比較德育研究.ppt

1、德育比較專題研究,第一講：德育及其比較研究的基本理論問題 第二講：儒家和道家德育思想比較 第三講：現(xiàn)代中美道德教育比較,第一講 德育及其比較研究的基本理論問題,一、德育及其歷史發(fā)展 二、德育與思想政治教育 三、比較與德育比較研究的基本含義 四、德育比較研究的可能性與必要性 五、德育比較研究的特點 六、德育比較研究的原則 七、德育比較研究的種類 八、德育比較研究的具體步驟和基本要求,第一講 德育及其比較研究的基本理論問題,一、德育及其歷史發(fā)展 （一）“德育”的基本含義 西方社會于18世紀后半葉形成“德育”這一概念 ?？档?Ikant) 斯賓塞(HsPencer) 于20世紀初傳人我國。王國維 蔡

2、元培 多數(shù)國家：道德教育 我們國家：思想教育、政治教育、品德教育、心理健康教育、法制教育等等,德育即道德教育，指對受教育者有目的地施以道德影響的活動。內容包括提高道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質，養(yǎng)成道德習慣。 “德” 從類型（橫向）劃分：私德、公德、職業(yè)道德； “德” 從層次（縱向）劃分：道德理想、道德原則、道德規(guī)則,政治教育指依據(jù)一定的政治思想，對受教育者的政治信念、政治觀點和政治態(tài)度有目的地施加影響的教育活動； 思想教育是指依據(jù)一定的哲學思想而進行的三觀（世界觀、人生觀、價值觀）教育活動； 心理健康教育是根據(jù)受教育者生理，心理發(fā)展特點，運用有關心理教

3、育方法和手段，培養(yǎng)學生良好的心理素質，促進學生身心全面和諧發(fā)展的教育活動 法制教育是以普及法律常識，增強人們的法律意識，培養(yǎng)人們維護和遵守法律的行為習慣為目的的宣傳教育活動,（二）德育含義的演變 1、古代德育：社會意識教育 古代德育，實際上是范圍廣泛的“習俗教育”或“社會意識教育”，包括今天所說的“政治教育”、“思想教育”、“法制教育”、“禮儀教育”等。它相當于今天所謂廣義的“思想教育。 2、近代德育：道德教育 在西方教育理論中，道德教育與政治教育、思想教育有嚴格的界線，它們分屬不同的概念，并末被籠統(tǒng)地稱作“德育”。在近現(xiàn)代西方語言和觀念中，所謂“德育”指的是“道德教育”，它的外延遠遠小于古代

4、的“社會意識教育”,3、當代中國德育：“大德育” （一）“從德育即道德教育”到“德育即政治教育” （二）從“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育” （三）從“德育即思想政治教育”到“德育即思想、政治和品德教育” （四）從“德育即思想、政治和品德教育”到“德育即社會意識教育” （五）“德育即社會意識教育”到“德育即社會意識與個性心理教育”,二、德育與思想政治教育 1、二者混同的原因分析 第一、受傳統(tǒng)思維方式的影響 第二、受蘇聯(lián)教育的影響 第三、受中國革命戰(zhàn)爭、政治與階級斗爭的需要的影響 2、二者混同的不利影響 第一、理論難題 第二、實踐難題 第三、不方便理論研究 第四、難以與人對話與交流 3、

5、回歸二者的本來意義,三、比較與德育比較研究的基本含義,比較（Comparative），是指根據(jù)一定的標準，把彼此具有某些聯(lián)系的事物放在一起進行考察，尋找其異同，以把握研究對象所特有的質的規(guī)定性。 比較研究的本質在于：從事物的相互聯(lián)系和差異的比較中觀察事物、認識事物，從而探索規(guī)律。 比較，是一種認識事物的方法，是一種獲取知識的科學途徑,德育比較研究就是將不同時空的德育進行比較，在分析其異同的基礎上，揭示德育發(fā)展規(guī)律，把握德育發(fā)展趨勢。 “時空”：時間和空間。從時間概念看，既可能是縱向的不同時期不同時代德育的比較，也可能是某一時間段的比較。從空間概念看，包括了不同國家和地區(qū)德育的比較。 “德育”：

