高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料文言文斷句

1、高考復(fù)習(xí)專題,文言文斷句,彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者。 -韓愈師說(shuō) “習(xí)其句讀”，就是教學(xué)生斷句。,斷句是學(xué)習(xí)文言文的基本功。古書(shū)無(wú)標(biāo)點(diǎn)，古人讀書(shū)都要自己斷句，常常在一句話的末了用“。”斷開(kāi)，叫“句”；在一句之內(nèi)語(yǔ)氣停頓的地方用“、”斷開(kāi)，叫“讀”。 明辨句讀，要綜合運(yùn)用古漢語(yǔ)字詞句及古代歷史文化等方面的常識(shí)，因而斷句能力高低，成了文言文理解能力高低的一個(gè)重要標(biāo)志。因此，考查斷句，可以考查一個(gè)人的文言文閱讀理解能力。,古人很重視斷句，因?yàn)閿嗑湔_與否，直接影響對(duì)文意的理解。 古書(shū)中就有一些記錄斷句不當(dāng)而造成理解錯(cuò)誤的材料。 韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左下有這樣一個(gè)故事：魯哀公問(wèn)于孔子曰：“吾聞夔一足，信

2、乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無(wú)他異，而獨(dú)通于聲。堯曰：夔一而足矣。使為樂(lè)正。故君子曰：夔有一，足。非一足也?！?廄焚子退朝問(wèn)人不問(wèn)馬 民可使由之不可使知之,下雨天留客天留我不留,無(wú)魚(yú)肉亦可無(wú)雞鴨亦可每日三餐青菜不能少,三角幾何共六角三角三角幾何幾何,考綱鏈接：理解并翻譯文中的句子。,高考文言斷句是根據(jù)對(duì)文意的理解，確定無(wú)標(biāo)點(diǎn)的文言語(yǔ)句的停頓。 斷句和翻譯以“理解”為前提，理解文意是斷句和翻譯的基礎(chǔ)。 提高斷句能力，最根本的途徑是提高文言文的閱讀理解能力。,第一步:通讀全文，弄懂大意。 第二步:循序漸進(jìn)，先易后難。將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)， 逐步縮小范圍，然后集中精力分析難斷句與上下文的聯(lián)系。

3、第三步:借助“特征”，巧妙斷句。 口訣 古文斷句莫畏難，聯(lián)系全文前后看。 內(nèi)容大意初理解，先易后難細(xì)分辨。,斷句步驟,1、句子的結(jié)構(gòu)成分 2、對(duì)話和引語(yǔ)起止。 3、發(fā)語(yǔ)詞、敬詞、語(yǔ)氣助詞。 4、古文句式整齊的特點(diǎn)。（修辭）,匡 衡 勤 學(xué) 而 無(wú) 燭 鄰 舍 有 燭 而 不 逮 衡 乃 穿 壁 引 其 光 以 書(shū) 映 光 而 讀 之,匡衡勤學(xué)而無(wú)燭/鄰舍有燭而不逮/衡乃穿壁引其光/以書(shū)映光而讀之。（鑿壁偷光）,參考譯文：匡衡很勤學(xué)，但沒(méi)有蠟燭，鄰居有蠟燭卻照不到（他的房間）?？锖庥谑蔷驮趬ι洗蛄艘粋€(gè)洞用來(lái)引進(jìn)燭光，用書(shū)映著光來(lái)讀書(shū)。,和現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣，古漢語(yǔ)中名詞或代詞一般也常常作句子的主語(yǔ)和賓

4、語(yǔ)，因此找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞，就可以確定停頓的位置。 需要注意的是，文言文中，人名第一次出現(xiàn)時(shí)往往用全稱，以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了。 口訣:句首主語(yǔ)多名詞,1、找名詞（或代詞），定句讀。,刻 削 之 道 鼻 莫 如 大 目 莫 如 小 鼻 大 可 小 小 不 可 大 也 目 小 可 大 大 不 可 小 也 舉 事 亦 然 為 其 后 可 復(fù) 者 也 則 事 寡 敗 矣,刻削之道/鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/舉事亦然/為其后可復(fù)者也/則事寡敗矣。,參考譯文： 刻削的方法是，鼻子沒(méi)有什么比得上大的，眼睛沒(méi)有什么比得上小的。（因?yàn)椋┍亲哟罅丝梢宰冃?，小?/p>

