議論文的結(jié)構(gòu)模式.ppt

1、議論文的結(jié)構(gòu)模式,南華一中 趙貴榮,幾個(gè)備考思路,解讀考綱變化,今年高考考綱“作文”部分的“發(fā)展等級(jí)”的內(nèi)容又發(fā)生了變化，在“豐富”這一要點(diǎn)中增添了一項(xiàng)內(nèi)容就是“論據(jù)充實(shí)”，它彌補(bǔ)了在此要點(diǎn)中只強(qiáng)調(diào)形象而弱化思維的不足，變“殘缺”為“完美”。 增加了“論據(jù)充實(shí)”，意在引導(dǎo)考生在平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，要善于積累論據(jù)，在考場(chǎng)上要善于應(yīng)用論據(jù)，且能做到精要熨帖。不管從哪個(gè)角度說(shuō)，在備考中，貯藏充實(shí)精煉的論據(jù)對(duì)2010年的高考是大有裨益的。,精讀例文的角度,整體論證結(jié)構(gòu)思路 論據(jù)素材使用情況 論據(jù)剖析闡釋情況 開(kāi)頭結(jié)尾運(yùn)用藝術(shù) 語(yǔ)言風(fēng)格感受體驗(yàn),議論文是指以議論說(shuō)理為主的文章。一篇以理服人，以理取勝，推理

2、邏輯性強(qiáng)的議論文往往在高考中更能獲得高分。寫(xiě)記敘文，如果缺乏真情實(shí)感，編述故事，往往不易獲得較好的成績(jī)。,一篇議論文除了要有集中而鮮明的、統(tǒng)領(lǐng)全文而又貫穿始終的中心論點(diǎn)和典型確鑿、充分有力的論據(jù)之外，還要注意用來(lái)證明觀點(diǎn)的材料和所被證明的觀點(diǎn)之間要有嚴(yán)密可推的因果關(guān)系。,高考作文考試說(shuō)明要求 一等文：“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)” 二等文：“結(jié)構(gòu)完整”,常見(jiàn)的議論文論證結(jié)構(gòu),一、橫列式分層論述結(jié)構(gòu) 二、縱貫式分層論述結(jié)構(gòu) 三、正反對(duì)比論述結(jié)構(gòu) 四、變式論述結(jié)構(gòu) 五、推迭式論述結(jié)構(gòu) 六、六段綜合式論述結(jié)構(gòu) 七、激情評(píng)述式,一、橫列式分層論述結(jié)構(gòu),1、引論（開(kāi)頭）與結(jié)論（結(jié)尾）前后呼應(yīng)并緊扣標(biāo)題。 2、本論部分由幾

3、個(gè)分論點(diǎn)組成，呈分列式布局，從幾個(gè)層面展開(kāi)論述。 本論部分的幾個(gè)自然段，每個(gè)自然段采用總提式以引出分論點(diǎn)（段首句），然后各用一個(gè)單句（陳述句）對(duì)分論點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)析，以過(guò)渡到下文的舉例（舉例論證，每個(gè)例證均扣住分論點(diǎn)）。在使用一組論據(jù)來(lái)證明同一個(gè)論點(diǎn)（分論點(diǎn)）時(shí)，還要注意這一組論據(jù)內(nèi)部間的有機(jī)排列以及總結(jié)照應(yīng)（對(duì)本段的分析說(shuō)理加以小結(jié)升華）。,“總（引論）分（本論）總（結(jié)論）”,對(duì)于未來(lái)的思考,未來(lái)，一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界；未來(lái)，一個(gè)神秘的地方；未來(lái)，一種無(wú)窮的魅力。古往今來(lái)，世事變幻，社會(huì)在發(fā)展，歷史在演進(jìn)，未來(lái)，永遠(yuǎn)值得人們?nèi)ニ伎?，去探索?有人夢(mèng)想未來(lái)。敢于夢(mèng)想未來(lái)的人，他的人生的風(fēng)景線就變得更加絢麗

4、多彩。在那個(gè)“風(fēng)雨如磐暗故園”的黑色年代，魯迅懷抱一腔“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的衷情，飄洋過(guò)海，留學(xué)東瀛，夢(mèng)想未來(lái)有一天能醫(yī)治人民的疾痛、祖國(guó)的瘡痍。少年周恩來(lái)在奉天（沈陽(yáng)）東關(guān)模范學(xué)校的課堂上擲地有聲地宣告他夢(mèng)想中的未來(lái)“為了中華之崛起”。風(fēng)華正茂的毛澤東在橘子洲頭，酣暢淋漓地抒寫(xiě)輝煌的藍(lán)圖“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”，夢(mèng)想未來(lái)有一天無(wú)產(chǎn)者翻身做主、揚(yáng)眉吐氣地迎接共產(chǎn)主義的曙光。1835年8月在特利爾中學(xué)畢業(yè)的馬克思在自己畢業(yè)論文中鄭重地寫(xiě)下他夢(mèng)想中的未來(lái)“我們選擇職業(yè)，所應(yīng)遵循的主要指針，是人類的幸?！??；鸺t的青春在追夢(mèng)中描畫(huà)著錦繡的未來(lái)，不僅僅是“我”的未來(lái)，更是人民、民族、祖國(guó)

