民俗學(xué)期末考試提綱及答案

1、1. 為什么說傳統(tǒng)節(jié)日是“時空以外的時空”？“傳統(tǒng)節(jié)日”，主要指的是民間傳統(tǒng)的周期性的集體參與的事件或活動，例如中國的春節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等。這里所謂的“傳統(tǒng)”，指的是民間節(jié)日一定要具有很長的歷史傳承性，屬于民間自發(fā)的遵循和繼承的一種儀式和活動。在民俗學(xué)里“時空”指的是人們?nèi)粘５恼Ｉ睿缯f從早上到晚上的一天工作，休息，飲食等等。那么“時空以外的時空”，指的是與一般事情相反的事情，跟正常民間生活不一樣，人們可以丟掉一切緊張的工作進(jìn)行的玩耍，但也有跟正常生活不一樣有很多禁止做的事，有各種儀式。例如，做各種各樣的祭祀活動和儀式。傳統(tǒng)節(jié)日又稱為“時空以外的時空”，是因?yàn)楣?jié)日期間人們的生活方式和行

2、為模式往往有悖于日常行為規(guī)范和生活規(guī)律。例如，節(jié)日期間的人們可以暫時遠(yuǎn)離勞作之苦而專心于享樂、游戲、探親和訪友，孩子們也不必?fù)?dān)心玩兒的太瘋而招致長輩的責(zé)罵。身份的差異，如尊卑貴賤也會因?yàn)楣?jié)日的緣故而淡化?？傊?，傳統(tǒng)節(jié)日是人們給自己緊張生活的一個“假期”和“加油站”，是為了讓人們有一個機(jī)會來享受自己通過艱苦努力而創(chuàng)造出來的生活，進(jìn)行各種儀式，所以說傳統(tǒng)節(jié)日是“時空以外的時空”。思路：1.解釋“傳統(tǒng)節(jié)日”和“傳統(tǒng)”；2.解釋“時空”和“時空以外的時空”；3.解釋“傳統(tǒng)節(jié)日是時空以外的時空”，即節(jié)日符合外時空的特點(diǎn)。2. 史詩歌手是怎樣“記住”長達(dá)幾萬甚至十幾萬行的史詩的？史詩就是以口頭形式流傳和保

3、存的長篇“復(fù)合”故事歌。史詩具有傳統(tǒng)性、保守性、互動性、程式化傾向、音樂性、神圣性、延續(xù)性等特點(diǎn)。依據(jù)美國的米爾曼帕里和艾爾伯特洛德創(chuàng)造的口頭程式理論，史詩的結(jié)構(gòu)可以從三個方面來概括：程式、主題或典型場景以及故事模式或故事類型。史詩歌手之所以能夠記憶、創(chuàng)編、演唱鴻篇巨制的史詩，并非由于他們驚人的記憶力，而在于他們對程式、主題以及故事模式的熟練拿捏。史詩歌手們在演唱過程中，遵循著一種創(chuàng)作模式和規(guī)律，其中包括一些固定的常規(guī)語句和典型場景，被稱為“口頭程式理論”。歌手在表演一部史詩之前，首先會考慮它屬于哪種類型的史詩，以此確定與之相適應(yīng)的故事模式；接著，他會將整個故事劃分為一系列的主題或場景，并且對

4、應(yīng)該如何敘述每個主題、描繪每個場景有一個大致的想法；繼而歌手會從自己的程式庫中調(diào)取相應(yīng)的程式，將大量的程式排列組合起來，完成對主體的敘述和場景的描繪。最后，當(dāng)一個個被程式組裝起來的主題、場景有序的排列起來之時，一部鴻篇巨制的史詩就完成了。每一次表演就是一次創(chuàng)作的過程，沒有兩次的表演是一模一樣的?？傊?，史詩的演唱是高度程式化的。掌握了史詩的不同層次上的模式和技巧，有助于歌手在演唱過程中順利而不間斷，“記住”了長達(dá)幾萬甚至十幾萬行的史詩。思路：1.解釋“史詩”及史詩的特點(diǎn)；2.以某人的理論解釋史詩的結(jié)構(gòu)；3.分析史詩歌手如何利用史詩的結(jié)構(gòu)來記憶史詩；4.高度概括總結(jié)。3. 如何理解當(dāng)代“鬼搭車”傳

5、說的傳統(tǒng)性？傳說是一種常見的民俗學(xué)類型，其內(nèi)容非常廣泛，屬于散文敘體。傳說具有傳統(tǒng)性。傳說像神話一樣，無論講述者還是聽眾都認(rèn)為傳說是曾經(jīng)發(fā)生過的事實(shí)，不過神圣的成分少一些，世俗的成分要多一些。傳說具有某些歷史的因素，但并不是歷史，因?yàn)闊o論從結(jié)構(gòu)方式還是從情節(jié)發(fā)展上，傳說都有一定的程式化傾向。不同類型的傳說具有不同的功能，例如迷信傳說在某種程度上為迷信或傳統(tǒng)信仰存在的合理性和可信性提供了有力的印證。我們在很多地方都收集到了汽車司機(jī)夜間開車遇見鬼搭車的傳說，其傳統(tǒng)型主要體現(xiàn)在以下三個方面：（1）鬼搭車”傳說容易被人們相信是一種事實(shí)，而且人們在講述或者重述這個傳說的時候，都會采用各種各樣的方法來一再

