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1、選擇題:1、“社會(huì)”一詞源于(中國)。2、人類社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別是(勞動(dòng))。3、孔德在哪部著作中第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新名詞。(實(shí)證哲學(xué)教程)。4、中國社會(huì)學(xué)的起始人是(康有為)。5、理論社會(huì)學(xué)又稱(純粹社會(huì)學(xué))。6、文化是指(人類創(chuàng)造的所有財(cái)富)。7、需要層次論是誰初次提出的。(馬斯洛)。8、“工作安定”屬于哪種需要。(安全的)。9、“得到支持和友愛”屬于哪種需要。(歸屬與愛的)。10、人的需要的滿足方式和滿足的可能具有(社會(huì)制約性)。11、“鏡中自我”是誰提出來的(庫利)。12、以下哪種活動(dòng)屬于社會(huì)交往(朋友談心)。13、“不同的社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互
2、作用方式”指(競(jìng)爭(zhēng))。14、一位業(yè)務(wù)經(jīng)理與職員、總經(jīng)理、其他業(yè)務(wù)經(jīng)理等人建立不同的角色關(guān)系,叫做(角色叢)。15、一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾種角色,對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾,難以協(xié)調(diào),這種現(xiàn)象稱為(角色沖突)。16、以下哪一種活動(dòng)不是集體行為(春游)。17、以下哪種關(guān)系屬于次級(jí)社會(huì)關(guān)系。(工作單位中的同事關(guān)系)18、“人生在世,吃喝二字”的人生觀是哪種人生觀(享受主義)。19、從六七歲到十一二歲兒童思維發(fā)展的哪個(gè)階段(具體運(yùn)算)20、第二次斷乳是指青少年(心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù))21、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們需要重新走進(jìn)課堂,拿起書本,這種現(xiàn)象是(繼續(xù)社會(huì)化)。22、與正式組織相比,初級(jí)社會(huì)群體的主要特
3、征是(人際關(guān)系密切)。23、由父母和一對(duì)已婚子女及孫子女等組成的家庭是(主干家庭)。24、以下哪種群體屬于初級(jí)社會(huì)群體(兒童游戲群體)。25、家庭成員的組合形式及其相互作用形成的關(guān)系狀態(tài)是(家庭結(jié)構(gòu))。26、社會(huì)組織與外部環(huán)境的關(guān)系是(交換關(guān)系)。27、管理學(xué)家從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析,提出了“X理論”和“Y理論”(麥格雷戈)。28、注重對(duì)人的管理,以工作任務(wù)為中心,從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩,這種管理理論屬于(古典管理理論)。29、體現(xiàn)手工業(yè)作坊的管理方式的管理理論是(家長(zhǎng)制)。30、科層制的最大優(yōu)點(diǎn)是(能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo))。31、中國城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為(城鄉(xiāng)協(xié)
4、調(diào)發(fā)展)。32、人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由(芝加哥學(xué)派)提出的。33、結(jié)構(gòu)功能主義的主要人物是(帕森斯)。34、在許多發(fā)達(dá)國家,出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象,這種現(xiàn)象被稱為(逆城市化)。35、社區(qū)有的是自然形成的,有的是人為規(guī)定的。這種劃分方法是(按社區(qū)的形成方式分類)。36、在農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系是(血緣關(guān)系和地緣關(guān)系)。37、居民的組織程度高,組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜的是(城市社區(qū))。38、生活居住地處于生產(chǎn)場(chǎng)所的中心的是(農(nóng)村社區(qū))。39、人口向城市聚集,城市數(shù)量不斷增加,城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的過程稱為(城市化)。40、提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家產(chǎn)(韋伯)。41、我國消滅剝削
5、階級(jí)采取的政策是(針對(duì)不同情況、采取不同政策)。42、我國職業(yè)分層的基本特點(diǎn)是:職業(yè)地位的高低主要取決于(專業(yè)化的程度)。43、功能論的代表人物是(帕森斯)。44、階級(jí)的本質(zhì)是(剝削)。45、產(chǎn)生于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)在生產(chǎn)資料私人占有制的建立的是(階級(jí))。46、剝削和階級(jí)的根源是(私有制)。47、按照一定的社會(huì)集團(tuán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同作標(biāo)準(zhǔn)劃分的是(階級(jí))。48、(1956)年,我國社會(huì)主義改造勝利完成,最終消滅了剝削制度。49、醫(yī)生、工程技術(shù)人員、律師是屬于以下哪個(gè)階層(知識(shí)分子階層)。50、整合作用是指(各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體)51、有人借改革,假公濟(jì)私,有所謂“你有政策,我有對(duì)
6、策”這種現(xiàn)象我們稱之為(制度化逃避)。52、社會(huì)制度之所以能夠使人們接受,其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由,這套理論,我們名之曰(概念系統(tǒng))。53、社會(huì)的風(fēng)俗、道德、準(zhǔn)則、法律等規(guī)范是屬于(規(guī)則系統(tǒng))。54、政治制度的政府、軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄等屬于(實(shí)用設(shè)備)。55、當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖擊時(shí),有一種比較定型的社會(huì)規(guī)范占有優(yōu)先地位。這叫做(制度化優(yōu)先)。56、提出社會(huì)失范的是(迪爾凱姆)。57、手段目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中,“只認(rèn)同文化目標(biāo),但不遵從制度化手段,此為(形式主義)。58、把越軌行為的原因歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致,是哪一種越軌行為的理論。
7、(社會(huì)失范論)。59、通過彰模范行為來弘揚(yáng)正氣的社會(huì)控制屬于哪種類型。(積極的控制)。60、手段目標(biāo)論認(rèn)為人們的行為方式中,“用新的目標(biāo)和手段代替文化目標(biāo)和制度化手段,這是(反叛)?!?1、認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏整合會(huì)造成極度緊張,從而引發(fā)越軌行為,這是(社會(huì)失范論)。62、什么問題正在成為世界性問題,引起世界各國的高度重視。(環(huán)境問題)。63、對(duì)貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是(經(jīng)濟(jì)學(xué)定義)。64、大規(guī)模的群體沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等現(xiàn)象,是(社會(huì)關(guān)系)失調(diào)所造成的社會(huì)問題。65、在勞動(dòng)或工作崗位上,勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其能力,社會(huì)勞動(dòng)力不能實(shí)現(xiàn)與生資料的良好配置,不能創(chuàng)造出
8、最大效益,這是(不充分就業(yè))66、在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人,從事某種勞動(dòng)或工作,取得勞動(dòng)報(bào)酬或經(jīng)營收入,以維持生活的活動(dòng)是指(就業(yè))。67、一部分勞動(dòng)力找不到勞動(dòng)或工作崗位,無法實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合,勞動(dòng)力資源閑置,是指(失業(yè))。68、勞動(dòng)者雖然在職,但不能充分發(fā)揮其勞動(dòng)能力,或浮于事,或無事可干。這是屬于(隱性失業(yè))。69、個(gè)人、家庭或群體在其所屬的社會(huì)中不及常態(tài)生活條件和享受的狀態(tài)。此為(相對(duì)貧窮)。70、資源缺乏、自然條件惡劣的農(nóng)村,殘病者組成的家庭很可能陷入(長(zhǎng)期貧窮)狀態(tài)。71、由個(gè)別原因造成的,是某一人口中較為特殊的現(xiàn)象,是指(個(gè)別貧窮)。72、社會(huì)工作是指(推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制
