西方社會(huì)學(xué)理論.ppt

1、第一講 西方社會(huì)學(xué)理論的構(gòu)架和基本范式 一、社會(huì)學(xué)理論的特征 1、理論：是由一系列邏輯上相互聯(lián)系的概念和判斷組成的知識(shí)體系，它從一個(gè)一般性水平較高的層次上來描述和解釋某類現(xiàn)象的存在與變化，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的抽象概括。 2、社會(huì)學(xué)理論：不存在共享定義，正如社會(huì)學(xué)的界定一樣。,喬納森特納：社會(huì)學(xué)理論討論的就是人類的行為、互動(dòng)和組織。 馬爾科姆沃特斯：由一些觀念或陳述組成的一套圖式或體系，作為對(duì)一組社會(huì)事實(shí)或現(xiàn)象給出的一種說明或說法。 喬治瑞澤爾：是一組處理重要的社會(huì)論題、有著廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域、經(jīng)受過或者許諾要經(jīng)受時(shí)間檢驗(yàn)的觀念的集合。,3、社會(huì)學(xué)理論的特征 必須是抽象的，即必須與自己所探討的社會(huì)實(shí)踐相分

2、離。理論通?？梢园l(fā)展一些僅通行于社會(huì)學(xué)界的深?yuàn)W術(shù)語而實(shí)現(xiàn)抽象。 必須是主題化的。有一個(gè)一以貫之的專門主題。 必須保持邏輯上的一致。理論的各個(gè)命題之間必須沒有矛盾，而且，如果可能的話，應(yīng)該能夠相互演繹得出。,必須是說明性的。理論必須構(gòu)成有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的一項(xiàng)命題或論點(diǎn)，能夠說明這些社會(huì)現(xiàn)象的形式、實(shí)質(zhì)或者存在狀態(tài)。 必須是一般性的。理論在原則上必須用于解釋所要說明的現(xiàn)象的任何一種具體表現(xiàn)，并且能對(duì)其做出解釋。,必須是獨(dú)立的。理論絕不能化約為參與者自己就其行為提供的說明。 必須在實(shí)質(zhì)上是有效的。理論必須符合社會(huì)世界的參與者、社會(huì)學(xué)家及其他社會(huì)科學(xué)家對(duì)社會(huì)世界所掌握的知識(shí)，至少也必須存在能夠?qū)⒗碚摵蛣e的

3、知識(shí)體系勾聯(lián)起來的“轉(zhuǎn)譯規(guī)則”。,二、社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)的途徑 社會(huì)學(xué)理論的建構(gòu)一般有以下途徑： 1、提出或推進(jìn)一套政治的或?qū)嵺`的研究規(guī)則。社會(huì)學(xué)家經(jīng)常尋求展現(xiàn)社會(huì)真實(shí)的或真正的本質(zhì)，以敞明改變它的各種可能。 2、采取反對(duì)通行理論的態(tài)度。理論家致力于批判現(xiàn)存理論并且提供替代選擇。 3、對(duì)被廣泛接受的理論智慧進(jìn)行綜合。通過對(duì)主要作品的閱讀和解釋，發(fā)現(xiàn)這些理論作品的共同特征與會(huì)同趨向。,4、吸納具體研究的結(jié)論。 5、只追求基本的形式特征。這方面的理論家尋求的是發(fā)現(xiàn)一種簡(jiǎn)單的、高度形式化的一組公理性（自明性）原則，能夠用來說明所有的社會(huì)生活。如齊美爾的形式社會(huì)學(xué)、霍曼斯交換理論的六大基本命題等。 6、尋

4、求對(duì)重大事件的理解。社會(huì)學(xué)這門學(xué)科本身就是資本主義工業(yè)化興起的產(chǎn)物。每當(dāng)有社會(huì)變遷的重大事件發(fā)生時(shí)，知識(shí)分子總是力圖建構(gòu)理論來加以闡釋。,三、社會(huì)學(xué)理論的構(gòu)架和基本范式 社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史，是一部理論流派蜂擁迭出的歷史。為了更好地把握各種假設(shè)不同、觀點(diǎn)各異的社會(huì)學(xué)理論，長(zhǎng)期以來人們就嘗試著用不同的方式劃分這些相互對(duì)立的觀點(diǎn)和理論，縱觀以往出版的各類有關(guān)社會(huì)學(xué)理論或歷史的著作，我們可以發(fā)現(xiàn)，人們劃分社會(huì)學(xué)理論的方法主要有以下三種：,1、“學(xué)派歸納”方法。這是較早在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)流行的一種分類方法，它的分類依據(jù)是社會(huì)學(xué)家在闡釋“個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題”這一社會(huì)學(xué)的基本問題時(shí)所持觀點(diǎn)的相似性。 2、“理想

5、類型”（ideal type）方法。這種劃分方法直接受惠于韋伯(Weber, Max)及其“理想類型”的概念。由于這種類型只是“理想的”，說明它只是現(xiàn)實(shí)中不存在的一種理想狀態(tài)，因此這種分類方法只是為了方便地把握不同的理論及其區(qū)別而作的一種理論抽象。,社會(huì)學(xué)家的自我形象 牧師 先知,自然主義理論的性質(zhì) 人文主義,3、理論范式的方法。 托馬斯庫恩(Kuhn, Thomas S.)：“它指的是一個(gè)共同體成員所共享的信仰、價(jià)值、技術(shù)等等的集合”。范式的發(fā)展過程可以表示為：范式常規(guī)科學(xué)依法解題異例出現(xiàn)范式危機(jī)科學(xué)革命范式。 喬治瑞澤爾(Ritzer, G.)認(rèn)為可以在三種意義上使用“范式”概念。（1）用

6、來區(qū)分科學(xué)家共同體或干脆用來區(qū)分不同學(xué)科，如物理學(xué)和化學(xué)，或社會(huì)學(xué)與心理學(xué)，顯然它們屬于彼此不同的范式；,（2）某一學(xué)科領(lǐng)域中的不同發(fā)展階段，如18世紀(jì)的物理學(xué)和20世紀(jì)初期的物理學(xué)，經(jīng)典、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期的社會(huì)學(xué)；（3）同一時(shí)期、同一領(lǐng)域內(nèi)的亞科學(xué)家共同體，如心理學(xué)中的精神分析，同一時(shí)期就有弗洛伊德、榮格、阿德勒等不同范式，在社會(huì)學(xué)或其他學(xué)科也是如此。 由此，瑞澤爾認(rèn)為：范式是存在于某一科學(xué)論域內(nèi)關(guān)于研究對(duì)象的基本意向，是一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)獲得廣泛共識(shí)的單位，可以用其來區(qū)分不同的科學(xué)家共同體或亞共同體。它能夠?qū)⒋嬖谟谝豢茖W(xué)中的不同范例、理論、方法和工具加以歸納、定義并相互聯(lián)系起來。,基于上述認(rèn)

7、識(shí)，可以說社會(huì)學(xué)是一門多重范式的科學(xué)，這一點(diǎn)，也得到了大多數(shù)社會(huì)學(xué)家的認(rèn)同。 1975年，瑞澤爾出版了社會(huì)學(xué)：一門多重范式的科學(xué)一書，明確將社會(huì)學(xué)中各種流行的理論劃分為三種基本的不同范式： （1）社會(huì)事實(shí)范式。 （2）社會(huì)釋義范式。 （3）社會(huì)行動(dòng)范式。,1998年，澳大利亞社會(huì)學(xué)家馬爾科姆沃特斯(Waters, Malcolm)在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論一書中，提出了西方社會(huì)學(xué)理論的分析框架。他以“主觀的客觀的”和“個(gè)體論的整體論的”兩組理想類型，劃分出了建構(gòu)主義、功利主義、功能主義和批判結(jié)構(gòu)主義四種社會(huì)學(xué)理論范式。他試圖在這樣一種分類構(gòu)架下，論述社會(huì)學(xué)理論自經(jīng)典時(shí)期始，經(jīng)由現(xiàn)代時(shí)期到當(dāng)代的全部發(fā)展。