6、強(qiáng)調(diào)自己講述內(nèi)容的真實(shí)性，以引起聽者的注意。（2）“鬼搭車”傳說的程式化傾向主要體現(xiàn)在“鬼”的鑒定上，這類傳說中人們很難在外型上把人和鬼區(qū)別開來，因而幾乎都有冥鈔這一細(xì)節(jié)。（3）從某種角度來說，“鬼搭車”之類的遇鬼傳說無疑具有向世人印證鬼蜮的存在的性質(zhì)，實(shí)際上，民間的很多迷信、傳統(tǒng)信仰和觀念都是依靠傳說來維持的?？傊肮泶钴嚒钡膫髡f同傳統(tǒng)的遇鬼傳說一樣，具有“歷史性”、程式化傾向、共同的功能，所以說“鬼搭車”傳說具有傳統(tǒng)性。思路：1.解釋“傳說”；2.從三個方面解釋傳說的“傳統(tǒng)性”；3.具體分析“鬼搭車”符合傳統(tǒng)性的三個方面；4.總結(jié)。4. 以“出嫁歌”為例，談中國女性的成年禮。人的一生分為

7、三個階段，第一階段是嬰兒期到兒童期的育兒和家教。第二階段是青春期走向成熟的各種角色準(zhǔn)備和訓(xùn)練。第三階段是成年后的學(xué)習(xí)。人的一生從一個階段進(jìn)入另一個階段需要借助于特定的儀式，這些儀式被稱為人生禮儀。人生禮儀，又稱為“通過禮儀”，主要指圍繞著人的歷程中的關(guān)鍵時刻或時段而形成的一些特定的儀式活動。儀式的主要目的是標(biāo)記或幫助人們成功或順利地度過這些關(guān)鍵時刻，完成人生角色的轉(zhuǎn)換。成年禮便是從第二階段進(jìn)入第三階段，代表一種身份的轉(zhuǎn)換。以“出嫁歌”為例，出嫁歌體現(xiàn)的是人生禮儀標(biāo)記功能、社會功能和心理功能三大功能中的心理功能，在協(xié)助人們實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換的同時實(shí)現(xiàn)心理轉(zhuǎn)換，安撫人們在角色轉(zhuǎn)換時期不安的心理狀態(tài)?？藜?/p>

8、歌的主要內(nèi)容之一是表達(dá)女兒與父母及親人的難以割舍的親情和女兒對父母養(yǎng)育之恩的感激之情；另一個主要內(nèi)容則是父母對女兒出嫁后身份和角色變化的擔(dān)憂?；槎Y的過程就是女性脫胎換骨的過程，他必須從一個無憂無慮的少女變?yōu)橐粋€全職的媳婦，也就是“成人”的過程，所以說我國古代女性的成人禮是和婚禮合并在一起的。思路：1.解釋“人生禮儀”；2.解釋“成年禮”；3.具體分析出嫁歌，其內(nèi)容分為安撫和角色轉(zhuǎn)換兩個方面，安撫即具有心理功能，角色轉(zhuǎn)換即成人禮。5. 如何理解傳統(tǒng)飲食文化中“吃什么補(bǔ)什么”的觀念？民間飲食指的是人們傳統(tǒng)的飲食行為和習(xí)慣，主要包括食物本身以及食物的屬性、范圍、制作過程和儀式、餐桌上的禮儀、節(jié)日和儀

9、式食品，以及食物的名稱、保存、禁忌等。中國有句俗話，叫做“民以食為天”，反映了中國人重視飲食的習(xí)尚，每一餐實(shí)際上都可以說是傳統(tǒng)文化的載體和符號，向我們傳遞著不同的文化信息。中國的飲食習(xí)俗不僅重吃，還看重食物的準(zhǔn)備、制作過程，食物還可能是許多儀式的重要組成部分，民間飲食非常注重“平衡”、“中庸”，還有強(qiáng)烈的“食補(bǔ)”觀念，即“吃什么補(bǔ)什么”。“吃什么補(bǔ)什么”主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）食物與性情關(guān)系密切，食物的品性可以影響到食者的品性，例如吃肉的動物勇敢而強(qiáng)悍，熊、豹子都是吃肉的性情兇猛的動物，所以“吃了熊心豹子膽”的人便會染上這些動物的性情。（2）圍繞相似性原則將食物對應(yīng)食者，例如千金方中明確