5、、乃至全人類的壯麗的未來(lái)，追夢(mèng)之路必將“漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但是無(wú)悔的他們始終堅(jiān)信：未來(lái)的夢(mèng)，總有一天能夠?qū)崿F(xiàn)！,有人開(kāi)拓未來(lái)。勇于開(kāi)拓未來(lái)的人，他的生命的足音就變得更加鏗鏘有力。開(kāi)拓者的頭腦永遠(yuǎn)清醒的是：未來(lái)不是大庭廣眾前口若懸河地夸夸其談；未來(lái)不是燈紅酒綠紙醉金迷中的游戲人生；未來(lái)也不是風(fēng)平浪靜里的輕歌曼舞；不是花前月下卿卿我我的耳鬢廝磨。他們深深地知道：未來(lái)是蝸行在巷道里的礦工們熏黑的額頭上不滅的明燈；未來(lái)是奔馳在廣袤田野上的忙碌的播種機(jī)；未來(lái)是工程師筆下越來(lái)越清晰的設(shè)計(jì)圖紙；未來(lái)是企業(yè)家正在關(guān)注著的產(chǎn)品銷售市場(chǎng)的不斷拓展；未來(lái)是綠茵場(chǎng)里奔跑不息的矯健的身影“我的未來(lái)不是夢(mèng)，我的心跟著希望在

6、走”，在開(kāi)拓者翻動(dòng)的日歷中，未來(lái)不再渺茫，他們乘著希望的風(fēng)一路浩歌。未來(lái)如同變化無(wú)窮的魔棒，給人以前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力。,有人創(chuàng)造未來(lái)。執(zhí)著于創(chuàng)造未來(lái)的人，他的生活的內(nèi)容就變得更加詩(shī)意盎然。也許這就是未來(lái)的魅力所在吧?！敖酱胁湃顺觯黝I(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，未來(lái)在創(chuàng)造者的心中越來(lái)越現(xiàn)實(shí)。從趙武靈王的胡服騎射，到王安石的變法革新；從司馬遷橫遭宮刑之苦而矢志撰寫(xiě)的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史記，到中國(guó)倡導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)第一人的顧準(zhǔn)在文革中忍辱含垢，“用鮮血作墨水”而記下的顧準(zhǔn)文集；從華羅庚“初生牛犢不怕虎”，向蘇家駒挑戰(zhàn)，到陳景潤(rùn)摘取哥德巴赫猜想這顆數(shù)學(xué)皇冠上的璀璨的明珠；從李冰的都江堰到今日“高峽

7、出平湖，當(dāng)驚世界殊”的三峽水庫(kù)；從畢升的活字印刷到北大王選開(kāi)創(chuàng)的漢字激光照排技術(shù)無(wú)論是政治歷史，還是科學(xué)技術(shù)，拋棄了創(chuàng)造，也就扼殺了未來(lái)。高爾基說(shuō)：“生活的意義在于創(chuàng)造”，我要說(shuō)：“未來(lái)的魅力更在于創(chuàng)造”。“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，不斷創(chuàng)新，也許這就是未來(lái)的魅力所在吧！,對(duì)于未來(lái)的思考，人類從未停歇，只有熱愛(ài)生命的人，才夢(mèng)想未來(lái)，只有不甘落后的人，才開(kāi)拓未來(lái)，未來(lái)不是空想，她是神秘美麗的夢(mèng)，只要我們對(duì)未來(lái)的那顆心不變，遙遠(yuǎn)的未來(lái)就不再遙遠(yuǎn)。,議論的基本結(jié)構(gòu)模式,1.對(duì)手可以是在斗爭(zhēng)中不共戴天的敵人。,2.對(duì)手也可以是在競(jìng)爭(zhēng)中攜手雙贏的朋友。,3.對(duì)手還可以是存在于自身的人性的弱點(diǎn)。,

8、什么是“對(duì)手”？,并列式,啟示一：并列式并不是同義的反復(fù)； 而是把話題從不同側(cè)面的展開(kāi)。,1.出錯(cuò)是勇敢者的沼澤。,2.出錯(cuò)是探索者的路標(biāo)。,3.出錯(cuò)是成功者的財(cái)富。,1.勤奮學(xué)習(xí)是一種精彩。,2.努力工作是一種精彩。,3.艱苦的勞動(dòng)是一種精彩。,1.站在前人的肩膀上，我感受到了人生的精彩。,2.在對(duì)真善美的追求中，我體驗(yàn)著人生的精彩。,3.在寂寞艱苦的平凡中，我品味著人生的精彩。,文章舉例,學(xué)會(huì)說(shuō)“不”, 學(xué)會(huì)說(shuō)“不”，是為了追求真理，張揚(yáng)個(gè)性。 學(xué)會(huì)說(shuō)“不”，是為了抗拒霸權(quán)，維護(hù)正義。 學(xué)會(huì)說(shuō)“不”，是為了科技進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展。 ,文章舉例,學(xué)會(huì)說(shuō)“不”,人活于世上，總希望每件事都能完美，但