9、度的工作)。73、需經(jīng)過申請(qǐng)、核實(shí)等手續(xù),符合法律規(guī)定者可享受的是(社會(huì)救助)。74、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、住宅服務(wù)、殘疾康復(fù)服務(wù)、勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)等屬于(社會(huì)福利)。75、社會(huì)保險(xiǎn)屬于(社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容)。76、服務(wù)型的、超過最低生活標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)保障是指(社會(huì)福利)。77、1948年,(英國)宣布已建成“福利國家”,標(biāo)志社會(huì)保障制度在局部范圍內(nèi)已進(jìn)入成熟階段。78、從國家和社會(huì)的角度看,社會(huì)保障最重要的功能是(維持社會(huì)穩(wěn)定)。79、依社會(huì)工作的(方法)分類,社會(huì)工作可分為個(gè)案工作、團(tuán)體工作和社區(qū)工作。80、社會(huì)工作作為一種專門的助人活動(dòng)和專業(yè)是產(chǎn)生于(19世紀(jì)末至20世紀(jì)初)的西方社會(huì)。81、社會(huì)工作作
10、為一種以方法技術(shù)為人服務(wù)的專業(yè),其發(fā)展主要表現(xiàn)為(工作對(duì)象、工作方法的發(fā)展)。82、20世紀(jì)4050年代,西方社會(huì)學(xué)界盛行的社會(huì)變遷理論是(社會(huì)均衡論)。83、“社會(huì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由低級(jí)到高級(jí)的直線式發(fā)展”。這是社會(huì)變遷哪種理論的觀點(diǎn)(社會(huì)進(jìn)化論)。84、“世界文化發(fā)展的歷史總是像鐘擺一樣,從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端”這是社會(huì)變遷哪種理論的說法。(“文化類型”說)。85、一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師,這種流動(dòng)稱作(水平流動(dòng))。86、社會(huì)的變遷,歸根結(jié)底是由社會(huì)的(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))發(fā)生變動(dòng)而引起的。87、“天下大勢(shì),分久必合,合久必分”。這是哪種社會(huì)變遷理論。(歷史循環(huán)論)。88、社會(huì)分層的不同結(jié)
11、構(gòu)中或不同階級(jí)、階層中,個(gè)人、家庭、社會(huì)群體在不同層次或等級(jí)間的流動(dòng),稱為(垂直流動(dòng))。89、關(guān)于社會(huì)流動(dòng)研究的真正開拓者是社會(huì)學(xué)家(索羅金)。90、流動(dòng)主體流動(dòng)前后的性況相比較,社會(huì)地位有了徹底的改變,這是(垂直流動(dòng))。91、按照流動(dòng)的(主體)劃分,社會(huì)流動(dòng)可分為個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)。92、第三次浪潮一書的作者是(托夫勒)。93、不發(fā)達(dá)國家只有脫離與西方發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系才能擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài),這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點(diǎn)。(依附理論)。94、社會(huì)趨同論最早是誰提出的(丁伯根)。95、“后工業(yè)社會(huì)”論是由誰提出的(貝爾)。96、丁伯根的社會(huì)趨同論的觀點(diǎn)是(社會(huì)主義制度與資本主義制度正變得越
12、來越相似)。97、認(rèn)為國際貿(mào)易是西方發(fā)達(dá)國家剝削非西方不發(fā)達(dá)國家的一種途徑的觀點(diǎn)是哪種社會(huì)現(xiàn)代化理論。(依附理論)。98、核心邊陲論是哪位社會(huì)學(xué)家提出的(普雷畢什)。99、提出“停止增加世界人口,限制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展,把地球資源的消耗量減少八分之七”是(增長(zhǎng)的極限) 中的觀點(diǎn)。100、未來社會(huì)學(xué)成為獨(dú)立的一門學(xué)科的重要標(biāo)志是(未來社會(huì)學(xué))的出版。社會(huì)學(xué)名詞解釋:1、社會(huì):是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是人們按照自己不斷增長(zhǎng)和提高的勞動(dòng)和生活的需要,創(chuàng)造性地結(jié)合成不同的社會(huì)關(guān)系,進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的共同體。2、社會(huì)學(xué):是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā),通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為,研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展
13、規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)。3、群學(xué)肄言:嚴(yán)復(fù)翻譯英國早期社會(huì)學(xué)家斯賓塞的社會(huì)學(xué)原理的一個(gè)緒論部分。1903年于上海文明編譯書局出版,書名定為群學(xué)肄言,即“如何學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)”的意思。1897年先為上海國聞報(bào)社翻譯了前兩章,名為砭愚篇和倡學(xué)篇,19011902年陸續(xù)譯完,共十六章,于1903年出版。譯文古工作雅而精深,文章并可瑯瑯成誦,一時(shí)風(fēng)行海內(nèi)。4、應(yīng)用社會(huì)學(xué):是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)(包括觀點(diǎn)、方法、原理以及一些新的研究結(jié)構(gòu))應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的研究。5、社會(huì)需要:是人們需要是人們?cè)谝欢ㄇ榫跋?,?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感,而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。6、文化:社會(huì)學(xué)認(rèn)為,所謂
14、文化,是指一個(gè)社會(huì)群體的生活狀態(tài),是這個(gè)群體的、人造的生活環(huán)境,包括群體生活中所有物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品,一代一代地傳遞下去。7、優(yōu)勢(shì)需要:是指人在同一狀態(tài)下可能會(huì)有多種需要,但其中只有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位,對(duì)人的行為起主導(dǎo)作用,我們把這種需要稱之為優(yōu)勢(shì)需要。9、社會(huì)交往:是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動(dòng)與過程。社會(huì)交往也稱社會(huì)相互作用或社會(huì)互動(dòng)。10、角色沖突:是在角色份演過程中,一個(gè)人因同時(shí)擔(dān)當(dāng)兩種或兩種以上角色,這些角色又對(duì)他提出相互矛盾的要求時(shí)所出現(xiàn)的現(xiàn)象。角色沖突常使他感到左右為難。11、角色扮演:是社會(huì)成員具體實(shí)踐他所擔(dān)當(dāng)
15、的角色的過程。12、“鏡中自我”:是社會(huì)學(xué)家?guī)炖褂玫慕忉屓藗冏晕艺J(rèn)識(shí)過程的概念和理論。庫利認(rèn)為,人們都是以他人為鏡的,在社會(huì)交往中,人們通過他人對(duì)自己行為的態(tài)度和反應(yīng)而反觀自己、認(rèn)識(shí)自己,就像照鏡子一樣,看到了自己。13、社會(huì)化:即人的社會(huì)化。就是指一個(gè)從出生,從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人,經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí),技能和社會(huì)規(guī)范,培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要,發(fā)展自己的社會(huì)性,把自己一體化到群體中去,從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。14、心理上的斷乳:是心理學(xué)家對(duì)人的青年期的一種比喻說法,也叫“第二次誕生”。生理上的斷乳是指改變嬰兒生活習(xí)慣,是一次生理危機(jī),而青年走入社會(huì)也是重大的轉(zhuǎn)變,又一次形