10、提出“以臟治臟”“以臟補(bǔ)臟”的觀點(diǎn)，中國飲食與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的緊密結(jié)合，使得“以形補(bǔ)形”的觀念在中國人思維中根深蒂固。（3）在某種特定的節(jié)日時間等條件下，吃什么還和生育有關(guān)，例如吃瓜、雞蛋、棗、栗子、花生、石榴等食物，因?yàn)檫@些食物多籽（多子）或孕育生命，俗說都可以幫助人們懷孕生子。究其根源，這種觀點(diǎn)來源于人們的巫術(shù)觀念，其理論基礎(chǔ)就是弗雷澤的接觸律和相似律。人們普遍認(rèn)為人的意識可以控制和影響自然以及周圍環(huán)境，自然和環(huán)境也可以通過某種途徑影響人類，因?yàn)闊o論是人還是自然都是具有生命力的。人與自然相互感染的途徑最直接、最顯而易見的接觸方式之一就是飲食。思路：1.解釋“民間飲食”；2.列出民間飲食的四個

11、理念；3.分析食補(bǔ)的三個方面內(nèi)容；4.分析根源。6. 為什么說民間故事類型索引和民間文學(xué)母題索引是民俗學(xué)的兩種基本的工具書？民俗學(xué)研究的是以傳統(tǒng)的形式，或者說是以非書面、非官方和非正式的形式流傳和保存下來的某一種社會文化傳統(tǒng)。民俗事項(xiàng)傳承方式的特殊性決定了其不可能只有一個文本，隨著地理環(huán)境、生活方式、信仰等因素的差異，同一民俗事項(xiàng)也會有眾多的異文，這些異文可以是跨文化、跨地區(qū)的，但它們卻屬于同一類型，他們之間也往往表現(xiàn)出高度相似。從更廣闊的范圍來看，許多民俗事項(xiàng)的類型是世界性的，我們在深入研究某一種民俗事項(xiàng)的文化內(nèi)涵以及不同的文本時，就需要借助某些工具書進(jìn)行系統(tǒng)的比較研究。民間故事類型索引和民

12、間文學(xué)母題索引作為民俗學(xué)的兩種基本的工具書，與其自身的內(nèi)容特點(diǎn)有著密切的關(guān)系。民間文學(xué)母題索引是由斯蒂斯湯普森編著的。母題即指那些在民間文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)的情節(jié)因素。盡管每一種文化傳統(tǒng)或每一個民族都有自己的神話，但不同民族的神話在一些情節(jié)因素上往往非常相似。如世界各地的人類起源神話有這樣的一些母題：“女人是用狗尾巴創(chuàng)造出來的”、“男人是用黏土做成的”、“第一個女人是用男人的肋骨造成的”等等，湯普森把許許多多這樣的要素系統(tǒng)地編入母題索引，并附有這些因素的出處及參考書目。這對民俗學(xué)的研究是非常有幫助的。湯普森還把神話中的母題進(jìn)行了分類，在每一種類型的下面又進(jìn)行了更詳細(xì)而又具體的分類。母題索引對世界

13、各地的神話進(jìn)行了有步驟地剖析，然后再分門別類地進(jìn)行整理、歸納，對我們研究神話的起源、傳播以及不同文化背景下的神話比較研究都是非常有價值的。民間故事類型索引最早是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾涅整理出版。美國民俗學(xué)家湯普森于1928年翻譯此書，并先后兩次進(jìn)行擴(kuò)充。民俗學(xué)中的類型是指一組具有相同情節(jié)和結(jié)構(gòu)發(fā)展模式的民俗事項(xiàng)，如故事類型、游戲類型等。這本書主要是基于印歐民間故事進(jìn)行分類和整理，其分類方法被稱為阿爾涅湯普森分類法，簡稱AT分類法。民間故事類型索引將世界各地的民間故事分為動物故事、普通故事、笑話和軼事、程式故事、不分類的故事五個不同的大類，涵蓋了世界民間故事的大部分類型。同時，每一個大類下面又有小類

14、，每一種故事類型下面都列出了故事情節(jié)發(fā)展的基本框架及其異文流傳的國家和地區(qū)，同時還提供了與故事的發(fā)表和出版相關(guān)的書目材料，對我們鑒別故事、尋找異文和對故事的比較研究都非常重要，另外，也對我們發(fā)現(xiàn)民間故事的內(nèi)涵、價值、意義及民間故事的發(fā)展規(guī)律提供了有利條件。由此觀之，民間故事類型索引和民間文學(xué)母題索引是民俗學(xué)家研究民間故事和民間文學(xué)必備的工具書，不參考這兩本書或忽略了它們的重要性，都將使民俗學(xué)的研究走向歧路或失去意義。思路：1.提出民俗學(xué)的特點(diǎn)及因此導(dǎo)致的異文的存在 2.對兩本書分別進(jìn)行關(guān)于編者、內(nèi)容及意義方面的介紹7. 簡單分析“左眼跳財，右眼跳災(zāi)”的說法及其理論基礎(chǔ)。“左眼跳財，右眼跳災(zāi)”是