6、即包括德育理論，也包括德育實踐 “異同” ：共性和特點（一致性和差異性）,四、德育比較研究的可能性與必要性,(一）德育比較研究的可能性 第一、不同時空的德育存在統(tǒng)一性和多樣性，這為開展德育比較研究提供了理論基礎 第二、其他學科比較研究的成功范例，為開展德育比較研究提供了可資借鑒的有益經驗。,（二）德育比較研究的必要性 第一、開展德育比較研究是德育理論創(chuàng)新和德育學科建設發(fā)展的需要 。 第二、開展德育比較研究是推動我國德育改革和發(fā)展的需要。,五、德育比較研究的特點,第一、跨時空性 第二、比較性 第三、綜合性 第四、借鑒性,六、德育比較研究的原則,第一、可比性原則。 第二、科學方法論原則。 第三、堅

7、持理論與實踐相結合的原則。 第四、堅持科學態(tài)度和科學世界觀的原則。,七、德育比較研究的種類,1、縱向比較與橫向比較 縱向比較是對同一事物的歷史形態(tài)進行比較，橫向比較是對同時并存的事物進行比較。縱向比較強調其動態(tài)與過程；橫向比較強調其靜態(tài)和現(xiàn)狀。動態(tài)比較是為了揭示其發(fā)展規(guī)律和趨勢，靜態(tài)比較是為了研究現(xiàn)狀的本質和特征。 2、求同比較與求異比較 求同比較是對不同事物（如兩個不同類型國家的德育方法）進行的比較，以尋求共同點或共同規(guī)律，求異比較是對相似事物（如兩個同類型國家的德育方法）進行的比較，以尋求各自的特點或特殊規(guī)律，當然也包括同一事物正反兩方面的比較。,3、定性比較與定量比較 定性比較是對兩類事

8、物所具有的屬性、性質進行的比較，從而確定事物的本質。量的比較即對事物的屬性進行數(shù)量上的比較，從而準確地判定事物量的變化。 4、整體比較與組成部分比較 整體比較是對比較對象總體暨系統(tǒng)整體進行比較；組成部分比較是對比較對象中的某一部分、某一方面進行比較,八、德育比較研究的具體步驟和基本要求,（一）具體步驟 第一、明確比較的目的，選定比較主題和對象。 第二、廣泛收集、整理資料。 第三、對材料進行比較分析。 第四、做出比較結論,（二）基本要求 第一、要確保比較對象和比較內容的可比性 第二、要確保資料的準確性和可靠性 第三、要透過現(xiàn)象分析本質。,第二講 儒道兩家道德教育思想比較,在悠久的歷史發(fā)展中,我們

9、的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛、博大精深的傳統(tǒng)文化,創(chuàng)造了無與倫比的精神文明,形成了炎黃子孫獨具特色的道德風尚,構建了內容豐富,體系宏大的傳統(tǒng)道德體系,使中國贏得了舉世公認的“禮儀之邦”的盛譽。,一、儒道兩家思想概述,（一）儒家思想概述 儒家思想，又稱儒學，也有人認為它是一種宗教而稱之為儒教，自漢代起指由孔子（公元前551年-公元前479年，春秋時期魯國人）創(chuàng)立的后來逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。 儒家思想的基本價值觀：禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝,對待長輩要尊敬講禮貌。 朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。 為官者要清廉愛民，要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?對他人要博愛