8、,個(gè)體論的 說明的角度 整體論的,各構(gòu)成性要素的性質(zhì) 主觀的 客觀的,建構(gòu)主義（constructionism）（主觀的/個(gè)體論的），它尋求的是理解個(gè)人的和主體間的意義和動(dòng)機(jī)。人被看作是有資格能力和溝通能力的行動(dòng)者，他們積極主動(dòng)地創(chuàng)造或建構(gòu)著社會(huì)世界。（1）建構(gòu)主義在古典時(shí)期的代表是兩位德國理論家：齊美爾和韋伯。（2）建構(gòu)主義在現(xiàn)代時(shí)期的代表是符號(hào)互動(dòng)論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)和常人方法學(xué)（3）建構(gòu)主義在當(dāng)代或后現(xiàn)代時(shí)期的代表是英國社會(huì)學(xué)家吉登斯提出的結(jié)構(gòu)化理論,功利主義（utilitarianism）（客觀的/個(gè)體論的），它尋求依據(jù)對(duì)個(gè)人利益及其手段的明確計(jì)算來解釋人的行動(dòng)。 （1）功利主義社會(huì)學(xué)思想

9、來源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。其代表人物是馬歇爾，他提出了理性主義社會(huì)學(xué)理論中最重要的概念效用 (utility)，用它來說明一個(gè)行動(dòng)者可能追求的各種社會(huì)對(duì)象的相對(duì)價(jià)值，又據(jù)此提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一條基本定律 效用遞減定律。馬歇爾的思想被同時(shí)代的意大利政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托所吸收，帕累托 第一次闡述了這樣一個(gè)問題：對(duì)個(gè)人滿足的追求能否發(fā)出集體性的安排？并由此奠定他自己作為一個(gè)真正的社會(huì)學(xué)家的地位。,（2）功利主義社會(huì)學(xué)在現(xiàn)代時(shí)期的發(fā)展形式是交換理論(exchange theory)。交換理論大師霍曼斯認(rèn)為：從尋求實(shí)現(xiàn)各自目標(biāo)的行動(dòng)者之間的互動(dòng)當(dāng)中，可以形成穩(wěn)定的、制度化的關(guān)系；個(gè)體在與其他行動(dòng)者相隔絕的狀態(tài)下

10、，是不可能實(shí)現(xiàn)需求的滿足的。（3）功利主義社會(huì)學(xué)在當(dāng)代的表現(xiàn)形式是理性選擇理論(Rational choice theory)和公共選擇理論(Public choice theory )，二者探討的是這樣一個(gè)共同問題：如何才能說服理性的個(gè)人去投身可能需要他們個(gè)人支付代價(jià)的集體事業(yè)。,功能主義（functionalism）（整體論的/主觀的），考察各種社會(huì)安排在多大程度上能夠滿足由一個(gè)至高共享的規(guī)范體系所限定的各項(xiàng)功能要求。人被看作是宗教和文化的遵奉者，沒有社會(huì)和道德方面的支持，他們就不能生存下來。 （1）功能主義起源于19世紀(jì)英國 社會(huì)學(xué)家斯賓塞。但功能主義的最重要的奠基人是法國社會(huì)學(xué)家涂爾干

11、，他非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體層次的需要必須通過其內(nèi)部組成部分的相互作用來滿足，而這種相互作用是通過共有的規(guī)范（他稱之為集體良知）模式來維持的。,（2）功能主義在20世紀(jì)中葉的顯著發(fā)展是帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義(structural-functionalism)。帕森斯認(rèn)為，如果社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)想繼續(xù)存在下去，它就需要一定類型的結(jié)構(gòu)發(fā)揮功能性的作用，結(jié)構(gòu)變遷的方向是由文化內(nèi)涵即社會(huì)的共同規(guī)范體系所決定的。 （3）功能主義在當(dāng)代的表現(xiàn)是亞歷山大為代表的新功能主義(neofunctionlism)。亞歷山大在總結(jié)傳統(tǒng)功能主義的基本特征的基礎(chǔ)上，賦予了功能主義新的內(nèi)容取向，即沖突取向、互動(dòng)取向

12、、批判取向和變遷取向等。,批判結(jié)構(gòu)主義（critical structuralism）（整體論的/客觀的），追溯潛在物質(zhì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期發(fā)展過程，以及這些結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人、社會(huì)、文化所產(chǎn)生的影響。人被看作是他們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)和歷史方面的定位(location)任意擺布、操縱和扭曲，使他們真實(shí)的自我發(fā)生畸變。,（1）批判結(jié)構(gòu)主義古典時(shí)期的代表是馬克思和恩格斯。在馬克思和恩格斯的理論中，可以發(fā)現(xiàn)兩條彼此相關(guān)的社會(huì)學(xué)思想脈絡(luò)：第一條是，人類社會(huì)的歷史就是作為其基礎(chǔ)的物質(zhì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的歷史；第二條是，人類就其本性而言，是富于表現(xiàn)力和創(chuàng)造性的，但是這一真實(shí)的本性卻被物質(zhì)生活歷史重壓扼殺了。物質(zhì)生活歷史既重新塑造了普遍的觀念

13、，又重新塑造了個(gè)人的意識(shí)。,（2）批判結(jié)構(gòu)主義在現(xiàn)代時(shí)期的代表是法國的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義和批判理論。前者發(fā)展了馬克思主義的第一條脈絡(luò)，認(rèn)為個(gè)體行動(dòng)者可看著是由歷史之線操縱的木偶，沒有自主性和自由意志；后者考察的重點(diǎn)在于意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)方式、意識(shí)形態(tài)支配意識(shí)的方式，以及抵抗意識(shí)形態(tài)的方式。,3）批判結(jié)構(gòu)主義在當(dāng)代的表現(xiàn)形式是后結(jié)構(gòu)主義(Poststructuralism)和溝通論（新馬克思主義）。前者的代表有?？?Michel Foucault)、德里達(dá)(Jacque Derrida)等人，后者的主要代表是德國社會(huì)哲學(xué)家哈貝馬斯(Habermas,J.)。,社會(huì)學(xué)理論范式及其發(fā)展 核心 理論 同派

14、學(xué)科 主張 范式 階 段 （方法論與說 經(jīng)典 現(xiàn)代 當(dāng)代 明模式相同） 行動(dòng) 建構(gòu)主義 韋伯 符號(hào)互動(dòng)論、現(xiàn)象學(xué) 結(jié)構(gòu)化理論 文化人類學(xué) 齊美爾 常人方法學(xué) 歷史學(xué) 系統(tǒng) 功能主義 斯賓塞 結(jié)構(gòu)功能主義 新功能主義 達(dá)爾文生物學(xué) 涂爾干 生態(tài)學(xué) 理性 功利主義 馬歇爾 交換理論 理性選擇 行為心理學(xué) 帕累托 公共選擇 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 結(jié)構(gòu) 批判結(jié)構(gòu)主義 馬克思 批判理論 溝通論 結(jié)構(gòu)主義語言學(xué) 恩格斯 結(jié)構(gòu)主義馬克思主義 后結(jié)構(gòu)主義 文化研究 精神分析學(xué),行動(dòng)（agency）：是一種主體性的行動(dòng)，包括主體賦予其行動(dòng)的意義及其行動(dòng)的原因或者動(dòng)機(jī)。（agent 與agency ， 非ac

15、tor 與action ） 理性（rationlity）：指理性的行動(dòng)，即行動(dòng)總是具體明確地旨在實(shí)現(xiàn)一個(gè)知覺意識(shí)的目標(biāo)。 結(jié)構(gòu)(structure)：指在直接感受到的經(jīng)驗(yàn)之下潛藏的各種社會(huì)安排所體現(xiàn)出來的模式。 系統(tǒng)(system)：指集體性的社會(huì)安排，表現(xiàn)為整合成整體的形式。,第二講 現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué) 一、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的知識(shí)背景 舒茨從韋伯的理解社會(huì)學(xué)出發(fā)，借用E胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的概念與方法深入地研究現(xiàn)象所具有的意義，精辟地論述了一門有關(guān)主觀意義的科學(xué)社會(huì)學(xué)在方法論上是如何可能的，從而成為現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人和最重要的代表。,1、韋伯的影響 舒茨的整個(gè)理論是在繼承和批判韋伯有關(guān)社會(huì)學(xué)的方法的論述