16、成危機(jī),可以認(rèn)為是心理上的斷乳。15、個(gè)性:是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上,在一定的社會(huì)性歷史條件下通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征的總和。16、再社會(huì)化:是一個(gè)具有特定涵義的社會(huì)化,即指人們?cè)谏鐣?huì)生活中犯有越軌行為,被有關(guān)司法、公安部門收容,強(qiáng)制性地對(duì)其進(jìn)行教化的過程。17、社會(huì)群體:是人們通過相互交往而形成的,靠社會(huì)關(guān)系連結(jié)起來的人群。18、初級(jí)社會(huì)群體:也叫首屬社會(huì)群體,是由面對(duì)面的交往而形成的,具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡(jiǎn)單,最初步的社會(huì)關(guān)系。19、家庭結(jié)構(gòu):是指家庭成員的組合形式及其相互作用所形成的關(guān)系狀態(tài)。它包括家庭由多少
17、成員組成,由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成。20、社會(huì)組織結(jié)構(gòu):是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式。在這里,前者是從外觀上來描述社會(huì)組織的結(jié)構(gòu),后者則是從實(shí)質(zhì)上來分析社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)。21、科層制:是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。22、家長(zhǎng)制:是建立在下級(jí)對(duì)上級(jí)的效忠、服從和信賴基礎(chǔ)上的組織管理方式。其基本特征是管理權(quán)力高度集中,管理者憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理,無規(guī)章制度,或有規(guī)章而不循。23、社區(qū):是聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體,即地域性社會(huì)生活共同體。24、人文區(qū)位學(xué):又稱人類生態(tài)學(xué),是
18、指借用生物進(jìn)化論原理,研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴關(guān)系的學(xué)說,是由美國芝加哥學(xué)派提出來的,其注重研究不同人群在地域空間上的居住與活動(dòng)分布,分析他們之間的相互關(guān)系。25、城市社區(qū):是指在一定地域范圍內(nèi)、以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一定規(guī)模的人口組成的生活共同體。它是與農(nóng)村社區(qū)不同的號(hào)一類人類居住空間和生活組織形式。26、過渡城市化:農(nóng)村人口大量涌入城市,流入城市的人口超過城市發(fā)展需求,給城市正常運(yùn)行帶來沉重壓力的現(xiàn)象,叫過度城市化。27、社會(huì)分化:是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。社會(huì)分化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。28、社會(huì)分層:按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不
19、同的等級(jí)序列,叫做社會(huì)分層。29、階級(jí):所謂階級(jí),就是這樣一些集團(tuán),由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同,其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。30、剝削:所謂剝削,是指社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷,無償?shù)卣加辛硪粋€(gè)部分人或集團(tuán)的剩余勞動(dòng),甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。31、社會(huì)制度:有宏觀、中觀和微觀之分。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀尺度,認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿足人類的社會(huì)需要,在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。32、制度化優(yōu)先:是指當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突時(shí),有一種比較定規(guī)的社會(huì)規(guī)范占優(yōu)先地位,這種現(xiàn)象稱為制度化優(yōu)先。33、規(guī)則系統(tǒng):社會(huì)
20、制度都包含著一整套活動(dòng)規(guī)則即規(guī)范系統(tǒng),用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下的人們之間的社會(huì)相互關(guān)系(地位與角色,權(quán)利與義務(wù)等)以及人們各自的行為模式。34、社會(huì)控制:是運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)人們的行為進(jìn)行制約和限制,使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的過程。狹義的社會(huì)控制是指對(duì)越軌行為的約束。35、社會(huì)輿論:也稱公意,是社會(huì)上眾人以言論形式表現(xiàn)的對(duì)于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法,是公眾對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評(píng)價(jià)。社會(huì)輿論能在一定程度上影響人的行為,發(fā)揮社會(huì)控制的作用。36、越軌行為:也稱違規(guī)行為,它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。越軌行為是針對(duì)具體條件下的既定的社會(huì)行為規(guī)范而言的,它是對(duì)社會(huì)或群
21、體所期望的角色行為的偏高。37、社會(huì)問題:是由于人與環(huán)境的關(guān)系或人與人之間的社會(huì)關(guān)系失調(diào),影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步,需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決問題。38、社會(huì)解組:是社會(huì)各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào),社會(huì)行為規(guī)范對(duì)社會(huì)成員失去的約束,從而社會(huì)的組織程度低,乃至處于無組織狀態(tài)的現(xiàn)象。它是與社會(huì)整合相對(duì)應(yīng)的概念。39、就業(yè)問題:是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng),而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。40、貧窮文化論:從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論,該理論認(rèn)為窮人之所以長(zhǎng)期和世代貧窮,是因?yàn)樗麄儞碛刑赜杏胸毟F文化。41、社會(huì)保障:也叫社會(huì)安全,是國家和社會(huì)依照法律
22、對(duì)因不能參加正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助、以保障其基本生活的制度。42、社區(qū)組織:也稱社區(qū)組織工作,是社會(huì)工作者協(xié)助社區(qū)居民、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)認(rèn)識(shí)社區(qū)需要,組成社區(qū)行動(dòng)體系,進(jìn)行有計(jì)劃的集體行動(dòng)以解決社區(qū)問題的過程。43、社區(qū)發(fā)展:也稱社區(qū)發(fā)展工作,是社會(huì)工作者介入有問題的社區(qū),通過啟發(fā)和教育,協(xié)助社區(qū)居民組織起來,發(fā)揮社區(qū)合作精神、動(dòng)員社區(qū)內(nèi)外資源、有計(jì)劃地解決社區(qū)問題,促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的過程。44、社會(huì)工作:是指幫助社會(huì)生活上處于不利地位的個(gè)人、群體和社區(qū),解決困難、預(yù)防問題的發(fā)生、恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能,以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的服務(wù)活動(dòng)。4