15、一則迷信。迷信是對在某種條件、征兆、原因下所產(chǎn)生的結(jié)果或后果的傳統(tǒng)表示法，但這里所謂的條件、征兆和原因與其結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系。盡管上述的條件與結(jié)果之間沒有必然聯(lián)系，純粹是一種隨意、任意的聯(lián)想，但這種隨意的聯(lián)想對特定的人群來說是具有前邏輯關(guān)系的，其中也有其知識背景和道理所在。換句話說，迷信是文化的產(chǎn)物，與特定文化中的價值觀、宇宙觀、哲學(xué)和信仰等因素有著密切的關(guān)系。 “左眼跳財，右眼跳災(zāi)”這則迷信采用的是“（如果）A的話，那么就會B”的表述方式，屬于一種征兆迷信。在這則迷信中，左眼和右眼的跳動是先決條件，而結(jié)果卻大相徑庭。左眼的跳動能給人們帶來幸運(yùn)和吉祥，右眼的跳動卻是災(zāi)難的前兆。我們認(rèn)為，

16、人們對“左”和“右”的理解是建立在中國傳統(tǒng)的宗教信仰基礎(chǔ)之上的。中國傳統(tǒng)的宇宙觀把世界分為陰陽兩類，且認(rèn)為左為陽，右為陰。陽雖與陰共同構(gòu)成了這個世界，但從總體來講，陽往往與光明和生命聯(lián)系在一起，陰往往與黑暗、死亡聯(lián)系在一起。由此便形成了“左為上，右為下”的觀念。左眼跳理所當(dāng)然地就成為吉兆，右眼也就成為兇兆。因此，這一迷信觀念和行為的產(chǎn)生與宗教信仰密切相關(guān)。思路：1.迷信的定義，指出迷信背后的邏輯 2.從表述方式和類型兩個方面簡單分析“左眼跳財，右眼跳災(zāi)” 3.“左眼跳財，右眼跳災(zāi)”的理論基礎(chǔ)，即為什么會有這樣的說法8. 分析“抓子兒”游戲與“儀式”的關(guān)系。游戲總的來說是一種以口頭形式傳授，以直

17、接參與為目的的競技和演示活動。儀式是用于特定場合的一套計(jì)劃好了的正式行為，是對神秘的（或非經(jīng)驗(yàn)的）存在或力量的信仰，這些存在或力量被看作所有結(jié)果的第一位的和終極的原因。一般認(rèn)為，游戲起源于兒童對成年人的生產(chǎn)和生活行為的模仿，如巫術(shù)儀式和行為。雖然隨著社會的發(fā)展，許多成年人的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)消失了，但是許多卻保留在孩子們的游戲當(dāng)中?！白プ觾骸庇螒蚴且环N巫術(shù)游戲。常見的一種玩法是選五粒形狀大小均勻的石子撒在地上，抓起一粒石子拋向空中，同時迅速在地上再抓起另一粒石子，然后再接住拋向空中的那粒石子，這時手中便有了兩粒石子。再把兩粒石子拋向空中，同時迅速地在地上再抓起一粒石子，然后再接住拋向空中的那兩粒

18、，這時手上便有了三粒石子。如此重復(fù)直至五粒石子全部抓在手里為止?！白プ觾骸庇螒蛞瞾碓从谀撤N巫術(shù)儀式，屬于巫術(shù)儀式的殘余物。據(jù)記載，新年之后的正月，在婦女是求子月，一直到當(dāng)代我們還可以看見這種求子儀式的遺跡。在新加坡華人社會中，許多求子的婦女到廟里求神許愿之后，行為之一就是把一些石子裝在袋子里，懸掛在寺廟周圍的樹上，據(jù)說心愿便可實(shí)現(xiàn)。石子的子與兒子的子同字同音，所以我們現(xiàn)在玩兒的抓子兒（抓石頭子兒）來源于古代的“抓子兒”（抓兒子）儀式。思路：1.游戲和儀式各自的定義 2.籠統(tǒng)地說游戲來源于對儀式的模仿 3.結(jié)合抓子兒這個具體的游戲分析它與儀式的關(guān)系9. 如何理解“建筑如人”的說法？建筑是人類為自

19、己及其所屬建造的一種犧身，藏身之所。民間建筑是傳統(tǒng)物質(zhì)文化的根本，是傳統(tǒng)文化觀念的立體展示，反過來又對傳播和保持這些觀念具有重要的意義。民間建筑對建筑物與建筑物，建筑物與環(huán)境的關(guān)系的處理，建筑物的高度，體積，光線和視野，建筑材料的選擇和房屋的裝修以及許多其他因素，都體現(xiàn)了人們特定的價值觀念，同時也成為保存這些價值觀念的力量。建筑是自然和文化的共同產(chǎn)物。“建筑如人”包含幾層含義：（1）建筑如人的結(jié)構(gòu)頭、身、腳。這主要表現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)建筑中。中國的傳統(tǒng)建筑都是有頭（屋頂）、有身（墻體）、有腳（臺基）的，是按照人的理解去建造房屋，從而決定了中國建筑是土木結(jié)構(gòu)，土是可以創(chuàng)造生命、繁衍生命的，木也是有生