16、基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)的。在繼承韋伯的解釋社會(huì)學(xué)方法論的基本思想的基礎(chǔ)上，舒茨從幾個(gè)方面對(duì)韋伯的解釋社會(huì)學(xué)進(jìn)行了批判。,（1）韋伯在界定“社會(huì)行動(dòng)”概念時(shí)，只強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)者與他人的關(guān)系，但并沒有充分考慮這種關(guān)系對(duì)社會(huì)行動(dòng)的意義問題所產(chǎn)生的復(fù)雜影響。 （2）韋伯在考慮主觀意義和客觀意義時(shí)，只是把他們看作從不同角度出發(fā)理解的意義，而沒有意識(shí)到二者之間的真正區(qū)別。 （3）應(yīng)該揚(yáng)棄韋伯對(duì)“觀察式理解”和“動(dòng)機(jī)性理解”的區(qū)分，代之以“直接經(jīng)驗(yàn)世界”與“遙遠(yuǎn)世界”的區(qū)別。 （4）韋伯關(guān)于行動(dòng)的動(dòng)機(jī)的論述含糊不清。他把動(dòng)機(jī)區(qū)分為兩種：意圖動(dòng)機(jī)與原因動(dòng)機(jī)。,(5) 舒茨認(rèn)為，必須從社會(huì)影響的角度，而不僅從“以他人為取向

17、”的角度來分析社會(huì)行動(dòng)，因?yàn)榍罢卟攀巧鐣?huì)行動(dòng)的樣板。 2、胡塞爾的影響 沒有胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，當(dāng)然就不會(huì)有什么現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)。 （1）胡塞爾對(duì)社會(huì)世界的一般取向成為舒茨思考的出發(fā)點(diǎn)。 （2）胡塞爾對(duì)意識(shí)的本質(zhì)的看法也為舒茨所借鑒。,（3）舒茨對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思想也是批評(píng)性地繼承的。 二、舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)思想 1、社會(huì)世界的意義構(gòu)造 （1）賦予行動(dòng)以意義 行動(dòng)與行事的區(qū)別 意義構(gòu)造 手頭的庫存知識(shí),（2）主體間性的理解 含義：行動(dòng)者通過一種“彼此交換視野”（reciprocity of perspectives）的能動(dòng)過程而達(dá)到的彼此主觀狀態(tài)的理解。 兩種情況：沒有溝通意圖的理解與具有溝通意圖的理

18、解。,對(duì)意義的把握：介于純粹的客觀意義和主觀意義之間。 兩種世界：直接經(jīng)驗(yàn)的世界（理解主觀意義）與匿名的世界（理解客觀意義）。 （3）社會(huì)世界的結(jié)構(gòu) 直接經(jīng)驗(yàn)的世界 間接經(jīng)驗(yàn)的世界,2、生活世界的結(jié)構(gòu) （1）生活世界 含義 生活世界的交往：主體間性 生活世界的本質(zhì)：同感現(xiàn)實(shí) 人的基本特點(diǎn)：自然態(tài)度,（2）社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題 生活世界的多重現(xiàn)實(shí)性 日常生活現(xiàn)實(shí)感的產(chǎn)生 日常生活超驗(yàn)感的產(chǎn)生 現(xiàn)實(shí)感和超驗(yàn)感的關(guān)系,（3）生活世界的知識(shí)問題 手頭的庫存知識(shí) 普通人庫存知識(shí)的形成 普通人庫存知識(shí)的特點(diǎn) 庫存知識(shí)的四個(gè)基本意涵 庫存知識(shí)發(fā)揮作用的形式 A、類型化 B、關(guān)聯(lián)性,（4）科學(xué)知識(shí)的構(gòu)造 科學(xué)世界是一

19、個(gè)“準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)” 社會(huì)科學(xué)知識(shí)的構(gòu)造是二階構(gòu)造 生活世界的科學(xué)構(gòu)造必須遵循的四項(xiàng)基本假定 A、關(guān)聯(lián)性假定 B、適當(dāng)性假定 C、邏輯一貫性假定 D、相容性假定,小結(jié): 舒茨認(rèn)為，社會(huì)學(xué)可以只把我們關(guān)于社會(huì)世界的直接經(jīng)驗(yàn)作為其經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，這種直接經(jīng)驗(yàn)是通過感覺材料獲得的，而感覺材料就是一系列的現(xiàn)象?，F(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)因此而得名。這種把日常生活活動(dòng)的“生活世界”的主觀意義作為社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)領(lǐng)域的努力，代表了社會(huì)學(xué)理論研究的一個(gè)新路向。舒茨的理論觀點(diǎn)與方法論無疑為當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論研究提供了啟發(fā)和借鑒。,第三講 常人方法學(xué) 常人方法學(xué)的主張有兩個(gè)主要傾向：一是社會(huì)學(xué)應(yīng)該是對(duì)日常生活的研究；二是社會(huì)學(xué)本身也是一種

20、日?；顒?dòng)。 一、常人方法學(xué)的理論淵源 1、現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué) 胡塞爾對(duì)日常生活世界的關(guān)注及其現(xiàn)象學(xué)方法深刻地影響了常人方法學(xué)。 舒茨將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)，更為直接地為常人方法學(xué)提供了研究的主體和理論基礎(chǔ)。,2、帕森斯的社會(huì)學(xué)理論 帕森斯認(rèn)為，社會(huì)中存在一種規(guī)范秩序；它是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的一致性理解，通過內(nèi)化過程，使成員得以共享這種規(guī)范秩序(normative order )；當(dāng)社會(huì)成員按照它規(guī)定的規(guī)則行事時(shí)，就產(chǎn)生了社會(huì)中穩(wěn)定的事實(shí)秩序(factual order )。這一“規(guī)范內(nèi)化模式”的核心要點(diǎn)是三個(gè)命題：（1）穩(wěn)定的社會(huì)秩序依賴著行動(dòng)者在行動(dòng)時(shí)遵守規(guī)范(norm )或規(guī)則(ru

21、le )；（2）規(guī)范或規(guī)則是社會(huì)獨(dú)立于個(gè)人預(yù)先決定的；（3）對(duì)于維持一種社會(huì)秩序來說，關(guān)鍵在行動(dòng)者的意識(shí)中被內(nèi)化的道德性規(guī)范。,加芬克爾則認(rèn)為，社會(huì)秩序或者更確切地說，社會(huì)中存在的較為穩(wěn)定的行動(dòng)結(jié)構(gòu)不是社會(huì)行動(dòng)者亦步亦趨地遵循預(yù)先確定的規(guī)范的產(chǎn)物，而是一個(gè)永無止境、正在進(jìn)行的權(quán)宜性成就。（1）一再出現(xiàn)的穩(wěn)定的社會(huì)行動(dòng)模式是行動(dòng)者權(quán)宜性努力的成果或成就(accomplishment achievement )；（2）規(guī)則與其說是先于行動(dòng)，作為行動(dòng)的藍(lán)圖或規(guī)定發(fā)揮作用，不如說是在行動(dòng)之后，是使行動(dòng)成為可說明的、可描述的一種工具；（3）如果說的確存在社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，那也是認(rèn)知性的而非規(guī)范性的。這種基

22、礎(chǔ)不是僵硬的“物”(thing )，而是一種過程(-ing )。,3、語言學(xué)與語言哲學(xué) 維特根斯坦認(rèn)為，意義的說明在于用法，人們只有在使用語言的過程中才能理解語言的意義。這一思想直接影響了常人方法學(xué)對(duì)行動(dòng)意義的分析，尤其是談話分析。此外，維特根斯坦指出，“語言游戲”中必須一定規(guī)則，否則詞與句子的意義就沒有依循，因而失去意義，但規(guī)則不是決定性的。同樣，加芬克爾認(rèn)為規(guī)則并非決定性的，它只具有認(rèn)知意義也就是使行動(dòng)成為可說明性的。,二、常人方法學(xué)的基本思想 1、對(duì)日常生活實(shí)踐的研究 （1）行動(dòng)的權(quán)宜性(contingency) 常人方法學(xué)關(guān)于日常生活實(shí)踐活動(dòng)的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)是行動(dòng)的權(quán)宜性，即行動(dòng)者的行動(dòng)并

23、非按照事先規(guī)定的規(guī)則進(jìn)行，而是行動(dòng)者根據(jù)局部情況，根據(jù)場(chǎng)景條件，依賴自身“永無止境”的努力完成的。,（2）行動(dòng)的局部性(setting) 指行動(dòng)是在場(chǎng)景中組織而成的。其有三個(gè)特點(diǎn)：首先，任何社會(huì)行動(dòng)都處于一個(gè)場(chǎng)景之中，這是行動(dòng)的空間局部性；其次，在任何特定的場(chǎng)景中，場(chǎng)景本身就是行動(dòng)的一部分，和行動(dòng)一樣是社會(huì)成員通過努力構(gòu)成的“成果”；第三，局部性行動(dòng)具有“局部的索引性”。,（3）行動(dòng)的可說明性(accountability) 實(shí)踐行動(dòng)的某些部分可以被參與者或旁觀者向他人描述、報(bào)道，可以被看到、被談?wù)摚⒁虼藶槌蓡T所理解，成為可認(rèn)識(shí)的行動(dòng)或?qū)嵺`。,（4）行動(dòng)的索引性(indexity ) 索引性

