伯夷列傳教案

1、伯夷列傳教案伯夷列傳教案伯夷列傳就是史記其實列傳得第一篇， 大家覺得為什么司馬遷要把伯夷列傳放在列傳得第一篇？居于第一肯定有其非凡得意義，伯夷列傳不僅表達了對伯夷、叔齊得贊美，太史公更就是借此闡發(fā)自己對兩人得思考，學者徐復觀曾說：“太史公作傳得第一大義，具見于伯夷列傳?！彼圆牧袀髟凇傲袀鳌敝校兄拔难邸钡米饔?，切不可輕易讀過。這篇傳記有什么特點？一般傳記都以記敘人物得事跡為主，以議論為輔，而伯夷列傳中敘述伯夷、叔齊得部分只占1/4，感慨議論得文字占3/4，司馬遷就是在借題發(fā)揮，那么她到底在借伯夷叔齊得故事，探討什么呢？（提問學生到底讀出了什么，讀懂了什么，發(fā)現了什么）文章不就是很好讀，葉

2、嘉瑩先生說這篇文章就是“神龍見首不見尾”，有些學者也認為它文意錯亂，結構散亂，但清人學者卻說這就是一篇“千古絕文”！接下去，我們就由淺入深地去梳理它得思路，理清司馬遷在文中表達得思想。（從最容易讀懂得第3 段開始）伯夷、叔齊，孤竹君之二子也（ 句末語氣詞，表判斷）。父欲立叔齊，及 （ 等到，到了）父卒 （ 死 ），叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。國人立其中子。故事：互讓君位。為什么要禮讓君位？第一段： 堯將遜位 （ 讓位），讓于（ 給 ）虞舜。舜、禹之間， 岳牧咸 （ 全、都 ）薦，乃（ 才 ）試（ 考驗）之于位（句式： 狀后），典職 （ 管理政務）數十年，功用既（

3、 已經）興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)（句式： 判斷句），傳天下若斯之難也。說明禪讓天下在當時就是一件十分重大、十分慎重、十分艱難得王位傳承大事。沒有能力得人就不應該接受這樣得使命。再者，因為孤竹君最喜歡老三叔齊，想讓叔齊做繼承人，于就是孤竹君死后，她那大兒子伯夷，就不按長幼之序，決定把位置讓給叔齊了。她為了盡孝道，完成父親得意愿，竟撒腿就跑，去了外國?？删褪遣话撮L幼之序，這也不合禮制啊，這還將傷到兄弟之情，也就就是悌，所以當大家都來要求叔齊上任得時候，那叔齊也不干了，她也趕緊跑了。所以我們可以瞧到伯夷叔齊就是兩個非常講求孝悌得人。于就是伯夷、叔齊聞西伯昌（周文王）善養(yǎng)老，“盍（ 何不）往

4、歸焉”！及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬（ 勒住馬）而（ 連詞，表承接）諫曰：“父死不葬，爰 yun（ 就 ）及干戈（ 泛指武器），可謂 孝乎？以臣弒君，可謂 仁乎？” 左右欲兵 （ 用兵器殺人 ）之。太公（天下第一釣魚人姜太公）曰：“此義人也（ 表判斷）。”扶而 （ 表承接 ）去 （ 讓走了，使動用法）之。故事：叩馬阻諫。武王已平殷亂，天下宗（ 歸順 ）周，而 （ 表轉折 ）伯夷、叔齊恥 （感到羞恥，意動用法）之，義（ 堅持氣節(jié)，名作動）不食 （吃，名作動）周粟，隱 （隱居 ）于首陽山，采薇 （ 野菜 ）而食之。及餓且 （ 將要 ）死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采

5、其薇矣。以暴易（ 代替，交換）暴兮，不知其非 （ 錯誤 ）矣。 神農、虞、夏忽焉沒兮，我安（哪里 ）適 （ 到 ）歸矣？于嗟徂兮，（由遠及近） 余甚惑焉，伯夷列傳教案命之衰矣！”遂餓死于首陽山。故事：寧死不食周粟。從 2、 3 兩個故事中，大家覺得伯夷、叔齊就是怎樣得人？第一，“仁”。伯夷、叔齊兄弟讓國，充分體現了“仁”得道德標準。第二，“禮”。讓國，首先就就是“義”字當先得，行為就是無比高尚得。第三， “義”。伯夷、叔齊在商亡后， “恥食周粟”，抱節(jié)守志，以身殉道，寧死全仁，用孔子得話就就是“不降其志，不辱其身”。這就就是儒家提倡得“義”。第四，“孝”。伯夷以父命為尊，寧可不作君王，也不違背