10、，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老?！?對待上司要忠誠，“君使臣以禮，臣事君以忠?！?。 對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠游?！?，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。 提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界,儒家思想關注的并非“自然”、“科學”，而是人和社會，是人類永恒的課題，在這些永恒的課題上儒家思想建立起了具有永恒價值的價值體系。 在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權的統(tǒng)治思想，漢初的主流思想是道家。 到漢武帝時， 儒學成為正統(tǒng)思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。,（二）道家思想概述 道家的創(chuàng)始人是春秋末年的老子（公元前580-500）。 道家思想的核心是

11、“道” 道“是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚”，它“獨立不改，周行而不殆”。 老子認為“道者，萬物之奧”。宇宙萬物都是從道演化而來的，也就是老子說的“道法自然”。 演化的模式是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，”。,道家思想與儒家思想在傳統(tǒng)文化中的地位同樣重要,有些方面比儒家文化還要悠久。 其一，就先秦諸子各家的具體發(fā)展歷史而言,道家和陰陽家產生最早。 先秦時期道家的派別最多,其著作也最豐富。 其二，從中國過去各個不同時代的思潮變遷來看,也不能說儒家文化可以代表一切。 其三，再從儒道歷史源頭的比較來說,道家遠遠早于儒家。,二、儒道兩家道德教育思想比較,(一)儒道兩

12、家道德思想產生的歷史背景與淵源比較 儒家道德的提出,是源于社會轉型中失意士人對“天下無道”、“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實的深沉思考。儒者試圖恢復“天下有道”的理想社會,而道家道德的提出,乃是對治亂興衰的歷史思考。 由此,我們不難看出,儒道兩家的“道德”,明顯區(qū)別在于:一個來源于主觀作用,一個來源于客觀對主觀的作用。,（二）儒道兩家關于道德起源的比較,儒家學說關于道德起源的論述帶有二重性,一方面,他們主張道德先驗論, 另一方面,他們又強調后天的教育、環(huán)境對道德變化的影響。 儒家始終重視道德理論的正面灌輸,而且儒家是“以教為本”、“以教為先”,以教育德,“因教成德”,人的美德只能是教育的產物。,認為道德

13、觀念是由“道”派生出來的。由于道德是取乎自然,因而道家反對道德的正面教育,而是重直覺,重隱性體悟。道家在道德教育中,不承認經典的存在,反對榜樣的作用,不是熱衷于教之以言,而是著力于導之以意。道家的道德教育反映了道家道德人格的清高境界。,儒家關于道德起源的二元論 ,一方面是道德先驗論，具有消極作用；另一方面主張后天的道德教化作用，又具有積極意義。 道家關于道德起源的自然論,在批判道德來源于天的“神創(chuàng)論”和“道德先驗論”方面,具有一定的積極意義,但是它過分夸大了道德起源中的自然屬性,而忽視了人作為社會主體在道德起源過程中的能動作用。,（三）儒道兩家關于人性論的比較,儒家人性論總體上,是性善論。儒家

14、人性善的主張,使儒家道德教育主張受教育者從自我內在心性去察識、體認道德和知識的源泉,從而使儒家道德教育具有明顯的“內圣修己”,向內用力的傾向。 道家認為人性的素樸狀態(tài)才是人的本質狀態(tài),即他不承認人性是善的,也不承認人性是惡的,而是人性本樸。他認為儒家學說中的性善、性惡論都是抹殺了人的自然屬性。,總之,儒家人性論重視人性與社會的和諧關系,強調用道德規(guī)范來約束人,這無疑是道德政治化的表現(xiàn);而道家在重視個體的自然天性,突出人的個體存在,強調人的自然本性,人應去偽復真,達到自然天放的目的,這無疑是道德理想化的表現(xiàn)。,（四）儒道兩家道德教育的內容比較,1、儒家道德教育內容 第一，孔子的“行忠信” 行，主