24、表達(dá)在常人方法學(xué)中居于核心地位。其特點(diǎn)有：用于索引性表達(dá)的詞，不是特指的，需要闡釋或聯(lián)系上下文，其含義隨情景的變化而變化。索引性表達(dá)都不是很精確的。索引性表達(dá)永無止境。,（5）行動(dòng)的反身性(reflexivity) 反身性或反思性是社會(huì)過程最基本的特征。人們?cè)诶斫狻⒚枋錾鐣?huì)互動(dòng)結(jié)構(gòu)的過程中形成社會(huì)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)，這種現(xiàn)象就叫反身性現(xiàn)象，這種性質(zhì)就叫反身性。反身性至少有兩層含義:其一，當(dāng)我們解釋定義某一情景，我們同時(shí)就在創(chuàng)造該情景，使它顯得確實(shí)、合理和有意義；其二，這樣，行動(dòng)者給予其行為的說明就成為那行為的一部分，它建立和維持著一種那行為是正常的和例行公事的感覺。,2、對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的批判 首先，傳統(tǒng)

25、社會(huì)學(xué)用科學(xué)理性來研究并不具有科學(xué)理性特征的、由日常生活態(tài)度支配的實(shí)踐是否可行？實(shí)證主義方法論是否將“日常生活態(tài)度”的人偷換成了“理性選擇”的人？ 其次，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)實(shí)際的研究也并未遵循“科學(xué)理性”的態(tài)度和程序，在表面的科學(xué)程序之下運(yùn)用的是和日常實(shí)踐一樣的假設(shè)、態(tài)度和推理過程。事實(shí)上，在思維方式上社會(huì)學(xué)家與普通人并無差異。,第三，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)反思意識(shí)的缺乏 。傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)家不僅沒有認(rèn)識(shí)到自己理論的潛在基礎(chǔ)是與日常生活一樣的世俗理性假設(shè)，反而認(rèn)為自己那些陳述是根據(jù)科學(xué)理性建構(gòu)起來的，因此優(yōu)越于日常生活。,3、常人方法學(xué)的方法論準(zhǔn)則 （1）方法論的反思性要求。 包括兩個(gè)方面：其一，對(duì)社會(huì)學(xué)本身的反思。其

26、二，要求所有方法必須有助于揭示實(shí)踐活動(dòng)的反思性屬性，同時(shí)要求研究者必須采用非個(gè)人的方法論，即遵循“常人方法學(xué)無差異”原則。,（2）“方法論的適當(dāng)性原則”。 常人方法學(xué)提倡因地制宜地采取研究方法，使方法和研究對(duì)象統(tǒng)一起來，而不是將一個(gè)預(yù)先設(shè)計(jì)好的固定模式套用在各種不同的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境中，否則就會(huì)導(dǎo)致“使現(xiàn)象消失”的后果。 （3）描述性的研究取向。 常人方法學(xué)的目標(biāo)在于社會(huì)學(xué)描述，即它要求研究者直接觀察，并直接參與到環(huán)境中去。,4、常人方法學(xué)的“破壞性實(shí)驗(yàn)” （1）研究目的 加芬克爾廣泛引用舒茨對(duì)日常生活構(gòu)成預(yù)期的分析，尤其試圖表明破壞視角互易性的基本假定的行動(dòng)將導(dǎo)致某種迷惑、憤怒及各種恢復(fù)情景的企圖。

27、其目的在于破壞正常秩序，借以觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何得以建構(gòu)的過程，也即正常的社會(huì)秩序如何得以維持的過程。,（2）研究條件 首先，情景結(jié)構(gòu)是構(gòu)造的，以便被研究對(duì)象不將其當(dāng)作一實(shí)驗(yàn)、游戲、騙局或玩笑； 其次，對(duì)象沒有充分的時(shí)間按自己的意愿來重新構(gòu)造現(xiàn)實(shí)情景； 再次，對(duì)象沒有獲得幫助以形成新的界定。,（3）四類例示 破壞關(guān)聯(lián)的一致性; 破壞立場(chǎng)的可交換性; 破壞互動(dòng)關(guān)系資格的知識(shí)作為普通交流方案的構(gòu)成預(yù)期; 破壞“眾所周知”是真實(shí)社會(huì)世界中行動(dòng)的正確基礎(chǔ)的理解這一構(gòu)成預(yù)期。 下面舉一例證：,（一天晚上，夫婦倆正在看電視） 丈夫：我有些疲勞。 妻子：你是什么樣的疲勞？是身體上的、精神上的，還是有點(diǎn)無聊？ 丈

28、夫：我也不太清楚，我想大概是身體疲勞吧。 妻子：你是說筋骨疼呢，還是肌肉酸？ 丈夫：我想兩者都有吧。不要太真眼鉆牛角尖。（又看了一會(huì)兒電視） 丈夫：怎么所有的舊電影中都有這種鐵床架？ 妻子：你是什么意思？你是指所有的舊電影，還是指大部分舊電影，或者是指這一部舊電影呢？ 丈夫：你是怎么回事，你知道我說的是什么意思。 妻子：我希望你能講得更清楚一點(diǎn)。 丈夫：你知道我說的是什么！別搗亂了。,5、談話分析 （1）談話分析的理論目標(biāo)及其特征 理論目標(biāo)：詳盡理解談話互動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)。即通過對(duì)談話本身結(jié)構(gòu)與組織過程的分析揭示“互動(dòng)得以產(chǎn)生與理解的程序與預(yù)期。”,基本目標(biāo)： 第一，談話分析是經(jīng)驗(yàn)對(duì)話。談話分析關(guān)

29、注日常生活中人們用于互動(dòng)與交往的語言對(duì)話； 第二，談話本身作為研究對(duì)象。談話分析關(guān)注話語之間的關(guān)系而非談話者之間的關(guān)系； 第三，談話作為一實(shí)踐活動(dòng)。它是成員不斷發(fā)展的成就； 第四，談話是自我組織環(huán)境的談話； 第五，自然主義的方法論。談話分析關(guān)注盡量保持與反映談話過程本身。,（2）從日常生活中的談話分析到制度性談話分析 20世紀(jì)70年代末至80年代以來，談話分析開始從日常生活中的談話分析轉(zhuǎn)向制度化領(lǐng)域的談話分析。 制度化談話分析的代表人物：薩克斯、謝格洛夫、吉弗遜等人。 制度性談話分析的內(nèi)容：制度化場(chǎng)景中的談話分析，如教室、法庭、新聞采訪、醫(yī)生病人之間及其他制度化互動(dòng)形式中的談話分析。,舉例說明

30、。 制度性談話分析的特征：包括某些對(duì)談話互動(dòng)的制度性限制，并不可避免地涉及成員的互動(dòng)策略與制度性結(jié)構(gòu)之間的復(fù)雜關(guān)系。 研究結(jié)論：無論是日常生活中還是制度化環(huán)境中，人們的談話行為都受談話輪次形式系統(tǒng)的制約，并且輪次形式影響了不同談話者常規(guī)性互動(dòng)的范圍。因此，制度性談話分析與日常生活談話分析之間依然有著內(nèi)在的連貫性。,6、工作研究 （1）工作研究的關(guān)注點(diǎn) 將社會(huì)工作活動(dòng)本身當(dāng)作從社會(huì)角度組織起來的現(xiàn)象，將諸如科學(xué)研究、數(shù)學(xué)推理、藝術(shù)創(chuàng)造過程等當(dāng)作從社會(huì)角度組織起來的實(shí)踐活動(dòng)來研究。 （2）舉例說明,（3）研究結(jié)論和意義 結(jié)論：不論自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都是一種實(shí)踐活動(dòng)，都以生活世界為其意義基礎(chǔ)。 意