23、5、社會(huì)變遷:是指一個(gè)社會(huì)中,社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過程。46、生活方式:是指在一定的社會(huì)群體中,人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式與特征。47、社會(huì)流動(dòng):可以有廣義、狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅是指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。48、社會(huì)革命:是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改造的社會(huì)變遷形式。49、社會(huì)現(xiàn)代化:是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù),全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件,以及改造自己以適應(yīng)這些條件,達(dá)到社會(huì)繁榮發(fā)展的過程。50、世界體系論:該理論是由美國紐約州立大學(xué)社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦首先提出。它提出世界是一個(gè)整體,是一個(gè)“世界資體主義經(jīng)濟(jì)體系”。它認(rèn)為在整個(gè)世界體
24、系內(nèi),西方發(fā)達(dá)國家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等的貿(mào)易來剝削和掠奪不發(fā)達(dá)國家。51、“第三次浪潮”:社會(huì)學(xué)家、未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為人類從農(nóng)業(yè)革命文明,進(jìn)入工業(yè)革命文明,現(xiàn)在又進(jìn)入新技術(shù)、新材料開發(fā)的新的文明時(shí)期,他稱之為“第三次浪潮”。也有人稱之為“第四次產(chǎn)業(yè)革命”。52、社會(huì)趨同論:該理論最早是由荷蘭著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根在1961年提出來的。其觀點(diǎn)是:在社會(huì)現(xiàn)代化過程中,不同的社會(huì)起點(diǎn)不同,社會(huì)制度不同,具體條件也不盡一樣,經(jīng)過經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化,政治上的民主化,城市化和世俗化,不同國家在許多方面會(huì)變得越來越相似。簡(jiǎn)答及論述題:1、馬克思是怎樣看待社會(huì)的?答:馬克思主義認(rèn)為:社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物,是社會(huì)
25、關(guān)生活費(fèi)的總和;馬克思主義對(duì)“社會(huì)”的第二個(gè)論點(diǎn)是:人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng);人類通過生產(chǎn)勞動(dòng),創(chuàng)造了人類的自身,創(chuàng)造了一定的社會(huì)關(guān)系和文化,組成了不同于其他動(dòng)物靠本能而結(jié)合的社會(huì);馬克思主義對(duì)“社會(huì)”的第三個(gè)論點(diǎn)是:人類社會(huì)是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。2、西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景和科學(xué)條件。答:社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代,法國社會(huì)學(xué)、哲學(xué)家孔德連續(xù)出版了他的多卷本哲學(xué)名著實(shí)證哲學(xué)教程。他在這部的第四卷(1938年)中第一次提出了“社會(huì)學(xué)這個(gè)新的名詞以及建立這門新科學(xué)的大體設(shè)想。資本主義發(fā)展中產(chǎn)生的許多社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾、社會(huì)分化和社會(huì)問題,引起人們的不斷思索。人
26、們急切地要搞清楚這究竟是怎么一回事?這都是為什么?這就要求除了一些社會(huì)科學(xué)從不同側(cè)面來分析、解答這些問題外,還要求有一門綜合性的社會(huì)科學(xué)來解答這些問題??椎抡J(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展要經(jīng)歷從神學(xué)到形而上學(xué),再到實(shí)證或科學(xué)這三個(gè)階段。社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的誕生,既是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物,也是當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,要求學(xué)者以科學(xué)方法(特別是自然科學(xué)方法)來研究發(fā)展中出現(xiàn)的新問題。3、社會(huì)學(xué)的基本特征。答:社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待;社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中,人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手的;社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。社會(huì)學(xué)的整體觀、系統(tǒng)觀和以社會(huì)關(guān)系、社會(huì)行為入手的方法論
27、,導(dǎo)致社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性;社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中去進(jìn)行研究;社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。4、社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。答:社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系問題,淵源已久?,F(xiàn)根據(jù)我們認(rèn)識(shí),二者關(guān)系可以基本上以下述三點(diǎn)作一個(gè)較全面地表述:1)歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。2)社會(huì)學(xué)歷史唯物主義是有區(qū)別的。歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀,屬于哲學(xué)的范疇,而社會(huì)學(xué)是一門具體的社會(huì)科學(xué)。歷史唯物主義是從哲學(xué)的的角度研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,而社會(huì)學(xué)則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象,運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行具體的研究,找出社會(huì)構(gòu)成和發(fā)展
28、的具體規(guī)律。3)社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)成果,是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。歷史唯物主義只有不斷吸取具體社會(huì)科學(xué),包括社會(huì)學(xué)的研究成果,扎根于具體科學(xué)之中,和能更加充實(shí)地發(fā)展自己。二者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。 5、社會(huì)學(xué)的功能。答:社會(huì)學(xué)的特點(diǎn):社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待;社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中,人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手的;社會(huì)研究方法上的綜合性;社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)容、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中去進(jìn)行研究;社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。6、社會(huì)需要的涵義。答:所謂需要,就是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?,?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感,而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。人的社會(huì)需要是