20、命的。用土木建造房屋，就賦予了房屋以生命力。中國建筑局部的裝飾也是分為頭、身、腳三部分。比如鏤空的裝飾就表現(xiàn)的是人的呼吸的象征，或是心臟的玲瓏剔透。（2）建筑如人的文化建筑是自然環(huán)境和人文因素的綜合產(chǎn)物。一方面，自然環(huán)境不同，建筑的樣式就會有顯著的差異。如熱帶的竹樓、黃土高原的窯洞。另一方面，建筑又是人類設(shè)計(jì)的結(jié)果。建筑無不體現(xiàn)著人們的各種思想觀念。例如中國傳統(tǒng)的陰陽、五行思想和生命觀念都是中國傳統(tǒng)民居的材料、格局和色彩等因素的指導(dǎo)思想。民間建筑可以說是一種文化傳統(tǒng)的思想及其觀念的“物化”。因?yàn)?，無論是建筑地點(diǎn)的選擇、建筑材料、建筑模式、建筑技巧、建筑內(nèi)部的結(jié)構(gòu)安排和建筑過程都體現(xiàn)著人們的宇宙

21、觀、世界觀、價值觀和審美情趣。例如，中國傳統(tǒng)民居中的四合院就充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。四合就是四象、四方、四時和五行觀念的集中體現(xiàn)，四合院還注重中軸線和對稱性，體現(xiàn)了八卦方位的涵義。（3）建筑如人所在的社會建筑是生存與社會中的人的創(chuàng)造，是私有財產(chǎn)之一，因此，不可避免地會打上社會的烙印。如中國的傳統(tǒng)建筑就傳遞著明顯的道德倫理和等級尊卑觀念。中國傳統(tǒng)建筑的屋頂?shù)乃膫€等級廡殿、歇山、懸山和硬山的劃分。社會地位高、財力雄厚，則房屋的規(guī)格、裝飾等都是與眾不同的。最突出的反應(yīng)就表現(xiàn)在屋頂?shù)氖褂孟拗?。?）建筑如人的性格、審美、宗教信仰等。建筑的模式可以在很大程度上反映出一個民族的性格。中國傳統(tǒng)建筑形式

22、多采用橫向的形式，與大地僅僅相連，表現(xiàn)出中國人穩(wěn)健、平和、純樸、自然、自信、保守的性格特征，與中國傳統(tǒng)的世界觀和信仰習(xí)俗相一致。橫向建筑線條柔和，不過分渲染和突出建筑的非自然特點(diǎn)，同時又配以純天然的木材作為主要的建筑材料，就體現(xiàn)了中國人溫和、務(wù)實(shí)的性格傾向，表現(xiàn)的是人對自然的順應(yīng)，追求的是與自然融為一體。西方則追求縱向的建筑形式，具有濃郁的西方宗教色彩，表現(xiàn)出一種追求個性張揚(yáng)、坦率、夸張、驕傲、自豪、剛硬、好奇、冒險的性格特征，選擇石材作為建筑材料，則體現(xiàn)出一種追求永恒不滅、無生無死的境界的一員。中國的建筑還體現(xiàn)了中國人的審美觀念。除了追求與自然的和諧相處以外，在房屋的裝飾、設(shè)計(jì)上，還體現(xiàn)了中

23、國人獨(dú)特的庭院藝術(shù)，可以制造多種精致，比如蘇州園林。思路：1.建筑的定義、民間建筑與文化的關(guān)系 2.分點(diǎn)闡釋建筑如人在各個方面的含義PS：這一題答案非常長，從網(wǎng)上的材料看，這道題的答法應(yīng)該來自于之前的筆記或者什么，所以沒敢做太多刪減。還有一個簡短版的，但我覺得顯然這個版本打得好。大家一起看看什么地方可以做些刪減。10. 舉例說明民間節(jié)日中的“凈化儀式”民間節(jié)日指的是民間傳統(tǒng)的周期性的集體參與的事件或活動，是民間自發(fā)的遵循和集成的一種活動，具有很長的歷史傳承性。民間節(jié)日作為一種傳統(tǒng)的時間和活動，其結(jié)構(gòu)形式往往帶有程式化的傾向，往往是由一系列既定的活動和儀式組成的。凈化儀式是民間節(jié)日的一個重要組成

24、部分，主要功能在于凈化人們的活動空間和生活環(huán)境。這里所謂的“凈化”是從宗教或巫術(shù)的意義上而言的，目的在于驅(qū)除邪惡、疾病、瘟疫、厄運(yùn)和一切不吉利的因素。春節(jié)期間的凈化活動主要包括放鞭炮、點(diǎn)燈、貼春聯(lián)、貼門神、掛桃符等，人們選擇用響聲、紅色和光亮來驅(qū)趕邪惡。清明節(jié)的踏青、放風(fēng)箏，端午節(jié)的香包、艾草、角粽，潑水節(jié)中的潑水等也都具有辟邪的意思。人們希望在節(jié)日這個特殊的日子里，借助于各種凈化儀式，除去各種不吉利的因素，從而能有一個良好的開端，干干凈凈地進(jìn)入下一階段。思路：1.民間節(jié)日 2.民間節(jié)日的結(jié)構(gòu)和凈化儀式 3.舉例及其意義11. 簡單談一下重穿“漢服”與保護(hù)傳統(tǒng)的關(guān)系民間服飾指的是傳統(tǒng)服裝，包括