31、義：開啟了一個(gè)新的社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，在此之前普通工作（包括科學(xué)工作）由什么組成的描述問題從未作為一個(gè)描述任務(wù)被提到過。,三、常人方法學(xué)的影響及其評(píng)價(jià) 1、來自主流社會(huì)學(xué)的批判 （1）宏觀與微觀秩序問題 在常人方法學(xué)看來，既不存在宏觀結(jié)構(gòu)與微觀結(jié)構(gòu)的劃分，也不存在宏觀實(shí)踐與微觀實(shí)踐之分。無論是產(chǎn)生宏觀結(jié)構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐，還是產(chǎn)生微觀結(jié)構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐，本質(zhì)上都是成員或行動(dòng)者不斷發(fā)展的權(quán)宜成就?？梢?，常人方法學(xué)并沒有解決宏觀與微觀秩序問題。,（2）能動(dòng)結(jié)構(gòu)問題 常人方法學(xué)并沒有直接提出能動(dòng)結(jié)構(gòu)問題。能動(dòng)結(jié)構(gòu)問題即個(gè)體理性與社會(huì)結(jié)構(gòu)性制約問題。常人方法學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)忽視了個(gè)體在日常生活活動(dòng)中的個(gè)體理性與創(chuàng)

32、造性，社會(huì)實(shí)踐是個(gè)體主觀、能動(dòng)地建構(gòu)過程，而不是社會(huì)行動(dòng)者遵循預(yù)先確定的規(guī)范亦步亦趨的產(chǎn)物。但對(duì)個(gè)體理性的強(qiáng)調(diào)，使常人方法學(xué)不可避免地陷入了個(gè)體主義的困境。,2、常人方法學(xué)的影響與發(fā)展 首先，常人方法學(xué)思想日益為主流社會(huì)學(xué)家所吸收并接納。 其次，常人方法學(xué)的影響已超出國界，引起世界各地社會(huì)學(xué)界的普遍關(guān)注。,小結(jié)： 常人方法學(xué)由加芬克爾創(chuàng)立。加芬克爾的早期研究確立了常人方法學(xué)的基本研究領(lǐng)域和方法論基礎(chǔ)，其后的常人方法學(xué)的各種實(shí)際研究與理論探討都始于他的基本見解，并將之引申到各個(gè)方面。常人方法學(xué)給人不乏靈感和啟示，但由于它將太多的精力用于向傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)挑戰(zhàn)和進(jìn)攻，展現(xiàn)給人們的是一個(gè)低層次的理論：若干

33、理論性的洞見，引導(dǎo)著經(jīng)驗(yàn)性的探究。它讓人們感到某種新鮮，但終因缺少一般社會(huì)理論而顯出其窘狀。故此，常人方法學(xué)的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。,第四講 吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論與現(xiàn)代性分析 一、吉登斯的生平與學(xué)術(shù)生涯 1、通向?qū)W術(shù)圣殿之路 1968年，吉登斯剛滿30歲，他就開始構(gòu)思自己的結(jié)構(gòu)化理論研究設(shè)計(jì)計(jì)劃：首先，在系統(tǒng)清理的基礎(chǔ)上，對(duì)歐洲思想傳統(tǒng)中的核心要素進(jìn)行批判性的重估；其次，對(duì)現(xiàn)代生活中制度的各個(gè)重要方面進(jìn)行具體的描述界定；第三，切切實(shí)實(shí)地探究人類學(xué)層面上的問題。,2、積極進(jìn)取的多面手 （1）對(duì)經(jīng)典思想的清理 （2）結(jié)構(gòu)化理論的建構(gòu) （3）對(duì)歐洲現(xiàn)代性進(jìn)程的考察 （4）對(duì)后現(xiàn)代性的分析 （5）社會(huì)學(xué)學(xué)科普及

34、方面 吉登斯的主要理論貢獻(xiàn)在于兩大方面，即對(duì)西方社會(huì)思想界各種學(xué)派的批評(píng)性總結(jié)以及對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的創(chuàng)造性論述。,二、吉登斯思想的對(duì)象與源泉 1、作為批判對(duì)象的幾股思潮 （1）實(shí)證主義 吉登斯反對(duì)將社會(huì)科學(xué)比擬為自然科學(xué)，在方法、預(yù)設(shè)、目標(biāo)等方面做不切實(shí)際的設(shè)想。他認(rèn)為，由于人具有反思性，因果法則不可能具有像自然科學(xué)中那樣的解釋力。而即使在自然科學(xué)當(dāng)中，觀察、解釋與理論的立場(chǎng)之間也是有著必然相關(guān)的。,（2）功能主義 吉登斯認(rèn)為，社會(huì)再生產(chǎn)不能通過訴諸自存系統(tǒng)的“需要”完成自我解釋，所有的再生產(chǎn)都具有或然性和歷史性，并最終落實(shí)到具有能動(dòng)作用的行動(dòng)者的實(shí)踐當(dāng)中。社會(huì)學(xué)應(yīng)該關(guān)注行動(dòng)者本身和他們的行事理由

35、。另一方面，行動(dòng)者的認(rèn)知能力始終是有所限制的，要考慮到行動(dòng)的未被認(rèn)識(shí)到的條件和行動(dòng)的意外后果。,（3）進(jìn)化理論 吉登斯認(rèn)為進(jìn)化歷史觀存在四大危險(xiǎn)：A、單線壓縮。指進(jìn)化論思想家將廣義進(jìn)化壓縮為狹義進(jìn)化論，以歐洲的社會(huì)進(jìn)化情況說明整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)化狀況。B、對(duì)應(yīng)壓縮。指的是想象在社會(huì)進(jìn)化各階段與個(gè)體人格發(fā)展各階段之間，存在一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系。假定社會(huì)組織的復(fù)雜程度反映在人格發(fā)展的復(fù)雜程度上。C、規(guī)范錯(cuò)覺。指將那些優(yōu)勢(shì)力量（無論是在經(jīng)濟(jì)、政治方面還是在軍事方面）等同于一個(gè)進(jìn)化等級(jí)中道德上的優(yōu)越性。D、時(shí)間歪曲。指“歷史”只能撰寫為社會(huì)的變遷，將“歷史”與“歷史性”混為一談。,2、豐富多樣的思想庫 （1）

36、現(xiàn)代語言哲學(xué)，尤其是維特根斯坦、溫奇等人的著作。 （2）現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)和常人方法學(xué)。 （3）戈夫曼的符號(hào)互動(dòng)論思想。 （4）自我心理學(xué)與精神分析。埃里克森、萊恩等 （5）解釋學(xué)。伽達(dá)默爾等。,（6）結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義。索緒爾、列維斯特勞斯、德里達(dá)等。 （7）批判理論。哈貝馬斯等。 （8）馬克思主義。 （9）當(dāng)代時(shí)間地理學(xué)和城市區(qū)位地理學(xué)。 （10）?？?。 （11）海德格爾的思想。,3、社會(huì)理論的批判指向 （1）對(duì)社會(huì)學(xué)這一學(xué)科的考察 吉登斯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的知識(shí)表面上來看缺乏積累性，范式化程度較低，但決不能因?yàn)檫@一點(diǎn)，說這一學(xué)科不成熟，不如自然科學(xué)更“科學(xué)”。對(duì)此我們可以沿循以下思路展開考察：在社

37、會(huì)學(xué)中，理論不是嚴(yán)格受事實(shí)決定；專家知識(shí)和常人知識(shí)在日常生活中是高度互滲的；理論知識(shí)存在“自證預(yù)言”或“自我否定預(yù)言”的效應(yīng)。,（2）社會(huì)理論的批判欲求 社會(huì)理論的四重批判：A、知識(shí)的批判：內(nèi)在于所有知識(shí)發(fā)展過程中的集體參與性；B、實(shí)踐的批判：社會(huì)科學(xué)的雙重解釋所造成的常人與專家之間的雙向啟迪、批判。C、意識(shí)形態(tài)的批判：對(duì)社會(huì)科學(xué)的結(jié)論在社會(huì)生活中實(shí)際所發(fā)揮的權(quán)力作用有清醒的自我認(rèn)識(shí)；D、道德的批判：社會(huì)科學(xué)家在積極從事實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，在努力把握“是怎樣”的同時(shí)，完全可以對(duì)現(xiàn)狀作出帶有倫理意義的判斷，即積極回答“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題。,社會(huì)學(xué)想象力的三重形式 首先是歷史學(xué)視野。通過歷史的回想，我們