9、現(xiàn)實(shí)中有很難兩全其美。在面對(duì)選擇時(shí)，我們往往不知如何是好，最后又往往隨俗從眾，事與愿違。其實(shí)，我們完全不必如此，只要我們學(xué)會(huì)說(shuō)“不”。 也許許多人認(rèn)為：對(duì)于自己不想要的東西就說(shuō)“不”，未免太任性。 也許是平常學(xué)習(xí)生活時(shí)，你想抓緊時(shí)間完成作業(yè)，而朋友卻拉你逛街。你想拒絕，卻又不好意思說(shuō)出口。 也許是面對(duì)時(shí)尚的潮流，自己有著與眾不同的獨(dú)特的想法，卻又不便張揚(yáng)。于是，你就把它隱藏起來(lái)，然后跟著潮流走。 想想看，現(xiàn)實(shí)生活中有多少事情需要我們?nèi)ミx擇，碰到難以兩全其美的事時(shí)，決不隨俗從眾，而是認(rèn)真做出符合自我實(shí)際的正確的判斷，然后對(duì)不同的看法大膽地說(shuō)“不”，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：生活原來(lái)是這么美好！,出錯(cuò)，焉知非福

10、,因?yàn)槌鲥e(cuò)，我們看清了自己； 因?yàn)槌鲥e(cuò)，我們把握了現(xiàn)在； 因?yàn)槌鲥e(cuò)，我們才會(huì)擁有明天。 老師說(shuō)：“教室，是不免要出錯(cuò)的地方” 物理學(xué)家說(shuō) 歷史學(xué)家說(shuō) 哲學(xué)家說(shuō) 文學(xué)家說(shuō) 家庭主婦說(shuō),成功的男人說(shuō) 悲觀論者說(shuō) 樂(lè)觀者說(shuō) 爸爸媽媽說(shuō) 我說(shuō),二、縱貫式分層論述結(jié)構(gòu),“是什么為什么怎么樣” “提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題”,即遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，是縱向開(kāi)拓，步步推進(jìn)，深化議論。,“是什么”可理解為提出問(wèn)題：或指明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，或申述論述的范圍，或直接提出中心論點(diǎn)等；也可以是對(duì)論述對(duì)象作必要的解釋、說(shuō)明等。,從“為什么”與“怎么樣”的角度論述，是文章的主體部分，這兩部分可以并重，也可以有所側(cè)重，不一定平均用力。側(cè)重點(diǎn)

11、的選擇，要考慮需要我們著重講清的是觀點(diǎn)成立的理由，還是根據(jù)某個(gè)道理應(yīng)該怎么做。 一般說(shuō)來(lái)，如果道理簡(jiǎn)單，顯而易見(jiàn)，無(wú)須詳加論證，則可在“怎么樣”上多做文章；如果“怎么樣”的問(wèn)題眾所周知，不言而喻，則可在“為什么”上多做文章，“怎么樣”可一筆帶過(guò)或干脆不談。,一般亮明觀點(diǎn)之后展開(kāi)的思路有兩種走向：如果觀點(diǎn)是肯定判斷，那么就要從重要性、必要性角度論述，如觀點(diǎn)是“我們要培養(yǎng)節(jié)儉的美德”，那么就談“節(jié)儉”的重要性、必要性。如果觀點(diǎn)是否定判斷，就談不能這么做的原因，或繼續(xù)這么做的危害性。如觀點(diǎn)是“這種趕時(shí)髦的做法并不好”，那就要講“不好”的理由，或“趕時(shí)髦”的危害性 。,“是什么為什么怎么樣”的思路是最

12、有助于拓開(kāi)思路的論證結(jié)構(gòu)模式。至于怎么用好這種模式，則關(guān)鍵在于靈活變通，根據(jù)實(shí)際情況確定“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的各自的論述側(cè)重點(diǎn)。 遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)可以和總分式結(jié)構(gòu)綜合運(yùn)用。比如，可以從“是什么”，或“為什么”，或“怎么樣”的角度分別設(shè)立分論點(diǎn)，進(jìn)行闡述。,精讀例文,小議“慎獨(dú)” 現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象：在眾人面前講究衛(wèi)生，獨(dú)自一人時(shí)就隨地吐痰，亂扔廢棄物；有警察時(shí)遵守交通法規(guī)，一旦路口無(wú)人值守就闖紅燈；在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身于陌生的環(huán)境就不再遵守公德。 由此可見(jiàn)，一個(gè)人在沒(méi)有外在監(jiān)督而獨(dú)處的情況下，嚴(yán)于律己，遵道守德，恪守“慎獨(dú)”是十分必要的。 “慎獨(dú)”是自我完善的必