5、就不能變大了。眼睛小了可以刻大，大了就不能改小了。做事情也（應(yīng)該）這樣，如果（很多）事情可以重來(lái)，那么事情就很少會(huì)失敗了。,2、找虛詞，定句讀。,古人寫(xiě)文章，不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，他們明辨句讀，虛詞就成了重要的標(biāo)志。 夫、蓋、凡、竊、請(qǐng)、敬等發(fā)語(yǔ)詞和表敬副詞，常常用在句首； 也、矣、歟、焉、哉等語(yǔ)氣詞常常用在句尾； 以、于、為、而、則等連詞常用在句中。,斷句口訣：句尾常用也矣哉,“曰”后冒，“哉”后嘆， “夫”“蓋”大都在句前。 “于”“而”一般在句間， “矣”“耳”后面畫(huà)圓圈。 “耶”“乎”經(jīng)常表疑問(wèn)， “也”“者”作用要停頓。,天 下 事 有 難 易 乎 為 之 則 難 者 亦 易 矣 不 為 則

6、 易 者 亦 難 矣 人 之 為 學(xué) 有 難 易 乎 為 之 則 難 者 亦 易 矣 不 為 則 易 者 亦 難 矣,天下事有難易乎/為之/則難者亦易矣/不為/則易者亦難矣/人之為學(xué)有難易乎/為之/則難者亦易矣/不為/則易者亦難矣。,參考譯文：天下的事情有難和易的區(qū)別嗎?(其實(shí)是沒(méi)有的，)(你)去做了，那么(即使)再難的事情也很容易。不去做，再易的事情也會(huì)很難。人們從事學(xué)習(xí)，有難和易的區(qū)別嗎?(其實(shí)也是沒(méi)有的，)(你)去學(xué)了，那么再難的學(xué)問(wèn)也很容易；不去學(xué)習(xí)，那么再易的學(xué)問(wèn)也會(huì)很難。,3、對(duì)話、引文定句讀,文言文中對(duì)話 、引文 常常用“曰”“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問(wèn)答出現(xiàn)人名，以后

7、就只用“曰”，而把主語(yǔ)省略。 口訣： 緊緊抓住曰云言，對(duì)話最易被發(fā)現(xiàn),上 常 從 容 與 信 言 諸 將 能 不 各 有 差 上 問(wèn) 曰 如 我 能 將 幾 何 信 曰 陛 下 不 過(guò) 能 將 十 萬(wàn) 上 曰 于 君 何 如 曰 臣 多 多 而 益 善 耳 笑 曰 多 多 益 善 何 為 為 我 禽 信 曰 陛 下 不 能 將 兵 而 善 將 將 此 乃 信 之 所 以 為 陛 下 禽 也,上常從容與信言諸將能不/各有差/上問(wèn)曰/如我/能將幾何/信曰/陛下不過(guò)能將十萬(wàn)/上曰/ 于君何如/曰/臣多多而益善耳/上笑曰/多多益善/何為為我禽/信曰/陛下不能將兵/而善將將/此乃信之所以為陛下禽也,皇上

8、經(jīng)常從容地和韓信議論將軍們的高下，認(rèn)為各有長(zhǎng)短?；噬蠁?wèn)韓信：像我的才能能統(tǒng)率多少兵馬？韓信說(shuō)：陛下不過(guò)能統(tǒng)率十萬(wàn)。皇上說(shuō)：你怎么樣？回答說(shuō)：我是越多越好。皇上笑著說(shuō)：您越多越好，為什么還被我俘虜了？韓信說(shuō)：陛下不能帶兵，卻善于駕馭將領(lǐng)，這就是我被陛下俘虜?shù)脑颉?4、據(jù)修辭，定句斷,頂真、互文、排比、對(duì)偶、反復(fù)是文言文中最常見(jiàn)的修辭方法。這一特點(diǎn)，又為斷句提供了方便。 口訣： 排比對(duì)偶與反復(fù)，修辭提供好條件。 相同詞語(yǔ)緊相連，一般中間要點(diǎn)斷。,找頂真，定句讀,頂真是文言文中常見(jiàn)的形式。句子前后相承，前一句作賓語(yǔ)的詞，在后一句中又作了主語(yǔ)。,例如： 1、具告沛公沛公大驚。 2、秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如相