15、要指培養(yǎng)一種道德實踐的能力， 忠， 指人心應中正平直，無所偏私。忠的根本要求是真心實意、盡心竭力地積極為人、為事。 信，左人右言，系人與言的組成，意指人在與人相處的時候不失言，說話算數(shù)。,第二，孟子的“明人倫” 孟子發(fā)展了孔子的思想，對倫理教育問題非常重視，并提出了以“明人倫”為宗旨的倫理教育論。 在孟子看來，人倫是人之所以為人的內在規(guī)定性，它包括五種最基本的倫常關系，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。在五倫關系中，父子、君臣二倫最重要，“內則父子，外則君臣，人之大倫也”（孟子公孫丑下）。在父子、君臣二倫中，做兒子的孝敬父親，做臣子的忠順君主，尤其重要，否則就談不上做人了。

16、教育就是要培養(yǎng)人的人倫觀念，使人“察于人倫，由仁義行”，成為一個有道德的人。,第三，荀子的“隆禮重義” 在荀子看來，人類群體是靠禮義來維系其生存和發(fā)展的，禮義是使人成為人的本質規(guī)定性，人“不可少頃舍禮義之謂也”（荀子王制）； 禮義是一種“養(yǎng)人之欲，給人以求”的道德原則和規(guī)范，也是人們所應具備的道德品質。 禮義是社會的道德秩序和人的道德品質的合一，講求禮義既有助于維護等級制度的社會規(guī)范和人類社會生活的完整性，也有助于實現(xiàn)人的本質及其價值。 故禮義不僅是道德教育的重要內容，而且也是道德教育所要達到的目的，“故學至乎禮而止矣”（荀子勸學）。,2、道家道德教育內容,道家道德理想的集中體現(xiàn)是“無為”，他

17、們的道德內容都是圍繞“無為”而展開的。無為的道德理想表明了道家“清虛自守”、“卑弱自恃”的人生追求和價值取向，表達了弱者的世界觀和人生觀、價值觀。 第一、提倡“不爭之德” “不爭”是道家的一個重要標志。所謂“不爭”，指的是不爭名，不爭利，不爭權，不爭位，不爭功，不爭先，不爭上，不爭寵，一句話，就是“與世無爭”。,老子說“上善若水，水善利萬物而不爭”；又說“圣人之道，為而不爭”；“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德”繼老子之后，莊子也明確主張“不爭”。他說“智者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭”。 需要特別指出的是，道家提倡“不爭”，是不是完全拋棄功利呢

18、？似乎并非如此。綜觀老子書，可知他是從不爭中求“有爭”的。第二十二章說“夫惟不爭，故莫能與之爭”；第六十六章又說“以其無爭，故天下莫能與之爭”；第八章還說過“夫惟不爭，故無尤”。在老子看來，“不爭”乃是最好的爭，顯然，道家也是講功利的。 道家倡導“不爭之德”，這對于緩和當時的社會矛盾，使社會由動亂走向安定，有其不可忽視的積極意義；但是，老子把“不爭”看成是最好的爭，卻是非常片面的。,第二、主張“處柔守弱” “柔弱勝剛強”是道家的又一個重要命題。所謂處柔守弱。就是安于弱小卑下的社會地位， 這種處柔守弱的道德取向，與上文所說的“不爭之德”在價值天平上是一致的。它的推行，對于培養(yǎng)人們謙讓的美德，克服

19、盛氣淩人、仗勢欺人的社會丑惡現(xiàn)象，有其積極意義。但是，我們絕不能將處柔守弱的道德信條強調到不適當?shù)某潭取Ｒ驗?，過分地強調處柔守弱，就有可能磨滅人們的進取意識，扼殺人們的自強精神。,第三、強調“知榮守辱” 在對待榮辱的問題上，道家也不同于凡俗。凡俗之人，追求榮華富貴，而千方百計避免遭受屈辱。道家則明確主張“知榮守辱”。所謂“知榮守辱”，意思是說，雖知榮華使人尊顯，而卻安于屈辱的境遇。 第四、向往“少私寡欲” 所謂“少私寡欲”，就是提倡摒棄私心和貪欲，以實現(xiàn)清虛自守的道德追求。 在春秋戰(zhàn)國時期，道家提出“少私寡欲”的道德取向，這對于醫(yī)治當時統(tǒng)治階級人欲橫流、利令智昏的社會病， 是一劑十分對癥的藥方