13、修課。早在兩千多年前孔子就提出了“君子慎獨(dú)”。一個(gè)人越是在無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候，越能嚴(yán)格要求自己，做到謹(jǐn)慎從事，不做違德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。 “慎獨(dú)”還是道德品質(zhì)的“試金石”。后漢書(shū)楊震傳有一則“暮夜無(wú)知”的故事：楊震赴任東萊太守時(shí)途經(jīng)昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚泉拜見(jiàn)，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說(shuō)：“暮夜無(wú)知。”楊震義正詞嚴(yán)：“天知，神知，我知，你知，怎么說(shuō)沒(méi)有人知道呢!”王密羞愧而返。同是暮夜無(wú)人時(shí)，同樣面對(duì)十斤黃金，揚(yáng)震、王密二人的道德修養(yǎng)，就高下分明了。 “慎獨(dú)”更是社會(huì)生活的“凈化器”。人一旦缺少了“慎獨(dú)”精神，就會(huì)降低自己的道德水準(zhǔn)，只顧個(gè)人利益而無(wú)視他人

14、利益。可怕的是這種思想一旦“傳染”開(kāi)去，別人也會(huì)以他為“榜樣”，如果人人效仿，久而久之，世風(fēng)日下就成必然。,精讀例文,那么，怎樣才能做到“慎獨(dú)”呢?關(guān)鍵要在“隱”和“微”上下功夫,即無(wú)人在場(chǎng)和有人在場(chǎng)都是一個(gè)樣，不讓任何微小邪惡的念頭萌發(fā)，這樣才能使自己的道德品質(zhì)日臻完善。 “慎獨(dú)”離不開(kāi)嚴(yán)格要求自己。三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”就是慎獨(dú)自律、道德完善的體現(xiàn)。 2005年感動(dòng)中國(guó)的王順友，一個(gè)普通的鄉(xiāng)村郵遞員，就是當(dāng)代恪守“慎獨(dú)”的典范。他一人20年走了26萬(wàn)多公里的寂寞郵路。盡管生存環(huán)境和工作條件十分惡劣，但他沒(méi)有延誤過(guò)一個(gè)班期，沒(méi)有丟失過(guò)一封郵件，投遞準(zhǔn)確率達(dá)100。他說(shuō)

15、：“保證郵件送到，是我的責(zé)任?！痹诼肮陋?dú)之旅”上他對(duì)自己的嚴(yán)格要求，在“一個(gè)人的長(zhǎng)征”中他服務(wù)無(wú)數(shù)山里人的執(zhí)著，為人類創(chuàng)造了一筆寶貴的精神財(cái)富。,精讀例文,“慎獨(dú)”也離不開(kāi)自我反省。一個(gè)人要進(jìn)步，就要經(jīng)常地、認(rèn)真地反省自己。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的份量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受的、至今還在領(lǐng)受著的東西” 蜚聲中外的醫(yī)學(xué)院士吳階平在年老時(shí)這樣反思自己：“我自己認(rèn)為，在19501960這十年里是取得了可喜成績(jī)的，那時(shí)自己也的確十分勤奮，但這并不代表一生中都在堅(jiān)持不懈地努力。自己在科學(xué)研究中鍥而不舍的精神還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，自省也有

16、偷懶、靠小聰明過(guò)關(guān)甚至是一知半解的地方?！笨茖W(xué)家們這種勤于反思、嚴(yán)于自律的精神為我們做出了表率。,精讀例文,“慎獨(dú)”是一面盾牌，可助你抵御各種各樣的誘惑，防范各色各類的“糖彈”；“慎獨(dú)”是一盞明燈，可幫你照亮前行之路，明辨是非曲直；“慎獨(dú)”是一劑良藥，可使你內(nèi)心清朗，精神昂然。那么，就讓我們用“慎獨(dú)”警示自己，鞭策自己，踏實(shí)做事，坦蕩為人，做一個(gè)道德高尚的人，使我們的社會(huì)更加文明，更加和諧。,談堅(jiān)持 人們都希望駐足金碧輝煌的“羅馬宮城”，到達(dá)魂?duì)繅?mèng)縈的“象牙之塔”，實(shí)現(xiàn)自己長(zhǎng)久的念想，這就需要不懈的努力，因?yàn)閳?jiān)持就是勝利。 堅(jiān)持是對(duì)極限的挑戰(zhàn)，是對(duì)心血和汗水的慷慨揮灑，是對(duì)理想的執(zhí)著，是不到長(zhǎng)