6、父親得遺愿，這就就是“孝”。兄弟讓國，體現得就是“悌”。所以在伯夷、叔齊得行為中，我們能瞧到儒家得種種精神。所以，最早贊揚兩位得也正就是孔子。從這篇文章中，我們也能多次瞧到孔子得言論。如第二段：孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨就是（ 此 ）用 （ 因為）希（ 稀少）。”“求仁得仁，又何怨乎？（句式： 賓前）”孔子也贊揚她們“求仁得仁”?？鬃尤寮宜枷氲煤诵呐c最高道德表準也就是“仁”。過渡：在孔子對伯夷、叔齊得點評中，不僅就是贊揚她們得“仁”，還提到了“怨”，伯夷叔齊不記恨別人以往得丑惡行為，因而心中很少有怨意。但太史公在最后卻提出疑問“怨邪？非邪？”她們心中到底就是怨恨還就是不怨恨？她們會在怨

7、恨什么呢？善無善報這篇伯夷列傳，說就是在為二人列傳，其實就是通過二人行善卻不得善報這種社會普遍現象，探討因果報應得問題。司馬遷列舉了很多這種有悖于傳統(tǒng)認為得善有善報、惡有惡報得事例，最后說：“余甚惑焉，儻所謂天道，就是邪非邪？”甚至對天道也提出了質疑，問出了一個幾乎所有文明都會遭遇得大問題，即人間有無正義、公正問題?；颍?有人）曰：“天道無親（ 偏私），常與 （ 幫助，親附）善人?！比簦?像 ）伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為（ 就是）好學。然回也（ 句中語氣詞， 表停頓）屢空（ 窮困），糟糠不厭 （ 同“饜” ，飽 ），而卒（ 終于 ）蚤（ 早 ）

8、夭。天之 （ 取獨）報施善人，其何如哉？（正面例子） 盜跖日 （ 每天，名作動）殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。就是（ 這 ）遵何德哉？ （反面例子） 此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而（ 表轉折 ）終身逸樂，富厚累世不絕；或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災者，不可勝數也。儻（ 同“倘”，假如）所謂天道，就是邪？非邪？如何解決自己在第五段中提出得那個天道不公問題？司馬遷在第六段中通過連綴孔子語句得形式提出了她得思考，對第五段進行了呼應。面對此種不公，善人應如何解消或超越呢？子曰：“道 （ 主張）不同不相為謀。”亦各從其志也。

9、第一層：司馬遷首先自問，也問君子善人：既然善無善報、惡無惡報，那大家就是不就是就可以去為非作歹了？答曰 非也。 為何？因為孔夫子教誨我們“道不同，不相為謀”??！君子有君子得處事之“道”，怎可與像盜跖或就是那些“操行不軌，專犯忌諱”之人相較呢？盡管會遭遇不幸，但君子伯夷列傳教案還就是要依照自己得理想信念行事：“亦各從其志也”。故曰：“富貴如可求，雖 （ 即使）執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！钡诙樱壕拥弥鞠蛞部梢园ㄗ非蟾毁F得，但君子聚財，取之有道：如若可行，“雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”；如若不行，則“各從其志”、“從吾所好”，但求順遂我心，從義而行，心安理得，何必“汲汲于富貴，戚戚于貧

10、賤”呢？“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃（ 就 ）見。第三層：“歲寒，然后知松柏之后凋，舉世混濁，清士乃見”，行仁由義得行為與卓爾不群得豐姿還能贏得人格得尊嚴。豈以其重若彼，其輕若此哉！因此，君子怎么能瞧重那種雖能富貴卻不義無德得行為呢（“豈以其重若彼”）？君子又怎么能瞧輕這種因固守仁義而遭困苦災禍得行為呢（“其輕若此哉”）？呼吁君子在面對困境時，雖然無力改變外在得善惡顛倒得社會現實，但仍可順從一己內在得理想志向而行，不做違背道義之事。內那么我們回過頭來瞧伯夷、叔齊得怨就是因為什么？一些學者認為伯夷、叔齊就是有怨得，因其沒有得到善報。不就是得。伯夷、叔齊確實就是有怨得，然此怨就是怨