38、可以在觀念上重構(gòu)失去的世界，從而對(duì)現(xiàn)代世界保持一種批評(píng)的目光； 其次是人類學(xué)的洞見。在地理、文化的多樣性面前，我們會(huì)擺脫社會(huì)進(jìn)化理論帶來的優(yōu)越感，重新發(fā)現(xiàn)自身的局限和其他也許在現(xiàn)代工業(yè)文明的大肆擴(kuò)張之下趨于滅絕的生活方式與思考方式的內(nèi)在魅力；,第三是在現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)之下，對(duì)未來豐富可能性的向往。只有這樣，社會(huì)學(xué)才能在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮自身的批判力量。,三、吉登斯思想的基本態(tài)度 1、研究工作的自我定位 （1）吉登斯要解決的三個(gè)問題 現(xiàn)代社會(huì)究竟是如何變遷的？ 現(xiàn)代社會(huì)的變遷有什么特殊性？ 用什么方法認(rèn)識(shí)這樣的變遷？,（2）對(duì)研究工作的基本認(rèn)識(shí) 在理論的基本分析層次方面，應(yīng)融合當(dāng)代哲學(xué)的最新進(jìn)展來深刻

39、地揭示社會(huì)生活實(shí)踐的本質(zhì)。 在理論的建設(shè)方針方面，提倡理論的多元取向。 在理論具體分析對(duì)象的背景方面，主張緊緊圍繞現(xiàn)代性的擴(kuò)散過程以及在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的爭(zhēng)論日趨激烈的知識(shí)環(huán)境中，把握現(xiàn)代社會(huì)的變遷。 在理論的自身旨趣方面，主張深入探討“雙重解釋學(xué)”（double hermeneutics ）的問題。,（3）區(qū)分了社會(huì)學(xué)和社會(huì)理論 社會(huì)學(xué)只是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，并不是人類社會(huì)整體研究的一門通用學(xué)科。,2、對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的反思 （1）對(duì)20世紀(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的基本態(tài)度 以帕森斯為代表的所謂“正統(tǒng)共識(shí)”，包含了功能主義、自然主義、客觀主義三大預(yù)設(shè)取向，在20世紀(jì)6070年代以來受到了來自多方面的挑戰(zhàn)。這

40、些知識(shí)上的分歧也同時(shí)帶有政治成分。但迄今為止，尚沒有一種新的理論視角能夠突破重圍，取得昔日“正統(tǒng)共識(shí)”所享有的地位。,（2）社會(huì)學(xué)史上存在的四大預(yù)設(shè) 社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的預(yù)設(shè)：自然主義。 社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景預(yù)設(shè)：保守思潮。 社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的預(yù)設(shè)：自成整體。 社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)預(yù)設(shè)：以共識(shí)為基礎(chǔ)。 吉登斯為自己設(shè)定的任務(wù)是破除這四大虛設(shè)，重新思考社會(huì)學(xué)史，而批判的前提是捍衛(wèi)理論的多元主義。,（3）社會(huì)學(xué)理論的新變化 首先，強(qiáng)調(diào)人的行為的主動(dòng)性和反思性；其次，重視語言和認(rèn)知能力在社會(huì)生活的闡明過程中的作用； 第三，不僅指出社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別，而且認(rèn)識(shí)到，即使是自然科學(xué)本身，純粹的經(jīng)驗(yàn)主義的地位也受到了

41、挑戰(zhàn)。,3、結(jié)構(gòu)化理論的整體品格 （1）對(duì)理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究的關(guān)系的看法 反對(duì)社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行純思辨的探求，主張社會(huì)理論首先應(yīng)闡明社會(huì)生活的具體過程。經(jīng)驗(yàn)性的研究和進(jìn)行形而上層次的哲學(xué)探討應(yīng)能夠相互借鑒。社會(huì)理論應(yīng)該關(guān)注社會(huì)生活中更具“本體性”的特征。重新構(gòu)造有關(guān)人的存在與行為、社會(huì)的再生產(chǎn)與轉(zhuǎn)型的概念。,（2）社會(huì)分析的兩種形式 制度分析：是暫時(shí)懸置行動(dòng)者的技能與自覺意識(shí)，集中考察作為反復(fù)不斷地再生產(chǎn)出來的規(guī)則與資源的制度。 策略性分析：是暫時(shí)懸置對(duì)在社會(huì)層面上不斷再生產(chǎn)出來的制度的分析，集中考察行動(dòng)者是如何反思性地監(jiān)控自身的行為，如何利用規(guī)則與資源構(gòu)成互動(dòng)。,（3）反對(duì)二元對(duì)立，提倡結(jié)構(gòu)二重

42、性 認(rèn)識(shí)論上的問題以及“正統(tǒng)共識(shí)”的三種取向，都與一些虛設(shè)的二元對(duì)立有著密切的關(guān)系，必須把這種二元對(duì)立(dualism)改造成二重性(duality)，即在研究中注重考察協(xié)調(diào)人的能動(dòng)作用與結(jié)構(gòu)要求。,4、社會(huì)學(xué)方法新規(guī) （1）社會(huì)學(xué)的研究主題 社會(huì)不是一個(gè)預(yù)先給定的客觀現(xiàn)實(shí)，而是由社會(huì)成員的行動(dòng)創(chuàng)造的。 創(chuàng)造社會(huì)的行動(dòng)必然需要表現(xiàn)出專門的技能。 （2）人類行動(dòng)的限制 行動(dòng)者不能自由地選擇如何創(chuàng)造社會(huì)，而是受限于他們無法選擇的歷史位置的約束。,結(jié)構(gòu)具有約制人類行動(dòng)和促成人類行動(dòng)（為其提供資源）的雙重能力。社會(huì)學(xué)考察的焦點(diǎn)就是結(jié)構(gòu)化：通過行動(dòng)構(gòu)成結(jié)構(gòu)而行動(dòng)又被結(jié)構(gòu)性地構(gòu)成的過程。 人的行動(dòng)或結(jié)構(gòu)每

43、一個(gè)都包括三個(gè)面相：意義、規(guī)范、權(quán)力。,（3）社會(huì)學(xué)方法論 社會(huì)學(xué)家不可避免地會(huì)基于自己的經(jīng)驗(yàn)來理解社會(huì)生活，其實(shí)也應(yīng)該支持這一必要性。 社會(huì)學(xué)家必須讓自身“沉浸”到他們所分析的情景中去。,（4）社會(huì)學(xué)的概念形成 概念形成包括一種雙重解釋學(xué)。社會(huì)學(xué)家必須警惕：當(dāng)他們自己的概念開始運(yùn)用于日常生活時(shí)，不要降低了概念的精確性。 概括地說，社會(huì)學(xué)的首要任務(wù)是以科學(xué)的元語言重新描繪社會(huì)場(chǎng)景，驗(yàn)證社會(huì)是人類行動(dòng)的產(chǎn)物這一原則。,四、結(jié)構(gòu)化理論基本原則的展開 1、結(jié)構(gòu)化理論的目的 （1）結(jié)構(gòu) 指的是循環(huán)反復(fù)地卷入社會(huì)系統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的要素，包括各種規(guī)則和資源。 （2）二元論 指彼此可能存在因果關(guān)系的兩個(gè)相

44、互依存的現(xiàn)象。 （3）二重性 單個(gè)現(xiàn)象共時(shí)的兩個(gè)方面。,（4）結(jié)構(gòu)二重性 是指結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)者的行動(dòng)同時(shí)具有“促動(dòng)性” 和“約制性”。結(jié)構(gòu)的促動(dòng)性使得行動(dòng)能夠利用結(jié)構(gòu)行動(dòng)，即結(jié)構(gòu)是行動(dòng)的中介；結(jié)構(gòu)的約制性使得行動(dòng)只能以結(jié)構(gòu)的方式行動(dòng)，即行動(dòng)被結(jié)構(gòu)化或結(jié)構(gòu)是行動(dòng)的結(jié)果。這樣，行動(dòng)與結(jié)構(gòu)交互地嵌套，結(jié)構(gòu)化就是一個(gè)雙向的過程：一方面，規(guī)則和資源（結(jié)構(gòu)）在時(shí)間和空間的跨度中被用來形成互動(dòng)；另一方面，在這種互動(dòng)中，這些規(guī)則和資源（結(jié)構(gòu)）同時(shí)得到再生產(chǎn)或者轉(zhuǎn)化，即產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)。,因此，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行動(dòng)，而是反復(fù)不斷地卷入行動(dòng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這成為吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的標(biāo)志性觀念。 （5）社會(huì)學(xué)理