17、城不止步的豪邁。王軍霞在汗水里爭(zhēng)渡，在“苦?！崩锓褐郏罱K登上奧運(yùn)會(huì)冠軍的寶座，是堅(jiān)持；中國(guó)工農(nóng)紅軍爬雪山，過(guò)草地，將兩萬(wàn)五千里踩在腳下，這驚天地泣鬼神的壯舉還是堅(jiān)持。,繩鋸木斷，水滴石穿，成功往往就誕生在再堅(jiān)持一下的努力之中。愛(ài)迪生的風(fēng)骨令人折服，他發(fā)明蓄電池歷時(shí)十年，進(jìn)行了五萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)，才取得了成功。這就是堅(jiān)持的力量。有一年的高考作文題是一道漫畫(huà)題，漫畫(huà)上那位老兄挖了四口井沒(méi)有見(jiàn)到井便揚(yáng)長(zhǎng)而去。其實(shí)有的井距水層只有一锨之遙，如果再堅(jiān)持一下，勝利便屬于他了，然而他放棄了，于是與成功失之交臂。丟棄恒久長(zhǎng)遠(yuǎn)的堅(jiān)持，撿起淺嘗輒止的遺憾，當(dāng)然摘不到金燦燦的蘋(píng)果了。,堅(jiān)持需要七擒孟獲的韌性，需要六出岐山

18、的不墜之志，需要耐得住寂寞的孤獨(dú)，更需要知其不可為而為的大智大勇。張海迪從小便患了脊柱瘤，胸椎以下的肢體永遠(yuǎn)失去了知覺(jué)，然而她卻以驚人的毅力自學(xué)了英語(yǔ)、日語(yǔ)和德語(yǔ)，甚至翻譯創(chuàng)作了幾十萬(wàn)字的小說(shuō)。這就是堅(jiān)持，堅(jiān)持使她只有三分之一的軀體放射出燦爛的光彩，堅(jiān)持使它終于托起了一輪不落的人生太陽(yáng)。,當(dāng)然，堅(jiān)持不是固守，更不是畫(huà)地為牢。試想，如果蔡倫在造紙的多次失敗之后，仍堅(jiān)持原來(lái)的作法，而不是大膽的改進(jìn)原料，那么我們引以為自豪的“四大發(fā)明”恐怕就要改寫(xiě)成“三大發(fā)明”了。魯迅若不是認(rèn)清形勢(shì)，棄醫(yī)從文，中國(guó)現(xiàn)代史上恐怕就要多一個(gè)平凡的醫(yī)生，而少一個(gè)文豪。那種只知在陳?ài)E斑斑的老路上揮汗如雨，不撞南墻不回頭的人

19、，是莽夫，是懦夫，其結(jié)果，勢(shì)必南轅北轍，頭破血流。,遠(yuǎn)方的誘惑是我們之所以忙碌，之所以?shī)^斗，之所以拼搏之所在。當(dāng)我們遇到困難，遭受挫折，當(dāng)我們汗流浹背，精疲力竭的時(shí)候，我們應(yīng)該在心中默念一聲：再堅(jiān)持一下。,三、正反對(duì)比論述結(jié)構(gòu),“正反對(duì)比論述結(jié)構(gòu)”也叫對(duì)照式，就是在中心論點(diǎn)提出之后，從正反兩個(gè)方面對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。運(yùn)用對(duì)照式，目的是通過(guò)兩個(gè)方面的對(duì)照，突出說(shuō)明其中一個(gè)方面的正確性，另一個(gè)方面只起烘托、陪襯的作用。,用光明的心照亮世界 一朵嬌艷的牡丹在微風(fēng)中輕輕搖曳，你是看到它的美麗可人還是覺(jué)得它妖媚庸俗？一片干枯的黃葉隨風(fēng)落地，你是高興地贊嘆它終于葉落歸根還是感嘆它短暫的生命如此輕易結(jié)束？一

20、條奔涌的大河在滾滾東流，你是看到它雄渾壯闊還是鄙夷它暗藏污穢？不同的人生態(tài)度決定了人們對(duì)世界有完全不同的看法，因此同樣的情形，在不同的人眼中會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的顏色。,“斯是陋室，唯吾德馨。” 青苔布滿了石階，通向一間簡(jiǎn)陋的小屋。初春草木的新綠映入屋內(nèi)。居室簡(jiǎn)陋，可這絲毫不減室主人的閑情雅致，因?yàn)椤吧讲辉诟?，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”雖然身居陋室，但室主人志趣高潔，品德高尚，又怎么會(huì)在乎生活的清苦呢？在所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)失敗后，劉禹錫被貶到凄涼的巴山楚地。但仕途失意，使他意志消沉嗎？不，相反的，他看到這凄涼之地“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，拋去了從前的浮躁繁忙的生活，這正是個(gè)凈化心靈的好地

21、方，每天可以彈琴讀書(shū)，和學(xué)識(shí)淵博的人一同交往，不也是人生一件樂(lè)事嗎？劉禹錫享受了這難得的清靜閑暇，二十三年后依然有著“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的豁達(dá)與希望！,“寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居?！?一弘清澈的潭水在碧樹(shù)映襯下更清幽。樹(shù)林中偶爾傳出的幾聲?shū)B(niǎo)鳴使四周顯得格外寂靜。柳宗元感到徹骨的寒意，悲愴之感涌上心頭。是景色不夠怡人嗎？不，這里有幽靜的潭水，迷人的花草，怎會(huì)不是放松身心的好場(chǎng)所？但柳宗元被貶到此，清靜深邃的景色使他悲從中來(lái)，更添孤獨(dú)寂寞，自然不可久居。同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，同樣被貶他鄉(xiāng)，他和劉禹錫有著同樣的遭遇，卻有著截然不同的反應(yīng)與態(tài)度。在永州，他每日尋幽