29、在人自身的生理、心理?xiàng)l件和外在環(huán)境條件的結(jié)合下,通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的。人們的社會(huì)需要是人們行為的基本動(dòng)力,就哲學(xué)意義說,人的需要就是人的本性。其具有必然性、客觀性和社會(huì)性的特征。7、社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位。答:社會(huì)需要在社會(huì)生活中處于非常關(guān)鍵的位置,表現(xiàn)在:需要是人的行為動(dòng)力。人的行為追求一定的目的,包括物質(zhì)利益、成長(zhǎng)條件、社會(huì)關(guān)系和精神食糧,這些目的構(gòu)成人們行為的動(dòng)力,構(gòu)成人們向自然和社會(huì)進(jìn)取的、積極的動(dòng)力源泉;社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ);社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合,相輔相成,推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。8、馬克思主義的需要理論。答:馬克思主義的需要理論,首先是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分
30、割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的,個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一。“社會(huì)是人的社會(huì),人是社會(huì)的人。”在個(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下,就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人的意志,也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會(huì)意義;其次,馬克思主義的需要理論,又是歷史的辯證的看待人性與動(dòng)物性獸性的區(qū)別的,認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦,是人的社會(huì)性,人的一定程度的理智表現(xiàn),而動(dòng)物則是獸性、生理上的、本能的表現(xiàn);第三,馬克思把人類的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察,放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察,認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。9、馬斯洛的需要層次論。P42答:馬斯洛
31、的需要層次論:馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):人的需求極少達(dá)到滿足的狀態(tài),一個(gè)欲望滿足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。他把人的需要論,即生理需要;安全需要;歸屬和愛的需要;自尊的需要;自我實(shí)現(xiàn)的需要。這五種需要的關(guān)系是:一是需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展;二是較低需要得到部分滿足之后高需要才會(huì)成為追求的需要;三是高級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人;四是可以同時(shí)部分滿足幾種需要,但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需要;五是并不是所有人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展,有時(shí)可以顛倒或超越。10、社會(huì)交往的意義。答:人類離不開交往;社會(huì)交往是人個(gè)成長(zhǎng)的條件,個(gè)人通過社會(huì)交往習(xí)得知識(shí)、形成自我概念并認(rèn)識(shí)自己;社會(huì)交往是文化傳播的手段,同代人交往可
32、以擴(kuò)大文化的享用范圍,不同世代間的交往可以傳遞社會(huì)文化;社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。11、馬克思主義的交往理論。P63答:揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件;指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因;分析了社會(huì)交往的層次,指出經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。12、符號(hào)相互作用論。8答:符號(hào)相互作用論是一種解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征。強(qiáng)調(diào)人類交往中的象征、符號(hào)和意義的重要性的理論;這種理論認(rèn)為人們相互作用得以發(fā)生的媒介符號(hào)。人們通過運(yùn)用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號(hào)進(jìn)行交往與溝通;語言是主要的符號(hào)系統(tǒng),人們的交往主要借助語言進(jìn)行;社會(huì)學(xué)家布盧默總結(jié)了符號(hào)相互作用論的基本觀點(diǎn):第一人們是根據(jù)他
33、們賦予客觀事物的意義來決定他所采取的行動(dòng)的。第二,人們所賦予事物的意義是社會(huì)相互作用的結(jié)果。第三,人們?cè)诮煌鶗r(shí)對(duì)所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋,以便決定下一步的行動(dòng)。13、影響人際關(guān)系的因素。P68答:首先,雙方需求的互補(bǔ)性影響了個(gè)人之間的交往;第二,態(tài)度的類似性;第三,雙方距離的遠(yuǎn)近;第四,交往頻率。14、舉例說明角色扮演及扮演過程。P76答:角色扮演是指某人具備了充當(dāng)某種角色的條件并按這一角色的規(guī)范行事。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程;包括了解社會(huì)對(duì)角色的期望、培養(yǎng)角色意識(shí)和實(shí)踐角色規(guī)范三個(gè)過程;在角色扮演時(shí)會(huì)出現(xiàn)角色沖突、角色中斷、角色失敗等問題。15、社會(huì)化的基本涵義及實(shí)質(zhì)。P88答:指把分
34、散的個(gè)體生產(chǎn)(勞動(dòng))轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣?huì)分工和協(xié)作聯(lián)結(jié)起來的,大規(guī)模的社會(huì)生產(chǎn)或共同勞動(dòng)的過程。16、社會(huì)化的基本內(nèi)容。12答:傳授生活技能。包括基本生活的各種動(dòng)作技巧,社會(huì)交往的技能,即學(xué)習(xí)語言和其他文化;謀求一定職業(yè)所需的專業(yè)知識(shí)技能。教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。它約束人們的行為,調(diào)整人們的關(guān)系、維持整個(gè)社會(huì)的秩序。規(guī)范先于個(gè)人存在,一個(gè)人要參與社會(huì)生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范,才能同他人交往共事。指點(diǎn)生活目標(biāo)。生活目標(biāo)即人生觀。一個(gè)人的人生觀對(duì)于他的一生有重大影響。因此,如何通過社會(huì)化指點(diǎn)青年人生觀的健康發(fā)展,是一個(gè)十分重要的問題。提供角色人選。通過人的社會(huì)化過程。其最終目的是向社會(huì)輸送
35、合格的社會(huì)角色人選。17、繼續(xù)社會(huì)化、再社會(huì)化和特殊社會(huì)化的異同。13答:繼續(xù)社會(huì)化:是指人的一生都在不斷學(xué)習(xí)、不斷更新知識(shí)技能的社會(huì)化。再社會(huì)化:是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中犯有越軌行為,被有關(guān)司法、公安部門收容,強(qiáng)制性地進(jìn)行教化的過程。特殊社會(huì)化:是指對(duì)于某些遭受身心損傷不能進(jìn)行正常社會(huì)生活的一些人們而進(jìn)行的特殊措施的社會(huì)化過程。三者的不同點(diǎn):第一,繼續(xù)社會(huì)化對(duì)前一段社會(huì)化是肯定的,而再社會(huì)化對(duì)前一段社會(huì)化是否定的,而特殊社會(huì)人在正常條件下是無法實(shí)現(xiàn)的。第二,繼續(xù)社會(huì)化是非強(qiáng)制性的,再社會(huì)化是強(qiáng)制性的,特殊社會(huì)化是專門化的。18、社會(huì)化對(duì)個(gè)性形成的影響。P115答:人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物,是隨
36、著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展,受以下條件的限制:個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳,人的身體方面的因素對(duì)個(gè)性形成是有影響的;一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展,既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約,更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的個(gè)性形成過程中,生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用。因此人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物,是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展的。19、社會(huì)群體的特征。15答:具有直接、明確、持久的成員關(guān)系;群體成員具有共同的群體意識(shí);群體成員具有某種共同的行為期待與行動(dòng)能力。20、初級(jí)社會(huì)群體的涵義、特征及功能。15、16答:初級(jí)社會(huì)群體是指由面對(duì)面的交往形成的,具有