9、如奉璧奏秦王秦王大喜傳以示美人及左右左右皆呼萬(wàn)歲。,汝 心 之 固 固 不 可 徹 曾 不 若 孀 妻 弱 子 雖 我 之 死 有 子 存 焉 子 又 生 孫 孫 又 生 子 子 又 有 子 子 又 有 孫 子 子 孫 孫 無(wú) 窮 匱 也,據(jù)排偶，定句讀,排比、對(duì)偶是文言文常見(jiàn)的修辭方法，句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，又為我們斷句提供了方便。 故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。,積 善 多 者 雖 有 一 惡 是 為 過(guò) 失 未 足 以 亡 積 惡 多 者 雖 有 一 善 是 為

10、誤 中 未 足 以 存 人 君 聞 此 可 以 悚 懼 布 衣 聞 此 可 以 改 容。,積善多者/雖有一惡/是為過(guò)失/未足以亡/ 積惡多者/雖有一善/是為誤中/未足以存/ 人君聞此/可以悚懼/ 布衣聞此/可以改容。,參考譯文：善事如果做得多，偶爾做了一件壞事，也只能算是失誤，不足以導(dǎo)致滅亡。而壞事做多了，偶爾做了一件善事，也只能算是不小心做的，不足以求得生存。君主聽(tīng)到這些，就會(huì)害怕。百姓聽(tīng)到這些，就會(huì)改變臉色。,察反復(fù)，定句讀,反復(fù)，特別是間隔反復(fù)，在文言文中是相當(dāng)常見(jiàn)的修辭方法。,向 為 身 死 而 不 受 今 為 宮 室 之 美 為 之 向 為 身 死 而 不 受 今 為 妻 妾 之 奉

11、 為 之 向 為 身 死 而 不 受 今 為 所 識(shí) 窮 乏 者 得 我 而 為 之 是 亦 不 可 以 已 乎 此 之 謂 失 其 本 心,向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之； 向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而之： 是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,參考譯文： 過(guò)去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過(guò)去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了他的本性。,5、依總分，定句讀,文言文中，也往往有總分、分總的形式，我們自然可以據(jù)此進(jìn)行斷句。 故 知

12、勝 有 五 知 可 以 戰(zhàn) 與 不 可 以 戰(zhàn) 者 勝 識(shí) 眾 寡 之 用 者 勝 上 下 同 欲 者 勝 以 虞 待 不 虞 者 勝 將 能 而 君 不 御 者 勝。,答案：故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。 參考譯文： 所以，能預(yù)見(jiàn)勝利的情況有五種：懂得（在什么情況下）可以打和（在什么情況下）不能打的會(huì)勝利；懂得兵多兵少的不同戰(zhàn)法的會(huì)勝利；官兵同心同德的會(huì)勝利；用自己的有準(zhǔn)備來(lái)對(duì)待敵人的無(wú)準(zhǔn)備的會(huì)勝利；將帥有指揮才能而君主不加干涉的會(huì)勝利。,老 而 無(wú) 妻 曰 鰥 老 而 無(wú) 夫 曰 寡 老 而 無(wú) 子 曰 獨(dú) 幼 而 無(wú)

13、父 曰 孤 此 四 者 天 下 之 窮 而 無(wú) 告 者 也。,答案：老而無(wú)妻曰鰥。老而無(wú)夫曰寡。老而無(wú)子曰獨(dú)。幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮而無(wú)告者也。 參考譯文：年老無(wú)妻叫鰥，年老無(wú)夫叫寡，年老無(wú)子叫獨(dú)，年幼無(wú)父叫孤。這四種人是天下最困難而又無(wú)所依靠的人。,1、找名詞（或代詞），定句讀,2、找虛詞，定句讀,3、對(duì)話、引文定句讀,4、據(jù)修辭，定句斷,5、依總分，定句讀,小結(jié)：文言斷句的方法,實(shí)際操作中要綜合運(yùn)用,斷句口訣,古文斷句莫畏難，聯(lián)系全文前后看。 內(nèi)容大意初理解，先易后難細(xì)分辨。 句首主語(yǔ)多名詞，句尾常用也矣哉。 緊緊抓住曰云言，對(duì)話最易被發(fā)現(xiàn)。 常用虛詞是標(biāo)志，固定結(jié)構(gòu)莫拆散。 排比