22、探勝，但始終對(duì)自己的際遇耿耿于懷，以至在生活中“恒惴栗”。他真如自己所寫(xiě)的“心疑形釋，與萬(wàn)化冥合”嗎？從他謫居十年最后抑郁而終可以判斷，他沒(méi)有那么豁達(dá)。,一個(gè)積極樂(lè)觀，因而在逆境中也能怡然自得，不失希望；一個(gè)始終對(duì)遭遇無(wú)法釋?xiě)?，因而始終無(wú)法享受生活。 黑夜給了我黑色的眼睛，我卻可以用它尋找光明。為何世上一片黑暗？其實(shí)世上本有光明，只是黯淡的心遮住了陽(yáng)光。用積極的心態(tài)欣賞世界，用自己的光明的心照亮世界，自己會(huì)生活得更快樂(lè)，世界也會(huì)因此更精彩！,精讀例文,一蓑煙雨任平生 黑龍江一考生 獨(dú)自躑躅在冰冷的寒夜，你是否在為遭遇挫折而困苦不堪；徘徊于夜色仍明的街頭，你是否在為生活的不順而將痛苦放大其實(shí)人生

23、中挫折與痛苦時(shí)常有之，但調(diào)整好心態(tài)，以正確的方法面對(duì)挫折與痛苦，才能快意人生。,精讀例文,挫折是人生的常態(tài)，遭遇挫折不應(yīng)一味放大痛苦讓其充塞心靈，應(yīng)學(xué)會(huì)調(diào)適心弦，坦然面對(duì)。晚年遭受貶謫的蘇軾面對(duì)人生的挫折，平和地吟出“一蓑煙雨任平生”，正視挫折淡化苦痛的平和心境洗煉了東坡的豪放詞風(fēng)。身受腐刑的司馬遷，生遭盡世人的白眼，死無(wú)顏面對(duì)已逝宗族，他的挫折足可放大內(nèi)心痛苦郁郁而終，但平靜的心境與堅(jiān)強(qiáng)的意志使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一個(gè)為民寫(xiě)史的華夏史官，史記永表后世。正在攻讀博士學(xué)位卻突然身受重疾折磨的史蒂芬霍金，面對(duì)這突如其來(lái)的常人難以想象的挫折，用平和的心境與理智為自己折了一只船，將自己擺渡到宇

24、宙，與那“黑洞”“夸克”一同探索自然科學(xué)的奧秘?？梢?jiàn)遭遇挫折時(shí)以一顆平和的心正視以減輕痛苦，不但不會(huì)使人生陰晦，反而更能在踐志后迎來(lái)人生的柳暗花明，并為社會(huì)、為歷史作出自己的貢獻(xiàn)。,精讀例文,其實(shí)，翻開(kāi)史冊(cè)，遭遇挫折便將痛苦放大因此郁郁而終者亦比比皆是。伯夷叔齊采薇而食終餓死南山，人皆稱其節(jié)義，我獨(dú)見(jiàn)其固執(zhí)頑冥，不知事國(guó)實(shí)為事民的道理，讓易朝之痛奪去生命；視屈原為偶像的賈誼，屈于長(zhǎng)沙，日日咳血，如子歸啼血，終于郁悶而終他們的事例，讓人聞之不禁扼腕，若是在挫折面前，能坦然面對(duì)，以曠達(dá)的心及時(shí)調(diào)適，戰(zhàn)勝痛苦，風(fēng)流才子又何以至此！,精讀例文,往事越千年，你我已無(wú)法去改變，而平凡的生活中人們面對(duì)人生的

25、挫折，而表現(xiàn)出的坦然亦值得慰藉心靈。那扇著扇子趕著蚊蠅的小販與同行的調(diào)侃，那滿手油污的修自行車師傅的送給顧客的問(wèn)候與微笑，那清晨騎著自行車送牛奶的人口中傳出的有力的哨聲都讓我們感到親切而溫暖，他們的生活中有著多少的不堪重負(fù)，會(huì)遭遇多少挫折與痛苦，但是他們依然匆匆，像懸崖邊的樹(shù)告訴你我這如草芥一樣的生命種子可以在挫折與痛苦中生長(zhǎng)得如此堅(jiān)強(qiáng)與美麗。朋友，不要讓挫折蒙蔽雙眼，不要讓痛苦充塞心靈，“一蓑煙雨任平生”，讓你我共勉。,也叫啟感式論證結(jié)構(gòu)。這種寫(xiě)法由“引”、“議”、“聯(lián)”、“結(jié)”四步構(gòu)成。 引：引材料、亮觀點(diǎn) 議：發(fā)議論 聯(lián)：聯(lián)現(xiàn)實(shí) 結(jié)：做結(jié)論,四、變式論述結(jié)構(gòu),結(jié)尾時(shí)，要用不同的語(yǔ)言重申自