37、親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。其特征有:它是自然形成的,所謂自然形成是說不是靠外力有目的組織,家庭的建立是要履行一定的手續(xù),但子女的加入?yún)s近乎是自然的;成員之間具有多重角色,表現(xiàn)了全部人格。在長(zhǎng)期交往中成員之間形成多種角色關(guān)系,淡化了角色間的界線。打破了角色間的嚴(yán)格分工,個(gè)人通常將自己的個(gè)性全部投入,表現(xiàn)全部人格。在初級(jí)群體中,成員是作為一個(gè)具有完整個(gè)性的人而存在的;一般靠非正式的控制來維持,在初級(jí)群體中,沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度。而靠個(gè)人的自覺性來維持關(guān)系;成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩,人際關(guān)系親密。這是初級(jí)群體最重要的特征。親密是指情感上的依賴,這種依賴使初級(jí)社會(huì)群體中的成員具有不可替代性;把滿足成員
38、需求放在首位。對(duì)于那些正式組織中得不到滿足的需求,初級(jí)社會(huì)群體總是想方設(shè)法加以滿足;具有多方面的綜合功能。同正式組織比較,從滿足個(gè)人需要的角度來看,初級(jí)群體的滿足手段是多方面的。功能:人的社會(huì)化的基本場(chǎng)所;能夠滿足人們多方面的需要,人們?yōu)榱诵枰Y(jié)成群體;人們走向社會(huì)的橋梁;初級(jí)群體有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制,人們對(duì)初級(jí)社會(huì)群體的認(rèn)同感和責(zé)任感,使他們?cè)敢庾晕壹s束,不做有損于本社會(huì)群體的事,這就在客觀上維持了社會(huì)秩序。21、家庭的功能。P131答:家庭的功能:指家庭對(duì)于家庭成員的生存和社會(huì)發(fā)展所起的作用。經(jīng)濟(jì)功能;生物功能;撫育和贍養(yǎng)功能;休息和娛樂的功能。22、中國傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國成立后我國
39、婚姻家庭制度的進(jìn)步。答:傳統(tǒng)中國社會(huì)婚姻家庭的特征:婚姻的目的是傳宗接代,生兒育女;采取包辦的方式締結(jié)婚姻;強(qiáng)調(diào)“門當(dāng)戶對(duì)”,注重經(jīng)濟(jì)利益;推崇“男尊女卑”,“重男輕女”的權(quán)力原則;婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。新中國成立后我國婚姻家庭制度的進(jìn)步:生物功能的變化。社會(huì)主義公有制建立之后,人民物質(zhì)生活由政府提供保障,這在一定程度上降低了多生育子女的重要性,再加上人們婚姻觀念的變化,及人們更強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展,使得家庭生育子女?dāng)?shù)量逐漸降低;經(jīng)濟(jì)功能的變化。中華人民共和國成立后,隨著合作化、集體化的實(shí)行,農(nóng)村家庭基本變?yōu)樯顔挝?,而喪失了生產(chǎn)功能,農(nóng)民成為生產(chǎn)集體的成員;撫養(yǎng)教育子女功能的變
40、化。隨著子女?dāng)?shù)量的減少特別是獨(dú)生子女政策的實(shí)行,這些傳統(tǒng)或者發(fā)生了變化,或者以獨(dú)特的方式表現(xiàn)出來;贍養(yǎng)功能的變化。在現(xiàn)實(shí)生活中,除了主干家庭之外,對(duì)老人的贍養(yǎng)大多采取家庭網(wǎng)絡(luò)支持模式,即子女家庭雖然與父母家庭獨(dú)立,但保持密切關(guān)系,以較自由的方式解決對(duì)老年父母的關(guān)照與贍養(yǎng)問題。 P135、13823、目前我國家庭中存在的問題。P140答:在婚姻的締結(jié)過程中,仍存在著包辦、買賣婚姻的現(xiàn)象;早婚和違法婚姻問題嚴(yán)重;兒生子女問題;老人贍養(yǎng)問題。24、社會(huì)組織的基本特征。18答:社會(huì)組織指執(zhí)行一定的社會(huì)職能,完成特定的社會(huì)目標(biāo),有計(jì)劃地組合起來的社會(huì)群體?;咎卣鳎荷鐣?huì)組織是有目的組織起來的群體;社會(huì)組
41、織的目標(biāo)簡(jiǎn)單、明確;成員間的關(guān)系不那么親密;成員的關(guān)系、行為常由事本主義的、對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié);成員的可替代性強(qiáng)。25、組織與環(huán)境的關(guān)系。P151答:開放的組織觀;社會(huì)組織與環(huán)境的交換關(guān)系。組織環(huán)境的涵義:社會(huì)組織的環(huán)境是與該社會(huì)組織的存在、運(yùn)行和變化有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象的總和。環(huán)境與組織之間的交換關(guān)系;環(huán)境對(duì)社會(huì)組織變化的影響。組織中應(yīng)有專門處理同環(huán)境關(guān)系的部門,環(huán)境變化時(shí)社會(huì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之變化。26、社會(huì)組織目標(biāo)對(duì)組織的存在與發(fā)展的意義。19答:社會(huì)組織目標(biāo)簡(jiǎn)稱組織目標(biāo),它是該組織努力爭(zhēng)取希望達(dá)到的未來狀態(tài)。它包括組織的使命、目的對(duì)象、時(shí)限和指標(biāo)幾部分內(nèi)容。社會(huì)組織目標(biāo)的意義在于
42、:第一,目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù),是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會(huì)的職能,才能得到社會(huì)的認(rèn)可和幫助,也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二,目標(biāo)是各種不同類型社會(huì)組織之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織,只有通過其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三,目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù),形成工作關(guān)系。第四,目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)成員的力量。成員加入組織都是抱有某種目的,因而組織目標(biāo)就成為引導(dǎo)、鼓舞成員努力工作的力量。第五,目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。組織成員通過工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合程度,來衡量其活動(dòng)成效的高低。27、
43、怎樣理解組織目標(biāo)是一個(gè)系統(tǒng)?P159首先,組織必須有明確的目標(biāo)。一個(gè)組織必須有明確的目標(biāo),否則協(xié)作就無從發(fā)生。其次,組織目標(biāo)必須為組織的成員所理解和接受。組織不僅應(yīng)當(dāng)有目標(biāo),而且其目標(biāo)必須為組織的成員所理解和接受,倘若組織目標(biāo)不能為組織的成員所理解和接受,也就無法統(tǒng)一行動(dòng)和決策。再次,對(duì)組織目標(biāo)的協(xié)作性理解與個(gè)人性理解必須基本一致。對(duì)于組織目標(biāo)的理解可以分為協(xié)作意愿性理解和個(gè)人性理解組織目標(biāo)。協(xié)作性理解指組織成員脫離個(gè)人立場(chǎng)而站在組織整體利益的立場(chǎng)去客觀地理解組織的共同目標(biāo);而個(gè)人性理解則是指組織成員站在個(gè)人立場(chǎng)上主觀地理解組織目標(biāo)。這兩種理解往往是矛盾的。當(dāng)目標(biāo)簡(jiǎn)單具體時(shí),兩者的矛盾越小。這
44、當(dāng)目標(biāo)簡(jiǎn)單復(fù)雜抽象時(shí),兩者產(chǎn)生矛盾的可能性較大。一個(gè)目標(biāo)只有當(dāng)組織成員認(rèn)為他們彼此的理解沒有太大差異時(shí),才能成為協(xié)作系統(tǒng)的基礎(chǔ)。最后,組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)不是一回事,必須使組織組織目標(biāo)成為個(gè)人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑。必須區(qū)分組織目標(biāo)與組織成員的個(gè)人目標(biāo)。一個(gè)人之所以愿意為組織目標(biāo)作出貢獻(xiàn),并不是因?yàn)榻M織目標(biāo)就是個(gè)人目標(biāo),而是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)組織目標(biāo)將有助于達(dá)成個(gè)人目標(biāo)。因此,個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人參與組織活動(dòng)的決策基礎(chǔ)。如何協(xié)調(diào)組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)的差異是主管者另一重要的任務(wù)。 28、科層制及功能分析。20答:科層制是德國社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理