20、，對于抑制統(tǒng)治階級唯利是圖的丑惡行為，有一定的積極意義。但是，道家提倡的“少私寡欲”，成為后來中國思想史上“禁欲主義”的重要淵源之一，其負面影響是不言而喻的。對比，我們應當有足夠的認識,第五、崇尚淳厚樸實 道家向往淳厚樸實的美德。老子說“大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華。” 明確主張厚實樸真，反對淺薄虛華。,第六、倡導“返樸歸真” 所謂“返樸歸真”，就是主張運用“復歸”的方法，使人類道德回復到遠古時代樸實純真的狀態(tài)。旨在呼喚以往純真道德的回歸。 第七、主張“絕圣棄智” 道家認為，人類社會純真道德之所以喪失，在于儒家倡導圣智、墨家倡導巧利所致。因此，為了實現(xiàn)向純真道德的復歸，他們主張絕棄圣智

21、、巧利。,第八、追求理想人格 這里所說的“理想人格”指的是道德主體為實現(xiàn)自己的人生價值所設計出來的一種精神境界或曰人格形象。 老子追求的人格形象稱之為“圣人” ，但他所說的“圣人”，卻是“無為”的典范。 莊子把道家的“無為”之德和理想人格推向了一個虛幻的精神境界。具有兩個特征：一是具有超脫現(xiàn)實人生的特征；二是具有超脫自我的特徵。,（五）道德教育方法的比較,1、儒家道德教育方法 第一，因材施教因材施教是儒家倫理教育一種最基本也是最重要的方法。進行倫理教育首先要求弄清教育的對象或客體，進行有針對性的教育。 “中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也” “視其所以，觀其所由，察其所安” 第二，教

22、養(yǎng)結合。儒家既強調社會的道德教育，又強調自我的道德教育和修養(yǎng)，主張教養(yǎng)結合，使社會的道德教育內化為個人的道德修養(yǎng)，以鞏固道德教育的成果。 “君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”（荀子勸學）“曾子曰：吾日三省身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳布習乎？” 第三，慎言敏行。在倫理教育中，儒家特別強調知行合一，主張慎言敏行、言行一致。“敏于事而慎于言” “言必信，行必果” “聽其言而觀其行”,第四，寓情于理。 道德的情理關系：曉之以理、動之以情 此外，儒家還提出了“身教重于言教”、“學思結合”，倡導“舉一反三”，重視思想交流以及“家教、校教與社教相結合”等方法。 2、道家道德教育方法 第一、

23、行不言之教。 是指統(tǒng)治者以身作則，以自己的良好行為為人們樹立標范，通過身教來體現(xiàn)道德要求，使被教育者得到道德啟示，在潛移默化中將道德教育的內容傳輸給受教育者。,第二、以養(yǎng)生促育德。 老莊認為養(yǎng)生和養(yǎng)德是一致的，損人利己的不道德行為將有損于行為者自身的身心健康。 第三、以事為誡。 “以事為誡”即通過史事或寓言故事等具體事例來闡發(fā)各種思想主張，以達到勸誡世人的目的。,（六）、關于道德教育的價值取向比較,第一、在立身道德教育上 儒家德育主張以人格至善去達到社會至善。是以倡導“內圣外王”的價值取向。追求的是生則有為,死則不朽的偉岸人生 道家關心的是人的道德的充實狀態(tài),拒絕世俗一切名利的誘惑,內無妄念,外無妄動。求的是天地與我并生,萬物與我為一,少私寡欲,不為物累的磊落人生。,第二、在社會道德教育上 儒家注重整體意識,追