11、當時社會得就是非不明、怨自己得生不逢時，怨神農、虞、夏那原始淳樸、禪讓無爭、樂天知命之道德理想時代得遙不可及，而非埋怨悔恨自己高節(jié)其身反無現實幸福得報償。但在第五段中我們明顯可以感到司馬遷得觀點：伯夷、叔齊這樣得善人就是應該得到好報得，她們沒有得到好報就就是社會得不公。司馬遷有一種“正直得人應受到正當回報得正義感”，善報，惡無惡報，那么做好人得意義何在？社會正義如何實現？就是否還有一種方式，讓人覺得理性可以得到伸張、天理可以公正？于就是，司馬遷企圖再轉而尋找其她某種形式得人間福報以平衡這種德福不一得現實。那么她就想到了讓君子身后留名、使之不朽得方法。1如果善無“君子疾 （ 擔心，恐懼）沒世而名

12、不稱焉（ 句末語氣詞）?！辟Z子曰：“貪夫徇（ 同“殉”，為達到某種目得而犧牲自己得性命）財，烈士徇名，夸者（ 自大得人）死權，眾庶馮（ 同“憑”，依靠）生。”唯有英烈之士為英名而死，或可流傳千古而不朽。同明相照，同類相求?！霸茝凝垼L從虎，圣人作而萬物睹?！辈摹⑹妪R雖賢，得夫子而名益（ 更加 ）彰（ 昭著，顯著）；顏淵雖篤 （ 專心 ）學，附驥尾 （ 比喻追隨圣賢之后）而行益顯。但她們得美名要想得見于后世，必得圣人之稱贊。巖穴之士 （ 隱士），趨 （ 進?。┥幔?退止）有時若此，類名湮滅而不稱（ 稱道），悲夫！閭巷之人，欲砥（ 磨刀石，這里指培養(yǎng)鍛煉）行立名者，非附青云之士，惡（ 同“烏”，

13、怎么）1日 今鷹真，史記中所表現得司馬遷得因果報應思想與命運觀，司馬遷與史記第3 輯，陜西人民出版社，1996 年版，第274 頁。伯夷列傳教案能施 （ 延續(xù)，留傳）于后世哉！巖穴之士本就是非同尋常，尚有留名得艱難，至于那些“欲砥行立名”、品德高尚但地位低下得“閭巷之人”，要想成就自己得萬世英名，那就更難了，她們若“非附青云之士，惡能施于后世哉？”這就是以反詰語句得形式突出強調了那些“閭巷之人”立名得艱難與司馬遷對她們得悲概之情。文章到此結束之時，司馬遷不愿明說得弦外之音也展現了出來，那就就是：欲效法孔子，做一名“青云之士”，“彰顯”君子之名，以期以自己得文字給社會一個公正得賞罰，以自己得方式

14、“替天行道”。一個就是主觀解決之道，一個就是客觀解決之道；一個就是通過內在得靜守消解，一個就是通過外在得主動化解。司馬遷在這一段中提出了她選取七十列傳人物入傳得品類標準：品德高尚但遭遇不公得地位低下之人，即“巖穴之士”或“閭巷之人”。那么司馬遷選擇人物還有怎樣得標準呢？夫（ 句首發(fā)語詞，無義）學者載籍 （書籍 ）極博 （ 廣泛），猶考信于六藝（ 指詩書禮易樂春秋六經）（ 句式： 狀后）。詩、書雖缺，然虞、夏之文可知也。而說者曰：堯讓天下于許由，許由不受，恥（ 感到羞恥，意動用法）之，逃隱。及（ 到了）夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉（ 句末語氣詞）？太史公曰：余登箕山，其上蓋（ 表推測）有許由冢 （ 墳墓）云。 孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之（ 這 ）倫 （ 類 ），詳矣。余