45、方式??茖又频闹饕卣鳎簝?nèi)部分工,且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定;職位分等,下級(jí)接受上級(jí)指揮;組織成員都具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的;管理人員是專職的公職人員,而不是該企業(yè)的所有者;組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律,并毫無例外地普遍適用;組織內(nèi)部排除私人感情,成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。科層制作為一種組織和管理方式,對(duì)無規(guī)則低效率的傳統(tǒng)管理方式來講是一種進(jìn)步。它可以推動(dòng)、保障組織和機(jī)構(gòu)的順利運(yùn)行,有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。科層制的最大優(yōu)點(diǎn)在于高效率。但是,韋伯的科層制不是現(xiàn)實(shí)的,而是純粹理想型的,實(shí)際上,社會(huì)組織的環(huán)境與加入組織的成員都在不斷變化,預(yù)先的詳細(xì)規(guī)定往往不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求,從而束縛了人的積極
46、性,影響組織效率。因此,科層制一方面具有提高組織效率的功能;另一方面又產(chǎn)生降低組織效率的負(fù)功能。這就要求盡量發(fā)揮其功能而避免其負(fù)功能,即通過組織內(nèi)部的分工和制定規(guī)則來促進(jìn)組織運(yùn)行,但又不造成對(duì)組織成員積極性、主動(dòng)性的限制。29、社區(qū)的構(gòu)成要素。22答:以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群;一定的有界線的地域;共同的社會(huì)生活;有自己的社區(qū)文化;社區(qū)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。30、城市社區(qū)的特征。23答:城市社區(qū)是指一定的地域范圍內(nèi)大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活的共同體。特征:城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大,高密度;居民以工商業(yè)
47、和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式;成員的異質(zhì)性高;生活方式的多樣化;人際交往中情感色彩淡薄;居民的組織程度高,組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。31、城市化的動(dòng)力。24答:工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ),工業(yè)化也極大地促進(jìn)了城市化;社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展;城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動(dòng);城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化及信息中心,對(duì)農(nóng)村有輻射作用,對(duì)農(nóng)村產(chǎn)生越來越大的影響。32、試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。24答:我國城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的,解放后,城市關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)椴顒e,城市優(yōu)于農(nóng)村,為了縮小差別,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)
48、協(xié)調(diào)發(fā)展:實(shí)行“控制大城市的規(guī)模,合理發(fā)展中等城市,積極發(fā)燕尾服小城市”的城市發(fā)展政策;打破城鄉(xiāng)壁壘,促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。城鄉(xiāng)之間廣泛進(jìn)行勞動(dòng)力、資源、技術(shù)、產(chǎn)品的效流,促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展;城鄉(xiāng)結(jié)合,城市支援農(nóng)村。實(shí)行扶貧計(jì)劃,通過提供資金、技術(shù)、知識(shí)、服務(wù)等方式幫助落后農(nóng)村地區(qū)發(fā)展。國家鼓勵(lì)城鄉(xiāng)聯(lián)合辦企業(yè),幫助解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的壓力。應(yīng)該指出的是,農(nóng)村城市化有著豐富的涵義,即農(nóng)村居民生活方式的城市化。只要農(nóng)村發(fā)展達(dá)到較高水平,農(nóng)民也可以在農(nóng)村過上城里人的富裕健康、豐富多彩的生活。農(nóng)村發(fā)展了,減輕了城市的壓力,城鄉(xiāng)可以互相結(jié)合、互相促進(jìn),從而形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的局面。33、農(nóng)村社區(qū)的特征。23答:農(nóng)村
49、社區(qū)是指以農(nóng)業(yè)為主要活動(dòng)聚集起來的人們生活的共同體。它的特征有:居住特征:從農(nóng)村社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)來看,農(nóng)村社區(qū)基本上采取了大聚居、小分居的居住方式;產(chǎn)業(yè)特征:農(nóng)村社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè),包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè);社會(huì)關(guān)系特征:血緣關(guān)系和地緣關(guān)系是農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系;生活特征:農(nóng)村人的生活特征是與其生產(chǎn)方式密切相關(guān)的。生活節(jié)奏慢,自給性強(qiáng),生活水平低,農(nóng)村生活的同質(zhì)性高。34、社會(huì)分化與社會(huì)分工的關(guān)系。27答:從人類歷史的發(fā)展來看,社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工,使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來,三次大分工,促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,又形成了不同的階級(jí);因而一般說來社
50、會(huì)分工引起社會(huì)分化,社會(huì)分工越精細(xì),社會(huì)分化就越復(fù)雜;但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造成的,因?yàn)橥宦殬I(yè)的內(nèi)部也有分化。社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的,被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。35、社會(huì)分層的具體標(biāo)準(zhǔn)。27答:財(cái)富即指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇;聲望即指在社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊敬;權(quán)力即指處于社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者,實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既互相聯(lián)系,相輔相成,也可以在不同情況下作獨(dú)立考慮。另外,在社會(huì)分層的研究中,常見的還有職業(yè)的評(píng)價(jià),這對(duì)社會(huì)分層也有一定的代表性。36、試述馬克思主義的階級(jí)理論。28答:馬克思主義認(rèn)為,階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)
51、資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有,生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削。列寧指出,所謂階級(jí),就是這樣一些集團(tuán),由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同,它們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同。在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同,因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多少也不同。由于以上不同,其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng),階級(jí)的本質(zhì)是剝削,階級(jí)必然隨著私有制的消滅而消滅。37、社會(huì)分層需要論。27答:社會(huì)分層需要論:需要論認(rèn)為社會(huì)分層存在于任何社會(huì),長(zhǎng)期存在并發(fā)揮一定效能