26、己的看法，作好分析議論后的小結(jié)，使文章結(jié)構(gòu)完整，首尾照應(yīng)。如果能再選用兩三句支持證明你看法的名言，或評(píng)價(jià)事例的名言放入文中就更好了。,自然才是美 一位臺(tái)灣女作家在她的散文中這樣寫(xiě)道：“初夏的日子，陽(yáng)光改變了空氣的氣味?！睙o(wú)獨(dú)有偶,一個(gè)小女孩也這樣告訴她的媽媽:“我最喜歡睡曬過(guò)的被子，里面有太陽(yáng)味道的?！毙∨⒌脑捄团骷业脑捯馑枷嘟?，可是小女孩的話卻要生動(dòng)得多。究其原因，是因?yàn)樾∨⑹欠浅Ｗ匀坏卣f(shuō)出這句話的。她說(shuō)話的時(shí)候，無(wú)須考慮要講究語(yǔ)言的修辭；女作家則不然，她要刻意雕琢語(yǔ)言，而過(guò)分的雕琢反失卻自然?？梢?jiàn)，自然才是美。(引),當(dāng)今青年學(xué)子中，象那位臺(tái)灣女作家那樣刻意為文的并不少，其作品矯揉造

27、作有余，清新自然不足。尤其在華麗文風(fēng)盛行的風(fēng)氣下，不少的人競(jìng)相追求一種飄浮、朦朧的意境。結(jié)果，朦朧過(guò)度，反成晦澀，令人不知所云。我曾在大學(xué)生上看見(jiàn)過(guò)這樣一首詩(shī)：“明月高懸孤星冷照離開(kāi)了你我的世界只剩下一根冷冷的弦”。這就是典型的“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。除了把讀者弄得一頭霧水之外，還給讀者心中平添一股怒氣：這也叫詩(shī)？！(聯(lián)),(議),追求純樸自然是我國(guó)詩(shī)文家的傳統(tǒng)。李白曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！笨梢?jiàn)他也是不贊同刻意為文的。不只李白，還有清代的袁枚，他主張“性靈說(shuō)”，也認(rèn)為文章貴在自然，不能有空泛的話。中國(guó)近代有“才女”之稱的張愛(ài)玲，她的小說(shuō)金鎖記就由于過(guò)分講究技巧而招致許多文學(xué)家的批評(píng)。

28、著名文學(xué)家傅雷在論張愛(ài)玲的小說(shuō)中這樣寫(xiě)道：“技巧將是張女士的最大的敵人。”看來(lái)，刻意雕飾是寫(xiě)不出好作品的，文章貴在自然。 (聯(lián)),當(dāng)然，我們提倡寫(xiě)文章要自然，并不是要大家不注重語(yǔ)言的錘煉，而是要反對(duì)刻意為文；誠(chéng)心誠(chéng)意希望青年學(xué)子們多寫(xiě)一些自然、清新的文章。(結(jié)),文章首先以臺(tái)灣女作家與小女孩的話進(jìn)行對(duì)比分析，揭示原因，推出論點(diǎn)；然后聯(lián)系當(dāng)今青年學(xué)生文風(fēng)不正的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)端正文風(fēng)的必要性；再以李白、袁枚、張愛(ài)玲的正反事例論證追求純樸自然是我國(guó)文章家的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)端正文風(fēng)的重要性；最后特別說(shuō)明“提倡寫(xiě)文章要自然，并不是要大家不注重語(yǔ)言的錘煉，而是要反對(duì)刻意為文”，是“誠(chéng)心誠(chéng)意希望青年學(xué)子們多寫(xiě)一些自然

29、、清新的文章”，在辯證說(shuō)理的同時(shí)，照應(yīng)了觀點(diǎn)，使文章結(jié)構(gòu)渾然一體。,第一步：立論。即在文章開(kāi)篇首先明確提出論點(diǎn)，給人以論點(diǎn)鮮明的印象。 第二步：入據(jù)。即在上面提出論點(diǎn)后，第一次進(jìn)入用論據(jù)闡述。這一步定位的論據(jù)最好選用史實(shí)，一般應(yīng)是較古老的歷史論據(jù)。有時(shí)可以是寓言、傳說(shuō)、歷史掌故、名人軼聞?shì)W事等。 第三步：結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，指出其具有的一般意義，進(jìn)行小結(jié)。在此基礎(chǔ)上，要隨之聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)論點(diǎn)加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準(zhǔn)備。,五、推迭式,立論入據(jù)結(jié)承迭據(jù)歸納,第四步：迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例作論據(jù)，進(jìn)行論證。選用的事例要新，最好

