之;既來(lái)之,則安之?!?這表明了對(duì)內(nèi)創(chuàng)造平等、安定的政治局面,使人民安居樂(lè)業(yè);對(duì)外加強(qiáng)文教德化,使外邦異族歸附。但冉有和季路卻違背了這些原則。譯文參照:季氏將要攻打附庸國(guó)顓臾。冉有、子路兩人參見(jiàn)孔子,說(shuō)道:“季氏將對(duì)顓臾使用武力。”孔子說(shuō):“冉求!這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎?顓臾,先王曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀,而且它處在我們魯國(guó)的疆域之中,這正是跟魯國(guó)共安危的藩屬,為什么要去攻打它呢?”冉有說(shuō):“那個(gè)季孫要這么做,我們兩人都不想呢?!笨鬃诱f(shuō):“冉求!賢人周任有句話(huà)說(shuō):能夠施展自己的力量就任職;如果不行,就該辭職。比如瞎子遇到危險(xiǎn),不去扶持;將要摔倒了,不去攙扶,那又何必用助手呢?況且你的話(huà)錯(cuò)了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來(lái),龜殼美玉在匣子里毀壞了,這應(yīng)責(zé)備誰(shuí)呢?”冉有說(shuō):“顓臾,城墻堅(jiān)固

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