25、服裝的款式、材料、樣式、色彩、搭配、裝飾以及服裝穿著時所佩戴的各種飾物。服飾是文化之間差異的最直接的體現(xiàn)，具有標(biāo)記不同種族或民族的功能。不同國家和民族的人在體質(zhì)上可能差別不大，但傳統(tǒng)服飾卻可以準(zhǔn)確地把答案告訴我們。不同國家和民族的服飾體現(xiàn)著鮮明的民族特點(diǎn)，例如美國人服飾的突出特點(diǎn)就是追求個性解放、突出自我，而中國人的傳統(tǒng)服飾卻突出了等級觀念、保守、樸素、無個性主義及絕對的平均主義。在長期的歷史發(fā)展過程中，中國的服飾經(jīng)歷了一系列的發(fā)展變化過程，形成了獨(dú)具特色的中國服飾系統(tǒng)，對我們研究中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。漢服象征著輝煌燦爛的華夏文明，它將中國社會中嚴(yán)格的等級關(guān)系和倫理制度發(fā)揮到了淋漓盡致的

26、程度。但是，重穿“漢服”也面臨著一定的問題：首先，漢服的式樣是怎樣的呢？我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)“漢服“多是在墓葬中發(fā)現(xiàn)的，屬于喪服，這必然與古人現(xiàn)實(shí)生活中所著的服飾差別甚大；其次，即使我們確定了漢服的式樣，但是漢服是指明末清初以前漢族（及漢族的先民）所著的、具有濃郁漢族民族風(fēng)格的一系列民族服飾的總體集合。如果需要重穿漢服，哪個朝代的服裝才最具代表性呢？這都是重穿漢服推行中所必須要解決的問題。最后，筆者認(rèn)為，與其他文化注重文化的標(biāo)記不同，中國文化具有更加觀念化、更加本質(zhì)化的特點(diǎn)。中國文化盡管歷經(jīng)變化，但是由于其能夠?qū)⒆约旱奈幕^念附著在新的事物上，從而獲得新的生命力、經(jīng)久不衰。因此，重穿“漢服”對于保護(hù)傳

27、統(tǒng)并非十分必要。思路：1.民間服飾的定義 2.籠統(tǒng)地說服飾是文化的體現(xiàn) 3.指出中國的服飾與中國的傳統(tǒng)文化的關(guān)系 4.轉(zhuǎn)折指出重穿“漢服”面臨的問題 5.發(fā)表自己的看法，并下結(jié)論12. 簡要解釋一下“繁衍”這一概念在中國傳統(tǒng)文化中的價值和意義。“繁衍”是中國傳統(tǒng)文化中的一個永恒的主題。人類要生存，要繁衍，生命意識與繁衍意識是人類的基本文化意識，實(shí)際上，繁衍意識也是生命意識，繁衍意味著生命的無限延續(xù)。人們大量繁殖后代，接續(xù)祖先香火，使得繁衍這一概念對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響： （1）婚姻觀念 結(jié)婚的一個最主要的目的就是為了繁衍后代，延續(xù)家族的生命?！胺毖堋笔侵袊藗鹘y(tǒng)的否定死亡方式。中國人深

28、刻地認(rèn)識到自己的生命有限的，生育了后代，就意味了自己生命的延續(xù)。所以，生子在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著及其重要的地位，以致如果妻子不能生育，男人可以休妻或者娶妾，為的就是延續(xù)香火。 （2）哲學(xué)思想 主要體現(xiàn)在陰陽哲學(xué)中。陰陽哲學(xué)認(rèn)為萬物都是陰陽相合，陽指男性陰指女性，共同創(chuàng)造萬物，萬物又在此基礎(chǔ)上生殖繁衍，生生不息。（3）民間物質(zhì)文化 這主要體現(xiàn)在在陰陽哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，產(chǎn)生了一系列的物質(zhì)文化，突出反映在剪紙中。在 新 婚 的 時 候，都會在 洞 房 貼 剪 紙，比如“魚穿蓮”、“喜女神”、“抓髻娃娃”等。還有影響了飲食文化，人們愛吃種子和蛋類似的事物，都代表了人們對于傳宗接代的期盼。 （4）對一個

29、文化千百年來的延續(xù)的巨大作用 繁衍代表著幾千年來延綿不絕?！胺毖堋钡挠^念在中國文化的保存和延續(xù)方面起著極為重要的作用。由此得出，繁衍這一概念在中國傳統(tǒng)文化中具有極為重要的價值和意義。思路：繁衍的定義對于文化的四方面的作用13. 如何理解神話與歷史的關(guān)系？蘇格蘭民俗學(xué)家洪科認(rèn)為神話是一種非常復(fù)雜的文化現(xiàn)象，很難用幾句話定義。應(yīng)從多角度描述。總而言之神話是一種神圣的敘述。宗教信徒們 相 信 神 話，并 以 神 話 作 為 自 己的 信 仰。神 話 是 教 義 的 化 身，因 而是 神 圣 的。神 圣 的 講述常常被處置在神圣的儀式活動中。而歷史，簡言之，就是發(fā)生過的客觀存在的事實(shí)。 神話與歷史的關(guān)

