0 9 導論3 管理的發(fā)展2中國

1、第三章管理的發(fā)展之四中國思想本節(jié)目標n 本節(jié)主要介紹中國傳統(tǒng)的管理思想，重點在于中國古代管理思想的主要內(nèi)容以及儒家、道家、法家、墨家的主要管理思想。1宗法血緣組織1）國家形成模式部落聯(lián)盟與酋幫模式西方從中國是由到私產(chǎn)再到國家，國家代替了；到國家，國家混合再里面。西方現(xiàn)代管理理論是因為工商企業(yè)這樣的組織而產(chǎn)生的。那么中國古代管理思想是因為何種組織而產(chǎn)生的呢？以血緣為基礎(chǔ)的宗法組織。2）中國古代管理思想n 服務(wù)于中國古代血緣宗法組織（宗族）的需要，由宗法觀念演生而成，集多種功能為一體的“治國之道”中國古代管理思想。n 孕育期：殷周；雛形期：春秋戰(zhàn)國；定型期（秦漢）；強化期（宋明）；轉(zhuǎn)型期（清至五四

2、）2先秦管理思想n 1）儒家管理思想n 孔子（前551前479）n 禮、樂、射、御、書、數(shù)，六藝n 詩、書、禮、樂、易、春秋，六經(jīng)n 思想出發(fā)點：治理國家關(guān)鍵在于對人的治理，對人的治理關(guān)鍵在于得人心，因此必須靠人，用人道來治理人。P215v 基本概念：仁。包含有人的基本規(guī)定性（仁者，人也）；道德（愛人）；人格理想（圣人）和社會理想（大同）；行為準則（克己復禮，執(zhí)中求和）。v 人性假設(shè)：人性本善vv 合理性：天命論（天子）敬德（表率）。v 治國模式：德治教化，修身治國。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善v 社會組織方式內(nèi)仁外禮：內(nèi)心守仁，對外有禮節(jié)。執(zhí)中求和：中庸和諧v 治國理想：小康社會，

3、大同世界2）道家思想n 老子（前571前500之間）n 思想出發(fā)點：P229道法自然。道是宇宙之本源，萬物之母；萬物皆由道而生，以道而存；道蘊涵著萬物運動和變化的規(guī)律。所以君主應(yīng)該無為而治。n 治國理想小國寡民n 治國手段：無為而治，治理國家時應(yīng)遵循社會發(fā)展之規(guī)律，順其自然的作為。n 無為而治：君王的有為是引起社會禍亂的根源。君王應(yīng)不對人民強加妄為。人民自作自息，自生自滅。治國主體必須消滅使民有為的社會條件，使民陷入不能或不敢為的境地。少擾民、n 治國謀略。造成無智，無欲的社會不發(fā)達環(huán)境，實行以智治愚，實現(xiàn)君王對百姓的有效治理。3）法家思想n 商鞅（約前390年前338年）P237 以法治國，

4、嚴刑峻法（秦孝公）n 慎到（前395年前315年 ）慎到認為，治國因勢則可治，反之則有違天道，必不能保有國家 。勢的意思指權(quán)勢、時勢。 因勢因法。發(fā)對人治，主張法治。n 申不害（約前385-前337）n 戰(zhàn)國時法家政治家。主張法治，尤著重“法術(shù)”。即君主要有懂權(quán)術(shù)。n 韓非子(約前280前233)喜刑名法術(shù)之學 抱法、處勢、用術(shù)n 法治思想：法治即以法治國。法為公布于眾的成文之法；法必須根據(jù)人情或人性來制定；法的內(nèi)容就是賞和罰；法律面前人人平等；立法的權(quán)力在君主。v 勢治思想：有法還不行，還得有勢，即要有強制力。勢是對法的權(quán)威性的保證。v 術(shù)治思想：治官吏不治民手段和方法：使用德才兼?zhèn)涞娜耍粚?/p>

5、職轉(zhuǎn)任； 以法擇人；逐級提拔。n 治國理想：富國強兵、增強實力、稱王天下n 治國手段：耕戰(zhàn)政策n 治國模式：抱法、處勢、用術(shù)n 治國思想：法治、勢治、術(shù)治。4）墨家管理思想n 墨子。一說（公元前479年前381年）， 另一說 （約前468-前376年）。n 墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點。v 治國理想：刑政治、萬民和、國家富、財用足。平均平等“天下一家”的理想社會。v 理論基礎(chǔ)：“以天為法”，“兼愛天下之百姓”v 治國模式：兼愛非攻，兼愛交利。v 政治組織方式：尚賢，尚同（統(tǒng)一）v 經(jīng)濟組織方式：生財固

6、本，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。v 言必立儀：認識必須有一個共同的標準v P248中國先秦管理思想之總結(jié)中國從古以來的治國之道是“人治”，得人心以人治人，即依靠圣賢名君來得民心1.儒家的治國思想以德治國儒家人格理想境界：手段：格物，致知，誠意，正心目的：修身，齊家，治國，平天下2. 道家的治國思想無為而治3. 法家的治國思想以法治國4. 墨家的治國思想兼愛治國由于中國的“人治”思想占主導地位，加之中國古代缺乏社會化大生產(chǎn) 和高度專業(yè)化分工的經(jīng)濟基礎(chǔ)，所以中國沒有發(fā)展起專門、獨立的管理 學知識，從而也不可能促成現(xiàn)代化大生產(chǎn)的高速發(fā)展，造成生產(chǎn)力水平 落后，無法與西方發(fā)達資本主義國家競爭。3管理思想的形成n 1