45、論的任務(wù) 就是考察行動(dòng)是如何在日常的環(huán)境條件下被結(jié)構(gòu)化，同時(shí)，行動(dòng)又是如何通過本身的作用將這種結(jié)構(gòu)化的特征不斷地再生產(chǎn)出來。,2、反思性的行動(dòng)“流” （1）吉登斯對(duì)“行動(dòng)”和“行動(dòng)者”的界定 強(qiáng)調(diào)社會(huì)行動(dòng)者在日常行動(dòng)當(dāng)中表現(xiàn)出的技能和資格能力，以及對(duì)行動(dòng)過程的反思性監(jiān)控。同時(shí)，人的行動(dòng)是作為一種綿延、一種行動(dòng)流而發(fā)生的，即行動(dòng)是一種持續(xù)不斷的過程，即使說行動(dòng)是有目的的，也不等于說行動(dòng)由一系列單個(gè)分離的意圖、動(dòng)機(jī)或理由所組成。,（2）社會(huì)科學(xué)研究的主要領(lǐng)域 既不是個(gè)體行動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)，也不是任何形式的社會(huì)總體，而是在時(shí)空維度上得到有序安排的各種社會(huì)實(shí)踐。,（3）行動(dòng)的三個(gè)過程 行動(dòng)的反思性監(jiān)控(re

46、flexive monitoring of action )。行動(dòng)的反思性監(jiān)控是指在行動(dòng)者的活動(dòng)流中體現(xiàn)出來的人的行為的目的性或意圖性。 行動(dòng)的理性化過程(rationalization of action )。行動(dòng)的理性化過程意指具有資格能力的行動(dòng)者在行動(dòng)的過程中始終保持著“通曉”行為根據(jù)的能力，當(dāng)被問及時(shí)能夠不太困難地提供自身活動(dòng)的理由。,動(dòng)機(jī)激發(fā)過程(motivation)。指潛藏于行動(dòng)之中、促使行動(dòng)發(fā)生的提供動(dòng)力的過程。它包括行動(dòng)者的取向傾向、動(dòng)機(jī)安排或生活目標(biāo)。 行動(dòng)的上述三個(gè)過程復(fù)合在一起，構(gòu)成了人的有意圖的行動(dòng)。,（4）行動(dòng)流圖式 未被認(rèn)識(shí)到的行動(dòng)條件 行動(dòng)的反思性監(jiān)控 行動(dòng)的意

47、外后果 行動(dòng)的理性化過程 行動(dòng)的動(dòng)機(jī)促發(fā)過程,3、例行化的日常生活 （1）意識(shí)的三個(gè)層面 話語意識(shí)(discursive consciousness)：是行動(dòng)者借助語言，以例行的方式維持對(duì)行動(dòng)的理論性解釋的意識(shí)。 實(shí)踐意識(shí)(practical consciousness)：是對(duì)行動(dòng)意義的理解，這些意義以不言而喻的方式保留在行動(dòng)者的心中，構(gòu)成了一種關(guān)于如何在世界中行事的“實(shí)踐意識(shí)”。 無意識(shí)(unconsciousness)：指行動(dòng)者在認(rèn)知和動(dòng)機(jī)激發(fā)過程中受到抑制的意識(shí)。,（2）本體性安全系統(tǒng) 許多行動(dòng)背后的基本力量是無意識(shí)的一連串過程，以求在同別人的互動(dòng)中得到“信任感”，這些過程可定義為行動(dòng)者

48、的本體性安全系統(tǒng)。 （3）例行化的日常生活 涵義：我們置身其中的日常生活表面上看來紛繁復(fù)雜，但在各種凸顯出來的突發(fā)性或特殊性事件之外，更多的是為我們所熟視無睹的慣常經(jīng)驗(yàn)。正是他們所具有的慣常性，人們?cè)谌粘Ｉ钪惺且砸环N不言而喻的方式體驗(yàn)著它們的。,作用：例行活動(dòng)的順利實(shí)現(xiàn)不僅對(duì)社會(huì)實(shí)踐的再生產(chǎn)、對(duì)社會(huì)生活的制度化形式的構(gòu)成至關(guān)重要，而且對(duì)行動(dòng)者構(gòu)成并維持健全的人格機(jī)制、維護(hù)自我認(rèn)同起著顯著的作用。,4、結(jié)構(gòu)二重性的各個(gè)維度 （1）結(jié)構(gòu)的定義 指的是循環(huán)反復(fù)地卷入社會(huì)系統(tǒng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的要素，包括各種規(guī)則與資源。 規(guī)則(rule)：是行動(dòng)者在各種環(huán)境下面理解和使用的“可歸納而得的程序”。規(guī)則可分

49、為規(guī)范性規(guī)則(normative rule)和解釋性規(guī)則(interpretative rule)，前者指的是在一個(gè)情景下權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定；后者指的是在一個(gè)情景下毫無疑問地具有正確性的知識(shí)庫存和知識(shí)構(gòu)架。,資源(resource)：是行動(dòng)者用來處理事物的工具。資源可分為配置性資源(allocative resources)和權(quán)威性資源(authoritative resources)，前者指的是在權(quán)力實(shí)施過程中所使用的物質(zhì)資源，包括自然環(huán)境以及各種人工制成品，其源泉是人類對(duì)自然界的支配；后者則是指在權(quán)力實(shí)施過程中的非物質(zhì)性資源，其源泉是一些人相對(duì)于另一些人的支配地位。,（2）結(jié)構(gòu)二重性的各個(gè)維

50、度 結(jié)構(gòu) 模態(tài) 互動(dòng) 吉登斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)化包括三個(gè)“模態(tài)”（即條件或中介），它們將結(jié)構(gòu)的面相和與之對(duì)應(yīng)的互動(dòng)面相連接起來。隨著行動(dòng)者利用每一結(jié)構(gòu)化模態(tài)去構(gòu)成其行動(dòng)，就再生產(chǎn)出了相應(yīng)的結(jié)構(gòu)面相。,表意,支配,合法化,理解,手段,權(quán)力,溝通,約制,規(guī)范,當(dāng)行動(dòng)者彼此溝通時(shí)，依靠的是相互理解的意義框架，即位于實(shí)踐意識(shí)內(nèi)的知識(shí)庫存當(dāng)中的類型化。在此過程中，他們?cè)偕a(chǎn)出表意規(guī)則（解釋性規(guī)則），后者將符號(hào)與現(xiàn)象、符號(hào)與符號(hào)聯(lián)系起來。與之類似，當(dāng)行動(dòng)者控制他人或容忍受制于人時(shí)，依靠的是資源手段，由此再生產(chǎn)出支配與屈從的結(jié)構(gòu)。最后，當(dāng)行動(dòng)者對(duì)他人的行為實(shí)施約制（包括接受或拒絕）時(shí)，依靠的是規(guī)范（恰當(dāng)行為的規(guī)則）

51、，并在此過程中再生產(chǎn)出合法化的結(jié)構(gòu)。,（3）制度及其產(chǎn)生與分類 制度(institution)：制度指的是深入而持久地嵌人時(shí)間與空間，并通過規(guī)則與資源建構(gòu)社會(huì)系統(tǒng)的持續(xù)性的實(shí)踐活動(dòng)。 制度的產(chǎn)生與分類：在不同背景下，行動(dòng)者參與互動(dòng)所側(cè)重的模態(tài)也各不相同，以至再生產(chǎn)出的制度也將呈現(xiàn)出特定的特征。因此，假如行動(dòng)者主要依靠資源手段產(chǎn)生支配結(jié)構(gòu)（D），理解次之產(chǎn)生表意結(jié)構(gòu)（S），最后是規(guī)范產(chǎn)生合法化結(jié)構(gòu)（L），這樣，他們的行動(dòng)就再生產(chǎn)出了政治制度、經(jīng)濟(jì)制度；依此類推，人類的行動(dòng)還可以再生產(chǎn)出符號(hào)與話語（文化）制度、法律與約制制度。如圖所示：,SDL 符號(hào)秩序/話語模式 D（權(quán)威性）SL 政治制度 D（