14、對(duì)偶與反復(fù)，修辭提供好條件。 相同詞語(yǔ)緊相連，一般中間要點(diǎn)斷。,文言斷句練習(xí),綜合練習(xí) 子 路 從 而 后 遇 丈 人 以 杖 荷 蓧 子 路 問(wèn) 曰 子 見(jiàn) 夫 子 乎 丈 人 曰 四 體 不 勤 五 谷 不 分 孰 為 夫 子 植 其 杖 而 蕓 子 路 拱 而 立 止 子 路 宿 殺 雞 為 黍 而 食 之 見(jiàn) 其 二 子 焉 明 日 子 路 行 以 告 子 曰 隱 者 也 使 子 路 反 見(jiàn) 之 至 則 行 矣 子 路 曰 不 仕 無(wú) 義 長(zhǎng) 幼 之 節(jié) 不 可 廢 也 君 臣 之 義 如 之 何 其 廢 之?,子路從而后/遇丈人/以杖荷蓧/子路問(wèn)曰/子見(jiàn)夫子乎/丈人曰/四體不勤/五谷

15、不分/孰為夫子/植其杖而蕓/子路拱而立/止子路宿/殺雞為黍而食之/見(jiàn)其二子焉/明日/子路行以告/子曰/隱者也/使子路反見(jiàn)之/至則行矣/子路曰/不仕無(wú)義/長(zhǎng)幼之節(jié)/不可廢也/君臣之義/如之何其廢之？,參考譯文：子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問(wèn)道：你看到我的老師嗎？老丈說(shuō)：我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？說(shuō)完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見(jiàn)面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告?？鬃诱f(shuō)：這是個(gè)隱士啊。叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈

16、已經(jīng)走了。子路說(shuō)：不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？,1、 子 貢 曰 管 仲 非 仁 者 與 桓 公 殺 公 子 糾 不 能 死 又 相之 子 曰 管 仲 相 桓 公 霸 諸侯 一 匡 天 下 民 到 與 今 受其 賜 微 管 仲 吾 其 被 髡 左衽 矣 豈 匹 夫 匹 婦 之 為 諒也 自 經(jīng) 于 溝 瀆 而 莫 之 知也,子貢問(wèn)：“管仲的人格有問(wèn)題罷？齊桓公殺了公子糾，管仲是公子糾的人，他不能為公子糾殉難，反倒替齊桓公當(dāng)家，管仲的人格有問(wèn)題罷？”孔夫子答他說(shuō)：“管仲幫齊桓公，尊王攘夷，一統(tǒng)天下，老百姓直到今天還得到他的好處，沒(méi)管仲，連我今天都要因亡國(guó)

17、而做胡人打扮了！管仲是大處著眼的人，他哪里會(huì)默默無(wú)聞去殉難，去死守那些匹夫匹婦的道德標(biāo)準(zhǔn)呢！”,2、 孟 子 去 齊 充 虞 路 問(wèn) 曰 夫 子 若 有 不 豫 色 然 前 日 虞 聞 諸 夫 子 曰 君 子 不 怨 天 不 尤 人 曰 彼 一 時(shí) 此 一 時(shí) 也 五 百 年 必 有 王 者 興 其 間 必 有 名 世 者 由 周 而 來(lái) 七 百 有 余 歲 矣 以 其 數(shù) 則 過(guò) 矣 以 其 時(shí) 考 之 則 可 矣 夫 天 未 欲 平 治 天 下 也 如 欲 平 治 天 下 當(dāng) 今 之 世 舍 我 其 誰(shuí) 也 吾 何 為 不 豫 哉,孟子離開(kāi)齊國(guó)，充虞在路上問(wèn)（他）說(shuō)：“看樣子您好象有些不痛

18、快。以前我曾經(jīng)聽(tīng)到您講過(guò)，君子不該抱怨天，不該責(zé)怪人。” （孟子）說(shuō)：“當(dāng)時(shí)是當(dāng)時(shí)，現(xiàn)在是現(xiàn)在。（歷史上）每過(guò)五百年，必定有圣君興起，其中還必定有聲望很高的輔佐者。從周（武王）至今，已有七百多年了。算年頭，已經(jīng)超過(guò)（五百年了）；按時(shí)勢(shì)（需要）而論，也該是可以有作為之時(shí)。（只是）老天還不想讓天下太平，如果要使天下太平，面臨今天這樣的形勢(shì)，除開(kāi)我以外，還會(huì)有誰(shuí)？我為什么不痛快呢？” ）,3、 崔 杼 既 弒 莊 公 而 立 景 公 杼 與 慶 封 相 之 劫 諸 將 軍 大 夫 及 顯 士 庶 人 于 太 宮 之 坎 上 令 無(wú) 得 不 盟 者 為 壇 三 仞 坎 其 下 以 甲 千 列 環(huán) 其