7、）士人階層春秋戰(zhàn)國時期，奴隸制開始瓦解，作為培養(yǎng)低層的士人的官學解散，士人獲得了思想和精神的自由。n 2）百家齊國的“稷下學宮（前374前221）”，培養(yǎng)了眾多的士人。n 3）稷下學宮的黃老之學儒家、墨家是顯學道家就說自己（老子）繼承了黃帝的學說。n 黃老之學始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結(jié)合，并兼儒、墨等諸家觀點而成。n 道法結(jié)合：道生法，君主據(jù)道立法陽、n 道儒結(jié)合：在重視道和法的時候，也重視仁、義、禮。n 道墨結(jié)合：重視國家百姓之利，兼愛無私，尚同尚賢，尚儉節(jié)欲。n 黃老4）管理思想的形成n 秦（前221前206）：崇法輕儒。政治統(tǒng)一后尋求思想統(tǒng)一，試圖借助思

8、想統(tǒng)一保證政治統(tǒng)一。嚴刑峻法的統(tǒng)治。n 西漢（公元前202年公元8年）初期：黃老西漢是農(nóng)民起義建立起來的，所以治國的任務(wù)還是落到了士人階層身上。v 漢高祖：推崇黃老，無為而治承秦制：以秦之遺規(guī)，定漢之國制（蕭何）輕徭薄賦，與民休養(yǎng)v 儒家的內(nèi)仁外禮內(nèi)圣外王，但不符合漢朝的情況： 下定一”。v 董仲舒：稱王，圣者為王不符合“天天人感應(yīng)，君權(quán)神授，以王定圣，天人相類，依據(jù)自然節(jié)氣將圣賢分層在“君權(quán)神授”解決了“圣”與“王”之矛盾的基礎(chǔ)上：1重建宗法主”的觀念家長制大來強化“天下共2移孝做忠，使忠成為下對上的責任3將忠滲透到孝中，完成了忠孝互釋。從而完成了“三綱五?！钡尼屃x。完成了儒術(shù)的政治化要求。

9、君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。 仁、義、禮、智、信。n 漢武帝：（前134年，建元7年）獨尊儒術(shù)，罷黜百家。n 從此，儒家思想成為了統(tǒng)治中國2000余年的政治學說。5）儒家思想的學派結(jié)構(gòu)n 儒為主，道法相輔P275以儒為主 董仲舒之儒學內(nèi)圣外王老莊黃老之道家 無為而治，援道入儒韓非之法家以法而治，陽儒陰法4中國現(xiàn)代管理簡介中國改革開放的新生中國引進西方管理思想管理創(chuàng)新（1） 改革開放帶來東西方“文化激蕩”文化激蕩不同時空之間文化的沖撞、融合，以及由此所引發(fā)的社會進步和社會破壞。（2） 中國傳統(tǒng)文化在東西方文化激蕩中不斷獲得養(yǎng)分，從而能夠綿延不絕。管理是人類文明的催化劑與延續(xù)劑，世界多元文明蘊涵

10、著多元管理文化。任何一種新文明的出現(xiàn)，其本身即意味著一種新文化和根植于新文化的管理思想的產(chǎn)生。中國社會處于社會轉(zhuǎn)型(基本假設(shè)）工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型 西方發(fā)達國家從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型 發(fā)展中國家1社會轉(zhuǎn)型伴隨管理轉(zhuǎn)型社會轉(zhuǎn)型引發(fā)管理轉(zhuǎn)型，管理轉(zhuǎn)型支撐社會轉(zhuǎn)型，管理轉(zhuǎn)型與社會轉(zhuǎn)型的同步是確保和加速社會轉(zhuǎn)型成功的重要條件2管理嵌入社會文化管理是社會文化的有機構(gòu)成部分，管理嵌入社會文化，即管理受制于并反作用于社會文化三種不同社會的管理農(nóng)業(yè)社會的管理由一個或多個人對他人施加影響，促使人們合乎規(guī)范的生活，強調(diào)平均與共存，達成以有序、統(tǒng)一和穩(wěn)定為主要特征的社會與組織的內(nèi)部和諧狀態(tài)，實現(xiàn)預(yù)期目標。

11、西方現(xiàn)代工業(yè)社會的管理由一個或多個人對他人施加影響，促使人們積極協(xié)調(diào)地工作，強調(diào)效益與效率，達成以現(xiàn)預(yù)期目標。，變革和創(chuàng)新為主要特征的社會與組織的外部競爭環(huán)境，實后工業(yè)社會（知識社會）的管理利用知識進一步發(fā)掘知識和把現(xiàn)有知識最大限度的轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，而進一步發(fā)掘和應(yīng)用知識的知識，也就是對知識的管理。中國管理創(chuàng)新任務(wù)之一反式人治管理殘余式人治管理，指整個社會或該組織存在著一個權(quán)力高于一切、大于一切，不受任何限制和可以為所欲為的最高領(lǐng)導者，這個領(lǐng)導者按個人的意志和情感對整個社會或組織實施管理。中國管理創(chuàng)新的任務(wù)之二抗西方霸權(quán)主義干擾資本主義的本質(zhì)特征：經(jīng)濟上的貪婪攫取性；政治上追求；走向霸權(quán)主義。管理的文化特性，決定了中國的管理創(chuàng)新既非“全盤西化”，也非“照搬生”?！?，而是雙方交流、碰撞中的“新改革開放中的管理轉(zhuǎn)型一元化利益結(jié)構(gòu)個人利益和局部利益必須服從以國家為代表的整體利益。為了整體利益，個體利益分配平均化，不同社會利益群體的主體意識淡化。形成人們對政府高