52、配置性）SL 經(jīng)濟(jì)制度 LDS 法律制度 其中 S(significance )=表意，D(domination )=支配，L (legality ) =合法化,5、系統(tǒng)、整合、時(shí)間與空間 （1）社會(huì)系統(tǒng) 當(dāng)眾多行動(dòng)者彼此默契地利用其實(shí)踐意識(shí)，不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)時(shí)，他們即創(chuàng)造出“社會(huì)系統(tǒng)”。社會(huì)系統(tǒng)是一些已被實(shí)實(shí)在在地再生產(chǎn)出來的結(jié)構(gòu)，由人類主體真實(shí)而具體的活動(dòng)所構(gòu)成，包含個(gè)體行動(dòng)者之間和集合體之間的相互依賴關(guān)系，體現(xiàn)為一個(gè)相互銜接的歷時(shí)事件流?；蛘哒f，社會(huì)系統(tǒng)是被規(guī)則和資源“結(jié)構(gòu)起來了的”模式化社會(huì)關(guān)系形式。,（2）整合 存在兩種類型的整合：一是社會(huì)整合，指的是行動(dòng)者之間理解上的交互性；一

53、是系統(tǒng)整合，指的是集合體之間交換上的交互性。前者是通過反思性的自我監(jiān)控來完成，后者則通過反饋循環(huán)來完成。系統(tǒng)整合以社會(huì)整合為前提，但不能必然地從社會(huì)整合的機(jī)制中推演出系統(tǒng)整合的支配機(jī)制來。,（3）時(shí)間與空間 時(shí)間性的三個(gè)維度：一是社會(huì)行動(dòng)者（帶有權(quán)宜性）完成的互動(dòng)的即時(shí)環(huán)節(jié)；二是作為有生命的人類有機(jī)體的存在，這是一種注定通向死亡的帶有反思性的存在，即所謂“向死而生”的此在，這是生命的或然性；三是世代之間的制度生產(chǎn)的長(zhǎng)時(shí)段，這是系統(tǒng)組織過程當(dāng)中結(jié)構(gòu)性原則的轉(zhuǎn)化中介關(guān)系的或然性的反映。,空間。吉登斯在對(duì)空間視角的挖掘過程中，提出了場(chǎng)所、區(qū)域化、在場(chǎng)與不在場(chǎng)和在場(chǎng)可得性等概念。 A、場(chǎng)所（local

54、e） B、區(qū)域化(regionalization) C、在場(chǎng)(presence)與不在場(chǎng)(absent) D、在場(chǎng)可得性(presence-availability),時(shí)空延伸(time-space)。時(shí)空延伸是指社會(huì)系統(tǒng)以社會(huì)整合與系統(tǒng)整合為基礎(chǔ)而在時(shí)空向度上延展開來的過程。或者說是各個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)短不一的時(shí)空跨度上“延伸”開去的各個(gè)過程。諸如此類的延伸反映出，社會(huì)活動(dòng)事實(shí)上越來越依賴于與時(shí)空中不在場(chǎng)的那些人的互動(dòng)。,6、社會(huì)變遷 （1）“歷史性”觀念的提出 所謂“歷史性”，是一種關(guān)于什么是“歷史”的特定觀點(diǎn)，意味著運(yùn)用關(guān)于歷史的知識(shí)去改變歷史自身。人類正是通過將歷史確定為不斷進(jìn)步的變遷，并在認(rèn)

55、知上利用這種對(duì)歷史的確定認(rèn)識(shí)來進(jìn)一步促進(jìn)變遷。,（2）社會(huì)歷史的變遷過程與特征 幾個(gè)主要概念 A、情節(jié)片段(episodic) B、情節(jié)片斷特征化(episodic characterization) C、時(shí)空邊界(time-space edges) D、世界時(shí)間(word time) E、跨社會(huì)系統(tǒng)(inter-societal system) F、結(jié)構(gòu)性原則(structural principles),社會(huì)變遷的過程與特點(diǎn) 社會(huì)生活由一系列行為和事件所構(gòu)成，他們都各自有特定的開端、過程與結(jié)果。這些行為和事件都是由具有能動(dòng)作用的行動(dòng)者權(quán)宜性地完成的，因而在相當(dāng)程度上帶有偶然性，所以，由這些

56、行為和事件一點(diǎn)點(diǎn)構(gòu)建而成的社會(huì)過程也就最終體現(xiàn)為具有迸發(fā)性色彩的社會(huì)變遷。,（3）社會(huì)類型的劃分 部落社會(huì)(tribal society)：包括從事狩獵與采集經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人類群體，以及定居下來的人類社區(qū)（一般以農(nóng)業(yè)為主）。 階級(jí)分化社會(huì)(class-divided society) ：包括各類城邦國家、古代帝國和封建社會(huì)。 階級(jí)社會(huì)(class society) ：現(xiàn)代資本主義社會(huì)為其典型表現(xiàn)形式。,五、吉登斯的現(xiàn)代性分析 1、資本主義社會(huì)的時(shí)空形成 吉登斯認(rèn)為，我們絕不能把現(xiàn)代資本主義社會(huì)看作是從“以往”各個(gè)社會(huì)類型中發(fā)展而來的高級(jí)進(jìn)化形式，它只是有史以來第一個(gè)具有全球意涵的社會(huì)組織形式，是在

57、西方政治革命和工業(yè)革命共同作用之下，歷史發(fā)生“斷裂”的結(jié)果。 時(shí)間的商品化 空間的商品化,2、高度現(xiàn)代性的總體特征 （1）對(duì)現(xiàn)代性的界定及其態(tài)度 現(xiàn)代性的界定 17世紀(jì)以來出現(xiàn)在歐洲的那種社會(huì)生活方式和社會(huì)組織方式，并且以歐洲為源地，自那時(shí)起不斷地向全世界蔓延?，F(xiàn)代性包括：（1）一系列特定的對(duì)世界的態(tài)度，即這樣一種世界觀，其對(duì)由于人的介入而導(dǎo)致的歷史轉(zhuǎn)變持開放的立場(chǎng)；（2）錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)組織，尤其是工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；（3）特定領(lǐng)域內(nèi)的政治組織，包括民族一國家和廣泛民主。,對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度 吉登斯承認(rèn)我們身處激烈變動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)可以覺察到許多“后現(xiàn)代”的輪廓，但堅(jiān)持認(rèn)為應(yīng)該重新審視現(xiàn)代性本身

58、，而不要奢談什么“后現(xiàn)代”，我們只不過步入一個(gè)新的時(shí)代，一個(gè)現(xiàn)代性高度發(fā)達(dá)的“現(xiàn)代晚期”(high/radicalized modernity)。,（2）經(jīng)典三大家對(duì)現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的不足 首先，現(xiàn)代性的源起和發(fā)展動(dòng)力在制度層面上是多維的，而馬克思、涂爾干、韋伯只是分別注重了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、勞動(dòng)分工以及資本主義的理性化，應(yīng)當(dāng)把這些方面綜合起來，尤其不能忽視軍事方面“戰(zhàn)爭(zhēng)的工業(yè)化”以及對(duì)人類社會(huì)的反作用。,其次，經(jīng)典思想預(yù)設(shè)有某種界限明確的“社會(huì)”（系統(tǒng)）存在，這實(shí)際上是以民族國家的出現(xiàn)為前提的，但經(jīng)典思想未能明確地分析這種歷史特殊性。吉登斯認(rèn)為，社會(huì)分析的焦點(diǎn)應(yīng)從“社會(huì)秩序如何可能”這一問題，轉(zhuǎn)向考察社會(huì)系統(tǒng)如何在時(shí)空延伸之中得以構(gòu)成。 最后，經(jīng)典思想未能充分地理解社會(huì)學(xué)知識(shí)（對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)與構(gòu)想）和現(xiàn)代性各項(xiàng)制度特征實(shí)際走向之間的相互影響。,（3）現(xiàn)代性發(fā)展的三大動(dòng)力機(jī)制 時(shí)空分離機(jī)制：時(shí)空的分離及其不斷的重新組合，在這種方式下所產(chǎn)生的社會(huì)生活有著精確的時(shí)空“分區(qū)”。 脫域化機(jī)制 與時(shí)空相關(guān)的是社會(huì)系統(tǒng)（從局部性中）逐漸脫離的過程。 現(xiàn)代性反思性機(jī)制 知識(shí)對(duì)個(gè)人和群體的行動(dòng)產(chǎn)生持續(xù)的影響，社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行反思性地調(diào)整。,3、現(xiàn)代性制度的多維分析 （1）現(xiàn)代性制度的四個(gè)維度