19、內(nèi) 外 盟 者 皆 脫 劍 而 入,4、然 病 情 萬(wàn) 狀 各 有 所 宜 當(dāng) 攻 不 攻 與 當(dāng) 補(bǔ) 不 補(bǔ) 厥 弊 惟 均 偏 執(zhí) 其 法 固 非 竟 斥 其 法 亦 非 也,但病情有千差萬(wàn)別的情況，各自都有適宜的治法。應(yīng)當(dāng)使用攻法卻不用攻法和應(yīng)當(dāng)使用補(bǔ)法卻不用補(bǔ)法，二者的弊病完全相同。片面地堅(jiān)持他的方法固然是錯(cuò)誤的，徹底地批駁他的方法也是錯(cuò)誤的。,5、 有 婦 人 晝 日 置 二 小 兒 沙 上 而 浣 衣 于 水 者 虎 自 山 上 馳 來(lái) 婦 人 倉(cāng) 皇 沉 水 避 之 二 小 兒 戲 沙 上 自 若 虎 熟 視 之 至 以 首 抵 觸 庶 幾 其 一 懼 而 兒 癡 竟 不 知 怪

20、 虎 亦 卒 去 意 虎 之 食 人 必 先 被 之 以 威 而 不 懼 之 人 威 亦 無(wú) 所 施 歟,有個(gè)婦人白天將兩個(gè)小孩留在沙灘上自己到水里去洗衣服。老 虎從山上跑來(lái)，那婦人慌忙潛入水里躲避老虎，兩個(gè)小孩（仍然）在沙灘上自在嬉戲。老虎盯著他們看了很久，甚至用頭觸碰他們呢，期許他們會(huì)有些害怕，但是小孩無(wú)知，竟然不覺(jué)得有什么奇怪的，老虎最后也就離開(kāi)了。估計(jì)老虎吃人必是先向人顯示其威風(fēng)，但是對(duì)于不怕它的人，它的威風(fēng)就無(wú)法顯示啦！,6、 國(guó) 初 有 喬 山 人 者 善 彈 琴 精 于 指 法 嘗 得 異 人 傳 授 每 于 斷 林 荒 楚 間 一 再 鼓 之 凄 禽 寒 鶻 相 和 悲 鳴 后

21、 游 郢 楚 于 旅 中 獨(dú) 奏 洞 庭 之 曲 鄰 媼 聞 之 咨 嗟 惋 嘆 既 闋 曰 吾 抱 此 半 生 不 謂 遇 知 音 于 此 地 款 扉 扣 之 媼 曰 吾 夫 存 日 以 彈 絮 為 業(yè) 今 客 鼓 此 酷 類 其 聲 耳,7、 太 祖 少 機(jī) 警 有 權(quán) 數(shù) 而 任俠 放 蕩 不 治 行 業(yè) 故 世 人未 之 奇 也 惟 梁 國(guó) 橋 玄 南陽(yáng) 何 雍 異 焉 玄 謂 太 祖 曰天 下 將 亂 非 命 世 之 才 不能 濟(jì) 也 能 安 之 者 其 在 君乎,（曹操）小的時(shí)候聰敏機(jī)警，有謀略（懂權(quán)術(shù)），好打抱不平（見(jiàn)義勇為，扶助弱?。?，為人放蕩不羈，他不從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，因此世上

22、沒(méi)有人認(rèn)為他不同尋常。只有梁國(guó)喬玄、南陽(yáng)何雍認(rèn)為他與眾不同。喬玄對(duì)太祖說(shuō)：“天下將亂，不是聞名于世的人不能挽救局勢(shì)??！能使天下安定的人，大概只有您了！”,8、 晉 平 公 與 群 臣 飲 飲 酣 乃 喟 然 嘆 曰 莫 樂(lè) 為 人 君 惟 其 言 而 莫 之 違 師 曠 侍 坐 于 前 援 琴 撞 之 公 披 衽 而 避 琴 壞 于 壁 公 曰 太 師 誰(shuí) 撞 師 曠 曰 今 者 有 小 人 言 側(cè) 者 故 撞 之 公 曰 寡 人 也 師 曠 曰 啞 是 非 君 人 者 之 言 也 左 右 請(qǐng) 除 之 公 曰 釋 之 以 為 寡 人 戒,晉平公和臣子們?cè)谝黄鸷染啤＞婆d正濃時(shí)、他得意地說(shuō):“哈哈

