高中歷史必修3課件--第3課--(超仔細(xì)文科)[1].ppt

1、課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，,第3課 宋明理學(xué),說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。,一、三教合一,1.漢武帝以后,2.魏晉南北朝時(shí)期,3.隋朝時(shí)期,4.唐朝時(shí)期,一、三教合一,1.漢武帝以后,2.魏晉南北朝時(shí)期,3.隋朝時(shí)期,4.唐朝時(shí)期,儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位,一、三教合一,1.漢武帝以后,2.魏晉南北朝時(shí)期,3.隋朝時(shí)期,4.唐朝時(shí)期,儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位,佛教盛行并本土化，道教傳播廣,一、三教合一,1.漢武帝以后,2.魏晉南北朝時(shí)期,3.隋朝時(shí)期,4.唐朝時(shí)期,儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位,佛教盛行并本土化，道教傳播廣,儒學(xué)提出“三教合歸儒”、“三教合一”,一、三教合一,1.漢武帝以后,2.魏晉

2、南北朝時(shí)期,3.隋朝時(shí)期,4.唐朝時(shí)期,儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位,佛教盛行并本土化，道教傳播廣,儒學(xué)提出“三教合歸儒”、“三教合一”,“三教并行”政策，儒學(xué)受挑戰(zhàn),一、三教合一,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,一、三教合一,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,一、三教合一,佛教盛行,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,一、三教合一, 魏晉南北朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的扶持；,佛教盛行,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,一、三教合一, 魏晉南北朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的扶持； 動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂時(shí)代，佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福給予 人民精神寄托；,佛教盛行,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,一、三教合

3、一, 魏晉南北朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的扶持； 動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂時(shí)代，佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福給予 人民精神寄托； 寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避 賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨(dú)立的寺院 經(jīng)濟(jì)；,佛教盛行,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,一、三教合一, 魏晉南北朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的扶持； 動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂時(shí)代，佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福給予 人民精神寄托； 寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避 賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨(dú)立的寺院 經(jīng)濟(jì)； 佛教為了適應(yīng)中國(guó)而進(jìn)行自我改造。,佛教盛行,白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國(guó)后第一座官修 寺院，被尊為中國(guó)佛教“祖庭”和“釋源”，“中國(guó) 第一古剎”。,河南洛陽(yáng)龍門石

4、窟，鑿于北魏至晚唐?，F(xiàn)存石窟 1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔 50余座，佛像97000余尊。,洛陽(yáng)奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米， 面容豐腴飽滿，修眉長(zhǎng)目，嘴角微翹，流露出對(duì)人間 的關(guān)注和智慧的光芒。,道教在民間傳播,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,一、三教合一,佛教盛行,東漢末期，道教開始在下層民眾中流行， 太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太 平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾起義。起義失敗 后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教在江南江北廣大 地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會(huì)中也擁有不少 信徒。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信 奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。

5、,道教在民間傳播,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,一、三教合一,佛教盛行,福建泉州清源山老君巖，刻畫的是道家宗主老子 洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。,道教圣地武當(dāng)山古建筑群，現(xiàn)存4座道教宮 殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。,儒學(xué)本身的缺陷,一、三教合一,道教在民間傳播,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,佛教盛行,儒學(xué)本身的缺陷,儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán) 重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫 理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這 些論證要么是“不備”，要么是“不明”。,一、三教合一,道教在民間傳播,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,佛教盛行,

6、2.儒、佛、道三家的相互影響和融合,一、三教合一,2.儒、佛、道三家的相互影響和融合,儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī) 地結(jié)合在一起；,一、三教合一,2.儒、佛、道三家的相互影響和融合,道教理論和儒家思想結(jié)合起來(lái)，提出道教 徒要以忠孝仁信為本；,儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī) 地結(jié)合在一起；,一、三教合一,2.儒、佛、道三家的相互影響和融合,道教理論和儒家思想結(jié)合起來(lái)，提出道教 徒要以忠孝仁信為本；,佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與 儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。,儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī) 地結(jié)合在一起；,一、三教合一,2.儒、佛、道三家的相互影響和融合,道教理論和

7、儒家思想結(jié)合起來(lái)，提出道教 徒要以忠孝仁信為本；,佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與 儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。,儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī) 地結(jié)合在一起；,隋唐時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入三教合一時(shí)期,一、三教合一,宋明理學(xué)興起的背景：,1、儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖,2、“三教合一”潮流的出現(xiàn),3、儒學(xué)體系的更新,融合佛道思想解釋儒家義理，以“理”或 “天理”為核心，既貫通宇宙自然和人的生存原 則，又繼承孔孟正宗并能治國(guó)的學(xué)說(shuō)理學(xué)。,三教合一,（受佛道的沖擊）,知識(shí)點(diǎn)拔,三教圖（明丁云鵬）,圖中的三教是： _ 、_、_,儒 佛 道,材料一 據(jù)記載：唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱“詩(shī)

8、佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。 材料二 宋代高僧智園曾經(jīng)說(shuō)：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行正常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。”,上述材料反映了唐宋時(shí)期我國(guó)思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的歷史趨勢(shì)？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？,三教合一的歷史趨勢(shì)。儒學(xué)獨(dú)尊地位受佛道的沖擊，但 同時(shí)儒學(xué)又吸收佛、道精華，使儒學(xué)更為理論化和思辨 化，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)，從而重新確立儒學(xué)統(tǒng)治 地位。,理學(xué)在宋代形成的歷史背景：,（1）、理學(xué)在宋代形成的歷史背景：, 宋代加強(qiáng)