30、系：神話對創(chuàng)造和傳承它們的人來說是一種事實(shí)，是歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的事件和活動，是關(guān)于它們的祖先的功過的“真實(shí)”記錄。因此，在這些人的眼中，神話就是歷史。在歷史學(xué)家的眼中，神話不等同于歷史，不容忽視的是在神話的創(chuàng)造過程中，人的思維和意識起到了重要作用，但神話是歷史事實(shí)的某種程度上的反映。事實(shí)上神話的體載和形式不適合表現(xiàn)歷史事件。民俗事項(xiàng)之所以形式多變主要是因?yàn)樗鼈兊墓δ懿煌?。人類的需求是多種多樣的，不同的內(nèi)容都有其特定的表現(xiàn)形式。在某一歷史時期，當(dāng)文學(xué)表現(xiàn)形式不能滿足人們表達(dá)某種感受和思想的需要時，新的體載就會產(chǎn)生。神話是虛構(gòu)的，一個適合于表現(xiàn)神圣的事件，表現(xiàn)世俗的事件。是一種散文體，不適合記錄和

31、表現(xiàn)歷史。神話中也有一定的史料價值。但神話不是主要表達(dá)歷史的對象。正如，洛德所說的：歷史事件不能為一種模式提供相應(yīng)的強(qiáng)度和力量，以拯救處于變化過程中的傳統(tǒng)。這些變化不是時間導(dǎo)致的衰落，而是持續(xù)出現(xiàn)的有后續(xù)的時代和社會所做出的在讀的詮釋。傳統(tǒng)并沒有衰落，而是存在于綿延持續(xù)的復(fù)興與更新之中。因而，這 些 模 式 保 持 著如此的推進(jìn)力，就必定是超越歷史的。它們的基石是神話而不是歷史。思路：洪科的認(rèn)識神話與歷史各自的定義神話體材的限制洛德所說的話。14. 民間美術(shù)中常見的“魚穿蓮”的圖案表現(xiàn)了中國人一種什么樣的哲學(xué)思想？民間美術(shù)主要指傳統(tǒng)的美術(shù)形式，以民間世代傳承為主要流傳方式。民間文學(xué)的實(shí)用性要大

32、于欣賞性。也就是說，民間美術(shù)的創(chuàng)作不是作為一種欣賞，而是作為一種人們對生產(chǎn)，生活用品和生活環(huán)境的裝飾或期望。民間美術(shù)中的魚穿蓮圖式暗示的是男女交合及子孫繁衍,該圖式中的魚是男性的象征蓮是女性的象征。蓮花指示陰性，魚則指示陽性，一陰一陽，陰陽結(jié)合，象征著生殖和繁衍。表現(xiàn)的是中國人的陰陽哲學(xué)思想。原始的陰陽哲學(xué)思想史民間美術(shù)創(chuàng)作的基本運(yùn)作法則。中國人很早就發(fā)現(xiàn)了生命創(chuàng)造的基本原理陰陽結(jié)合，創(chuàng)造萬物，萬物又在此基礎(chǔ)上生殖繁衍，生生不息的觀念是中國民間美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。民間美術(shù)的基本構(gòu)圖一般都是由象征陰陽兩種事物的符號或動植物等組合在一起。一直到現(xiàn)在，這些傳統(tǒng)的動植物還是我們進(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)作的基本素材。

33、因此，在民間美術(shù)的發(fā)展過程中，陰陽觀念作為一種傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在。魚在母系氏族社會中是女性生殖崇拜的產(chǎn)物,父系氏族社會成型以后,它逐漸衍變成生殖繁衍的象征,隨著社會的發(fā)展,魚進(jìn)一步擴(kuò)展為祈禱豐收與迎祥納福的吉祥圖形。思路：什么是民間美術(shù)魚穿蓮的象征意義民間創(chuàng)作基礎(chǔ)與文化關(guān)系魚從母系社會而來的演變。15. 簡單解釋一下，婚禮中的新娘子為什么要戴紅蓋頭？人生禮儀是人的一生中的“節(jié)”，人的一生有很多“節(jié)”。它都表示著階段性的特征。人生是由若干個階段組成的，當(dāng)具備某些條件時，通過一個個人生之節(jié),發(fā)育成長，走向終點(diǎn)。人生禮儀有三個結(jié)構(gòu)，具有分離儀式，通過儀式，進(jìn)入儀式等。新娘子“紅蓋頭”就是一種通過儀式