23、!沒(méi)有誰(shuí)比做國(guó)君的更快樂(lè)了!他的話沒(méi)有誰(shuí)敢違背!”著名音樂(lè)師師曠正在旁邊陪坐，聽(tīng)了這話，便拿起琴朝他撞去。晉平公連忙收起衣襟躲讓。 琴在墻壁上撞壞了。 晉平公說(shuō):“太師， 您撞誰(shuí)呀?” 師曠故意答道：“剛才有個(gè)小人在胡說(shuō)八道，因此我氣得要撞他?！?晉平公說(shuō):“說(shuō)話的是我嘛?！?師曠說(shuō):“喲！這可不是做國(guó)王的人應(yīng)說(shuō)的話?。　?左右臣子認(rèn)為師曠犯上，都要求懲辦他。晉平公說(shuō):“放了他吧，把他作為我的鑒戒?！?9、 中 山 君 饗 都 士 大 夫 司 馬子 期 在 焉 羊 羹 不 遍 司 馬子 期 怒 而 走 于 楚 說(shuō) 楚 王伐 中 山 中 山 君 亡 有 二 人挈 戈 而 隨 其 后 者 中 山

24、君顧 謂 二 人 子 奚 為 者 也 二人 對(duì) 曰,中山君設(shè)宴款待國(guó)都的士人，大夫司馬子期在座，羊羹沒(méi)有分給司馬子期，他一氣之下，說(shuō)服楚王攻打中山，中山君逃跑了，有兩個(gè)人提著戈隨在中山君的后面，中山君回頭對(duì)二人說(shuō)：“你們是干什么的？”二人回答說(shuō)：“我家老父，餓得快死了，君王曾經(jīng)賜了一壺熟食給我們父親吃。父親臨死時(shí)說(shuō)：中山一旦有難，你們一定要為中山效死。所以我們來(lái)為君王效死報(bào)恩。中山君感慨地仰天長(zhǎng)嘆說(shuō)：“施與不在多少，而在于處在他遭受困厄的時(shí)候；怨恨不在深淺，而在于是否傷了人的心。我以一杯羊羹亡國(guó)，而以一壺熟食得到兩位為國(guó)效死的義士。”,10、 驃 騎 將 軍 為 人 少 言 不 泄 有 氣 敢

25、 任 天 子 嘗 欲 教 之 孫 吳 兵 法 對(duì) 曰 顧 方 略 何 如 耳 不 至 學(xué) 古 兵 法 天 子為 治 第 令 驃 騎 視 之 對(duì) 曰匈 奴 未 滅 無(wú) 以 為 家 也 由此 上 益 重 愛(ài) 之。,驃騎將軍為人寡言少語(yǔ)，不泄露別人說(shuō)的話，有氣魄，敢做敢為。武帝曾想教他孫子和吳起的兵法，他回答說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)只看方針策略如何就夠了，不必學(xué)習(xí)古代兵法?！蔽涞蹫樗奚w府第，讓驃騎將軍去看看，他回答說(shuō)：“匈奴還沒(méi)有消滅，無(wú)心考慮私家的事情?！睆拇艘院?，武帝更加重用和喜愛(ài)驃騎將軍霍去病。,11、將下面文言文用斜線斷句： 孟 子 曰 孔 子 登 東 山 而 小 魯 登 泰 山 而 小 天 下 故 觀

26、 于 海者 難 為 水 游 于 圣 人 之 門 者難 為 言 觀 水 有 術(shù) 必 觀 其 瀾日 月 有 明 容 光 必 照 焉 流 水之 為 物 也 不 盈 科 不 行 君 子之 志 于 道 也 不 成 章 不 達(dá)。,譯文：孟子說(shuō)：“孔子上了東山，便覺(jué)得魯國(guó)小了；上了泰山，便覺(jué)得天下也不大了；所以對(duì)于看過(guò)海洋的人，別的水便難于吸引他了；對(duì)于曾在圣人之門學(xué)習(xí)過(guò)的人，別的議論也就難于吸引他了?？此蟹椒?，一定要看它的壯闊的波瀾。太陽(yáng)月亮都有光輝，一點(diǎn)兒縫隙都一定照到。流水這個(gè)東西不把洼地流滿，不再向前流；君子的有志于道，沒(méi)有一定的成就，也就不能通達(dá)?！?12、將下面文言文用斜線斷句 御孫曰儉德之共