9、專制主義中央集權(quán)，重文輕武， 對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。, 宋代儒家積極參政議政；就算言論不當(dāng)， 朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)不低。, 宋代科舉下的士大夫們，注重道德文化修 養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成 為時(shí)尚。,含義：以“天理”為核心的儒家觀念系統(tǒng),代表人物：“二程”、朱熹,朱熹和二程兄弟所謂的“理”，既指自然 的普遍法則，也指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適 用于自然、社會(huì)和一切具體事物。他們把儒家 傳統(tǒng)的“天人合一”用“天人一理”的形式來(lái) 表達(dá)，中國(guó)上古哲學(xué)中“天” 的具象地位， 開始被抽象的“理”所代替。,（2）.理學(xué)的含義和代表人物：,二、宋明理學(xué)的主要派別,1、程朱理學(xué),

10、代表人物：,程顥、程頤、朱熹,二、宋明理學(xué)的主要派別,1、程朱理學(xué),1）代表人物：,程顥、程頤、朱熹,2）主要思想觀點(diǎn),A、宇宙觀：,B、認(rèn)識(shí)論：,“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。（客觀唯心主義）,主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。,（3）.程朱理學(xué)的主要思想：,二程的理學(xué)觀點(diǎn)（北宋）：,“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè) 天理，先有理后有物, 用“格物致知”的方法來(lái)把握“理”,“天理”和倫理道德直接聯(lián)系，人倫即天理,朱熹的理學(xué)觀點(diǎn)（南宋）：,將天理與三綱五常緊密聯(lián)系,對(duì)“格物致知”的深化：“物”的概念,“存天理，滅人欲”,（3）.程朱理學(xué)的

11、主要思想：,朱熹來(lái)岳麓書院講學(xué)時(shí)手書，清道光七年 （1827）歐陽(yáng)厚均重刻。,忠孝廉節(jié)碑,小結(jié)：,以佛道思想來(lái)解釋儒家義理,（3）.程朱理學(xué)的主要思想：,“理”是世界的本原,小結(jié)：,以佛道思想來(lái)解釋儒家義理,（3）.程朱理學(xué)的主要思想：,“理”是世界的本原,“存天理，滅人欲”,小結(jié)：,以佛道思想來(lái)解釋儒家義理,（3）.程朱理學(xué)的主要思想：,“理”是世界的本原,通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”,“存天理，滅人欲”,小結(jié)：,以佛道思想來(lái)解釋儒家義理,（3）.程朱理學(xué)的主要思想：,（4）.程朱理學(xué)的發(fā)展：,朱熹編著四書章句集注，成為后世科舉 依據(jù)的教科書,明朝初年，程朱理學(xué)被統(tǒng)治者大力推崇，鞏 固其

12、在思想界的統(tǒng)治地位,南宋以后，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué),學(xué)術(shù)思想影響海外,影響：,把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，壓抑、扼殺人的自然欲求，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。同時(shí)又具有和諧意識(shí),崇尚道德，注重氣節(jié)，講求自我節(jié)制等對(duì)塑造中華民族性格產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)影響。還傳及日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮甚至形成“朱子學(xué)派”。 主要理論著作：朱熹四書章句集注,陸九淵(1139-1192)，號(hào) 象山先生，字子靜。南宋著 名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí) 著名的理學(xué)家朱熹齊名，史 稱“朱陸”。陸九淵是中國(guó) “心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的 王陽(yáng)明發(fā)展其學(xué)說(shuō)，成為中 國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué) 派”。,（1）.陸九淵的生平

13、：,2、陸王心學(xué),“反省內(nèi)心”以求理,心是天地萬(wàn)物的淵源,陸九淵的思想將理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱 “心學(xué)”。,人皆有是心，心皆具是理。,此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我， 昔之圣賢先得我心之所同然者耳。,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理， 心即理也。,（2）.陸九淵的思想：,（3）.王陽(yáng)明的生平：,王守仁（14721528）， 字伯安，浙江余姚人，因被貶 貴州時(shí)曾居住于陽(yáng)明洞，世稱 陽(yáng)明先生、王陽(yáng)明。是我國(guó)古 代有名的哲學(xué)家、教育家、政 治家和軍事家，“心學(xué)”創(chuàng)始 人。,心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。 吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之 天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。 破山中

14、賊易，破心中賊難。 茍此心之存，則此理自明。,“致良知”,“知行合一”,（4）.王陽(yáng)明的思想：,材料一 王陽(yáng)明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王陽(yáng)明回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！?材料二 王陽(yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難” 。,材料一中王陽(yáng)明對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？ 材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王陽(yáng)明是怎樣解決這一問(wèn)題的？

15、,主觀唯心主義。不合理。,鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，去掉人心中的私欲很難。 克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。,影響：,心學(xué)將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，把客觀唯心主義發(fā)展為主觀唯心主義，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成，理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。對(duì)中國(guó) 社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,影響相同：,都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制、扼殺 人們的自然欲求,都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、 “禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。,重視主觀意志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使 命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。,內(nèi)容相同：,“綱常倫紀(jì)，即為天理”,程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同,程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“天理”（客觀唯心主義） 陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“人心”（主觀唯心主義）,程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí) 和把握“理” 陸王心學(xué)提出，