52、,是基于四個(gè)先決條件:組織中有效的角色分配;必須有一定分配位置來表現(xiàn)他們;擔(dān)任角色的人必須經(jīng)過一定的訓(xùn)練;這些角色是自覺地表現(xiàn)自己的。需要論的觀點(diǎn)認(rèn)為,衡量分層位置上的重要性有兩個(gè);第一,功能不可替代;第二,地位聯(lián)系別人的程度,聯(lián)系程度越大,重要性越大。38、我國消滅剝削階級(jí)的具體做法。28答:對(duì)于帝國主義的工具官僚買辦資產(chǎn)階級(jí),采取沒收的辦法,即沒收官僚資本;對(duì)于封建地主階級(jí),通過土地改革運(yùn)動(dòng),沒收他們的土地和其他生產(chǎn)資料分給廣大農(nóng)民的辦法來解決;對(duì)于資本家階級(jí),采取了贖買的政策。1956年基本上消滅了剝削階級(jí),但階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)、一定歷史條件下還將長(zhǎng)期存在。39、社會(huì)制度的基本涵義。3
53、1答:社會(huì)制度是指為了滿足人類社會(huì)需要,在一定歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。其涵義有三:一,是指社會(huì)形態(tài)或體系意義上的制度,是對(duì)制度大尺度的宏觀觀察,常用來區(qū)別人類社會(huì)的不同發(fā)展階段;二,是一個(gè)社會(huì)中的具體制度,它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)體,常用來分析不同的社會(huì)關(guān)系和在研究不同的社會(huì)生活領(lǐng)域里的問題時(shí)使用;三,是指各種社會(huì)組織群體中的規(guī)章制度,用來規(guī)定人們的行為模式和辦事程序。社會(huì)學(xué)主要是在中等層次上來使用社會(huì)制度這一概念的。40、社會(huì)制度的構(gòu)成要素。31答;社會(huì)制度是一個(gè)系統(tǒng),它是由各種不同的要素組成的綜合體。社會(huì)制度的構(gòu)成要素包括以下四
54、個(gè)方面:概念系統(tǒng),它是說明該社會(huì)制度存在的理由,及它所起的作用的一套理論;規(guī)則系統(tǒng)是一整套用來指導(dǎo)人們行為的規(guī)則;組織系統(tǒng)是檢查和推動(dòng)社會(huì)制度運(yùn)行的機(jī)構(gòu)和組織體系,它是社會(huì)制度的實(shí)體;設(shè)備系統(tǒng)是該社會(huì)制度正常運(yùn)行所依賴的物質(zhì)資源。社會(huì)制度的四個(gè)要素相互聯(lián)系、相互支持,形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的功能系統(tǒng)。在這四個(gè)要素中,概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)是社會(huì)制度的“靈魂”,組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)是其“驅(qū)體”。41、社會(huì)制度的功能。32答:社會(huì)制度滿足著人們的多方面的需要,發(fā)揮著重要的功能。具體說來,社會(huì)制度的功能包括如下幾個(gè)方面:滿足人類社會(huì)生活的需要;提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制;對(duì)社會(huì)起整合作用;傳遞社會(huì)文化,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
55、42、社會(huì)控制的功能。34答:維持社會(huì)秩序,保持社會(huì)正常運(yùn)行;維持正常生活;促進(jìn)社會(huì)發(fā)展;社會(huì)控制的反功能:不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)大多數(shù)人的利益。所以在發(fā)揮社會(huì)控制積極功能的同時(shí),要注意它的反功能。43、道德的社會(huì)控制作用。P274答:道德是以善惡評(píng)價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和。它是對(duì)人的思想和行為的是非、善惡、正義和非正義、正當(dāng)與不正當(dāng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。道德與習(xí)俗不同,它包含著對(duì)一個(gè)人人格進(jìn)行優(yōu)劣評(píng)價(jià)的因素。道德的行為會(huì)受到社會(huì)的贊揚(yáng)。不道德的行為則會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé),行為者思想心理上會(huì)受到壓力。這樣,道德比起習(xí)俗來有更強(qiáng)蝗約束和控制力。44、習(xí)俗與道德、道德與法律的區(qū)別。35答:習(xí)俗與道德的區(qū)別
56、在兩點(diǎn)上:約束力不同;義務(wù)感不同;道德與法律的區(qū)別在三點(diǎn):二者作用的范圍不同;二者被支持的力量不同;二者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同。45、判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。P284答:首先,越軌行為的判定與文化類型有關(guān);另外,同一社會(huì)由對(duì)不同群體的不同規(guī)定也對(duì)判定越軌行為發(fā)生影響;還有,同一行為主體的同一行為在不同情境下可能有不同評(píng)價(jià)。由此看來,判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)是適用于行為者的群體或社會(huì)的規(guī)范,這里要考慮許多具體因素。這樣判定標(biāo)準(zhǔn)就是在具體時(shí)間、具體情境下行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。46、試述社會(huì)失范論。36答:社會(huì)失范是指社會(huì)失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)。迪爾凱姆認(rèn)為,社會(huì)的正常狀態(tài)是社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)處
57、于整合狀態(tài)。在這種情況下,人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范的指導(dǎo)和約束下相互適應(yīng),正常生活。然而在社會(huì)迅速變動(dòng)的時(shí)代,當(dāng)文化價(jià)值,社會(huì)結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時(shí),原來的某些指導(dǎo)和約束人的行動(dòng)的社會(huì)行為規(guī)范就會(huì)失效。在這種情況下,人們就會(huì)手足無措,處于無所遵循的迷茫狀態(tài),從而做出各種越軌行為。47、手段目標(biāo)論。36答:美國的社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會(huì)失范論的基礎(chǔ)上,提出了“手段目標(biāo)論”。他認(rèn)為越軌行為是由于社會(huì)為人們提出的目標(biāo)(文化目標(biāo))與達(dá)成目的合法手段(制度化手段)不配套,不統(tǒng)一造成的。他認(rèn)為社會(huì)作為一個(gè)文化體系為每個(gè)社會(huì)成員都規(guī)定了目標(biāo),但是社會(huì)在結(jié)構(gòu)的安排上并沒有為每一個(gè)人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段,即
58、社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征并不一定能為每一個(gè)成員都提供條件,達(dá)成目標(biāo)。這樣按照社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對(duì)社會(huì)的要求發(fā)生一定的偏離,屬于越軌行為。48、我國人口問題的實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)、成因,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響及解決的辦法。40答:我國人口問題的實(shí)質(zhì):人口問題是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。表現(xiàn):人口數(shù)量多。人口基數(shù)大,增長(zhǎng)速度快,人口分布不平衡;人口素質(zhì)低。包括人的身體素質(zhì)、人的文化和精神素質(zhì)。成因:政治原因。在“人多熱情高,干勁大”口號(hào)的鼓舞下,我國人口嚴(yán)重失控;人口慣性。我國19531957年,19631973年兩次生育高峰,為我國人口周期性高速增長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。影響:大量新增人口消耗掉了物質(zhì)生產(chǎn)的新增部分,也就降低了人民的物質(zhì)生活水平;大量新增人口日后必然會(huì)帶來嚴(yán)重的就業(yè)問題;我國
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