27、也侈惡之大也共同也言有德者皆由儉來(lái)也夫儉則寡欲君子寡欲則不役于物可以直道而行小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用遠(yuǎn)罪豐家故曰儉德之共也侈則多欲君子多欲則貪慕富貴枉道速禍小人多欲則多求妄用敗家喪身是以居官必賄居鄉(xiāng)必盜故曰侈惡之大也,譯文：御孫說(shuō)：“節(jié)儉（是各種好）品德的共（有特點(diǎn)）；奢侈（是各種）罪惡中的大（罪）?！薄肮病保ň褪牵巴?，（是）說(shuō)有（好）品德的人都是由節(jié)儉而來(lái)的。（因?yàn)槿绻┕?jié)儉就少貪欲。有地位的人（如果）少貪欲，就不為外物所役使，不受外物的牽制，可以走正直的道路。沒(méi)有地位的人（如果）少貪欲，就能約束自己，節(jié)約用度，避免犯罪，豐裕家室。所以說(shuō)：“節(jié)儉（是各種好）品德的共（有特點(diǎn)）。”（如果）奢侈

28、就會(huì)多貪欲。有地位的人（如果）多貪欲，就會(huì)貪圖富貴，不走正路，（最后）招致禍患；沒(méi)有地位的人（如果）多貪欲，就會(huì)多方營(yíng)求，隨意浪費(fèi)，（最后）敗家喪身：因此，作官的（如果奢侈，就）必然貪贓受賄，在鄉(xiāng)間（當(dāng)老百姓的，如果奢侈就）必然盜竊他人財(cái)物。所以說(shuō)：“奢侈（是各種）罪惡（中）的大（罪）?！?13、將下面文言文用斜線斷句 太宗曾罷朝怒曰會(huì)殺此田舍漢文德后問(wèn)誰(shuí)觸忤陛下帝曰豈過(guò)魏征每廷爭(zhēng)辱我使我常不自得后退而具朝服立于庭帝驚曰皇后何為若是對(duì)曰妾聞主圣臣忠今陛下圣明故魏征得直言妾幸備數(shù)后宮安敢不賀,譯文：太宗有一次下朝后生氣地說(shuō)：“真該殺了這個(gè)鄉(xiāng)巴佬!”文德皇后問(wèn)：“誰(shuí)惹陛下生氣了?”太宗說(shuō)：“誰(shuí)能比

29、魏征更讓我生氣?每次朝會(huì)上都直言勸我，弄得我經(jīng)常不自在?！被屎舐?tīng)了退下去穿上朝服站在庭院里。太宗震驚地說(shuō)：“ 皇后為什么像這樣呢?”皇后回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君主圣明臣子們就忠誠(chéng)，現(xiàn)在陛下圣明，所以魏征能夠直言勸告。我因能在您這圣明之君的后宮而感到慶幸，怎么能不向您祝賀呢?”,14、將下面文言文用斜線斷句 臣 聞 齊 桓 公 之 郭 問(wèn) 父 老曰 郭 何 故 亡 曰 以 其 善 善而 惡 惡 也 公 曰 若 子 之 言乃 賢 君 也 何 至 于 亡 父 老曰 不 然 郭 君 善 善 不 能 用惡 惡 不 能 去 所 以 亡。,譯文：齊桓公到郭國(guó)，問(wèn)那里的父老說(shuō)：郭國(guó)是什么原因滅亡的？父老說(shuō)：因?yàn)樗?/p>

30、歡好人而厭惡壞人?；腹f(shuō)：如果像您所說(shuō)的那樣，（郭君）那是賢明的君主，怎么到滅亡的地步呢？父老說(shuō)：不是這樣，郭君喜歡好人但是不能任用，厭惡壞人卻又不能使他們離開(kāi)，這是他滅亡的原因。,15、將下面文言文用斜線斷句 資 于 事 父 以 事 母 而 愛(ài) 同 資于 事 父 以 事 君 而 敬 同 故 母取 其 愛(ài) 而 君 取 其 敬 兼 之 者父 也 故 以 孝 事 君 則 忠 以 敬事 長(zhǎng) 則 順 忠 順 不 失 以 事 其上 然 后 能 保 其 祿 位 而 守 其祭 祀 蓋 士 之 孝 也,譯文：用侍奉父親的方式侍奉母親，這種愛(ài)心是相同的，同樣，用侍奉父親的方式去侍奉君主，這種崇敬之心也是相同的。