30、是當(dāng)前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些論據(jù)實(shí)際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進(jìn)和迭加的關(guān)系，故稱之為“迭據(jù)”。這樣，一古一今，一舊一新，選擇的論據(jù)，角度有變化，為論點(diǎn)提供了扎實(shí)有效的證明事例。 第五步：歸納。在前面雙重的事實(shí)論據(jù)論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析，以進(jìn)一步揭示論點(diǎn)在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義，或者提出解決問(wèn)題的思路和方法，對(duì)全文加以總結(jié)。,還是淡泊寧?kù)o些好 “非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”自從諸葛亮在他的誡子書(shū)中講過(guò)這話以后，經(jīng)過(guò)一千余年的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘。恐怕這足以說(shuō)明，這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長(zhǎng)；淡泊寧?kù)o，該是多么令人崇尚的美德。 此為第一步：立論。是

31、直接提出抽象認(rèn)識(shí)的過(guò)程。,在我國(guó)歷史上，能做到淡泊寧?kù)o的志士仁人并不鮮見(jiàn)。博于學(xué)而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧牛”，將做官視同被宰殺而獻(xiàn)祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時(shí)不求聞達(dá)，躬耕于南陽(yáng)，遍讀諸子百家；因?yàn)橥庩?yáng)，曉八卦；仰知天文，俯察地理；定國(guó)安民，用兵施政之道，無(wú)不了然于胸，終成一代名相。 第二步：入據(jù)。列舉歷史論據(jù)，這是從抽象到具體的過(guò)程。,從上面的例子可以看出，淡泊寧?kù)o，對(duì)于我國(guó)古代志士仁人來(lái)說(shuō)，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨(dú)立人格的自重和高

32、潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。 今天，我們生活在一個(gè)巨變的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)，已使急功近利成為時(shí)尚；社會(huì)心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧?kù)o也許更難了。但是，難以做到并非不應(yīng)該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導(dǎo)。 以上兩段是第三步：結(jié)承。對(duì)第二步所舉論據(jù)進(jìn)行分析，并聯(lián)系實(shí)際指出所提問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義，為下一步“迭據(jù)”做準(zhǔn)備。這是由具體到抽象的過(guò)程。,大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)就是一個(gè)淡泊寧?kù)o的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國(guó)，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖”、“學(xué)界泰斗”的錢鐘書(shū)先生

33、，則更是淡泊寧?kù)o得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺(tái)東方之子的編輯們?cè)氡M辦法，但他堅(jiān)決不同意上鏡。至于這個(gè)會(huì)那個(gè)會(huì)的邀請(qǐng)，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說(shuō)些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來(lái)？”如此人格，真令那些鉆天覓縫，蠅營(yíng)狗茍之徒羞煞愧煞！ 第四步：迭據(jù)。本段的兩個(gè)論據(jù)與第二步的論據(jù)構(gòu)成迭加和層進(jìn)關(guān)系，是由抽象再到具體的過(guò)程。,當(dāng)然，我們認(rèn)為淡泊寧?kù)o值得提倡，并不反對(duì)某些人宦海凌風(fēng)，商海弄潮，而只是說(shuō)，無(wú)論如何，我們不應(yīng)該將淡泊寧?kù)o看作是一道過(guò)去的風(fēng)景線，看作是一種時(shí)代落伍者的迂闊和陳腐。其實(shí)，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧?kù)o？其實(shí)，淡泊寧

34、靜，永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧?kù)o些好！ 第五步：歸納全文。這是由具體再到抽象的過(guò)程。,六、六段綜合式 第一段：開(kāi)宗明義，提出論點(diǎn)。 第二段：詳例剖析，敘議結(jié)合。 第三段：略例排比，形成氣勢(shì)。 第四段：正反對(duì)比，凸現(xiàn)中心。 第五段：辨證分析，立論周全。 第六段：聯(lián)系實(shí)際，升華主題。,第一段：開(kāi)宗明義，提出論點(diǎn)?；蛞?，或比喻，或排比，或比興，總之，三句話即直奔主題，切忌故弄玄虛，彎七繞八，拖泥帶水。 第二段：詳例剖析，敘議結(jié)合。事實(shí)勝于雄辯，一個(gè)精當(dāng)?shù)氖聦?shí)論據(jù)，往往能夠有力地證明論點(diǎn)。但是千萬(wàn)不要忘記議論文的體裁特點(diǎn)，敘事不要過(guò)于詳盡。 舉例時(shí)可以采用“三明治”式的結(jié)構(gòu)，即首尾是議論評(píng)價(jià)性文字，中間是高度概括性的敘述（一般不超過(guò)120字）。 第三段：略例排比，形成氣勢(shì)。如果說(shuō)詳例是點(diǎn)的勾勒，那么略例就是面的鋪展。點(diǎn)面結(jié)合能夠形成立體感，略例以三四個(gè)為佳，若能形成古今中外的格局，則更有全面的代表性了。,第四段