31、所以用愛(ài)心去侍奉母親，用敬謹(jǐn)之意去侍奉君主，這都是與侍奉父親之心相關(guān)聯(lián)的；但只有侍奉父親才兼?zhèn)鋹?ài)、敬兩心。所以又說(shuō)用孝道去侍奉君主則見(jiàn)其忠心，用尊敬之道去侍奉長(zhǎng)者則見(jiàn)其順從。既見(jiàn)其忠心，又顯其順從，這兩方面都具備了，并用它去侍奉國(guó)君，那么就能保住自己的俸祿與職位，也才能維存自己對(duì)祖先的祭祀。這才是士人的孝道。詩(shī)經(jīng)上講：“要起早趕黑地去做事，不要辜負(fù)了生你養(yǎng)你的父親和母親！”,16、將下面文言文用斜線斷句 子 曰 孝 子 之 事 親 也 居 則致 其 敬 養(yǎng) 則 致 其 樂(lè) 病 則致 其 憂 喪 則 致 其 衰 祭 則致 其 嚴(yán) 五 者 備 矣 然 后 能事 親,譯文：孔子說(shuō)：大凡有孝心的子女們

32、，要孝敬他的父母，第一，要在平居無(wú)事的時(shí)候，當(dāng)盡其敬謹(jǐn)之心，第二，對(duì)父母，要在奉養(yǎng)的時(shí)候，當(dāng)盡其和樂(lè)之心。第三，父母有病時(shí)，要盡其憂慮之情。第四，萬(wàn)一父母不幸的病故，極盡哀戚之情。第五，對(duì)于父母去世以后的祭祀方向，要莊嚴(yán)肅敬的祭奠，如在其左右的恭敬。以上五項(xiàng)孝道，行的時(shí)候，必定出于至誠(chéng)。這樣才能孝敬父母。,17、用斜線（/）給下面文言文斷句并翻譯。 (2007年浙江卷) 夫 明 六 經(jīng) 之 指 涉 百 家 之 書(shū) 縱 不 能 增 益 德 行 敦 厲 風(fēng) 俗 猶 為 一 藝 得 以 自 資 父 兄 不 可 常 依 鄉(xiāng) 國(guó) 不 可 常 保 一 旦 流 離 無(wú) 人 庇 蔭 當(dāng) 自 求 諸 身 耳 顏

33、氏家訓(xùn)勉學(xué),18、用斜線（/）給下列短文劃直線的部分?jǐn)嗑洳⒎g。（ 2007北京卷） 太 宗 謂 太 子 少 師 蕭 瑀 曰 朕 少 好 弓 矢 得 良 弓 十 數(shù) 自 謂 無(wú) 以 加 近 以 示 弓 工 乃 曰 皆 非 良 材 朕 問(wèn) 其 故 工 曰 木 心 不 直 則 脈 理 皆 邪 弓 雖 勁 而 發(fā) 矢 不 直。朕始寤向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，識(shí)之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎！ 資治通鑒唐紀(jì)八,【譯文】 唐太宗對(duì)太子少師蕭瑀說(shuō)：“我年輕時(shí)喜歡弓箭，得到好弓十多張，自以為沒(méi)有比這些更好的。近日把它們給弓匠看，他們說(shuō)：都不是好材料。我問(wèn)其中的緣故，工匠說(shuō)：如果木頭的紋理不直，脈理就不正。弓雖有力而發(fā)出的箭不直。我才明白從前辨別弓箭好壞不夠精通。我憑借弓箭平定四方，對(duì)其認(rèn)識(shí)仍不透徹，何況天下事物，怎能一一知曉呢！”,19、用斜線（/）給下面文言文斷句（06年北京卷考題） （趙困于秦）齊人、楚人投趙。趙人乏食，粟于齊，齊王弗許。周子曰：“夫 趙 之 于 齊 楚 扦 蔽 也 猶 齒 之 有 唇 也 唇 亡 則 齒 寒 今 日 亡 趙 明 日 患