34、結(jié)構(gòu)的典型的例子。新娘從自己的家到新浪的家是一個通過的過程，因?yàn)榕噪x開家還沒有進(jìn)入洞房之前他不是任何人的妻子，還是女孩子，所以用紅蓋頭蓋著，就摸擬死亡過程，女孩身份還沒確定，準(zhǔn)備到新身分階段 ，當(dāng) 進(jìn) 入 洞 房 ，男 性 揭 開 紅 蓋 頭，預(yù)示著已經(jīng)成為了那個男人的妻子了，類似于用白布蓋死人的臉?biāo)频?。還有紅色在中國人的觀念是吉祥喜慶之氣，具有避邪功能。紅色既防止新娘受到邪氣的感染，又做到確保新娘不把邪氣帶到新郎家，造成不祥的后果。因新娘舊身份的喪失和新身份的開始，容易被邪魔乘虛侵入。為了把新娘從舊身份、舊生活中分離出來，蓋頭便成了一種象征性的措施。 此外，蓋頭也有保證新娘安全的功能，主要

35、是根據(jù)五行相生相克的觀點(diǎn)，新娘在入洞房之前，不能見與自己屬相相克的人。思路：什么是人生禮儀以及人生禮儀的種類新娘子紅蓋頭的模擬死亡紅色的喜慶與辟邪保護(hù)安全的功能16. 為什么說“捉迷藏”的游戲是古代巫術(shù)的殘余物？民間游戲是一種以口頭形式傳授，以直接參與為目的的競技和演示活動，分為成人游戲和兒童游戲?！白矫圆亍钡挠螒蚓褪且环N兒童游戲。民間游戲分為巫術(shù)游戲、占卜游戲、社會游戲等?！白矫圆亍庇螒蚓褪且环N巫術(shù)游戲。巫術(shù)游戲來源于古代的一種巫術(shù)儀式，我們可以從現(xiàn)在一些游戲當(dāng)中看到這些巫術(shù)儀式的痕跡。從捉迷藏可以追溯到獻(xiàn)貢犧牲禮儀的痕跡。原因如下：游戲起源于兒童對成年人的生產(chǎn)和生活行為的模仿，如巫術(shù)儀式和

36、行為。傳統(tǒng)的捉迷藏的游戲與古代的巫術(shù)儀式密切相關(guān)，它其中的許多觀念都與巫術(shù)觀念非常相似。在社會中，巫師的身份具有雙重性，是人類又有超能力。巫師往往生活在社會的邊緣，既 讓 人 尊 敬 ，又讓人害怕，有很高的社會地位，又常常被處置在遠(yuǎn)離社會、沒有社會親情的環(huán)境里，令人不敢接近。捉 迷 藏 游 戲中的“鬼”就 非常類似于巫師的身份，被 排 斥 在 社 會 群 體之外，但 同 時 又享有很高的權(quán)力，具有“危害”人類的能力。在儀式中，巫師主要是通過行為和語言，也就是我們常見的咒語，“接觸對方”或用“巫術(shù)舞蹈”表現(xiàn)自己的能力。捉迷藏中的“鬼”也是通過觸摸或者喊出人們的名字來“抓住”游戲的其他孩子的，與巫

37、術(shù)的行為也很相似。在現(xiàn)實(shí)生活中，巫師雖然具有潛在的傷害能力，但同時又具有保護(hù)盒救助的能力。在一些社會中，每當(dāng)人們遇到自然或人為的災(zāi)難時，請巫師舉行巫術(shù)儀式是人們經(jīng)常選擇的一種“禳解”和途徑。通過接觸巫師的一些所屬物而獲得“免疫力”，是一種在世界范圍內(nèi)流傳非常廣泛的接受或獲取“救助”的方式之一。捉迷藏游戲中的觸摸大樹的行為應(yīng)該來源于巫術(shù)的這種接觸概念。思路：民間游戲的流傳捉迷藏的由來巫師與鬼的相似之處現(xiàn)實(shí)生活中巫師的幫助與捉迷藏觸摸大樹的相似。17. “縱向建筑”與“橫向建筑”分別反映了什么樣的世界觀？答：建筑是人類為自己及其所屬所建造的一種棲息之所。分為經(jīng)典建筑、通俗建筑和民間建筑三大類。民間

38、建筑是人類為自己及其所屬所建造的棲息之所。它是傳統(tǒng)物質(zhì)文化的根本，是傳統(tǒng)文化觀念的立體展示，反過來又對傳播和保持這些觀念具有重要的意義。民間建筑的模式可以反映出不同文化中的人們不同的世界觀。中國人傳統(tǒng)建筑形式多采用橫向形式，橫向建筑線條柔和，不過分渲染和突出建筑的非自然特點(diǎn)，同時配以純天然的木材作為主要的建筑材料，與大地緊緊相連，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧相處，人對自然的順從，反映的是中國人的“天人合一”的世界觀。西方許多文化傳統(tǒng)則追求縱向形式，縱向建筑則具有濃郁的宗教色彩，它突出了建筑的高度，把人們的目光引向天空，引向宇宙，突出了宇宙的神秘和無際，此外，它也凸顯赫夸大了天與地、黑暗與光明、生與死

39、的界限，且以石材作為建筑材料，線條剛硬，體現(xiàn)出下方人的一種追求永恒不滅，無生無死的世界觀。思路總結(jié)：1.建筑2.民間建筑及其與文化、世界觀的關(guān)系3.中國 橫向建筑 天人合一4.西方 縱向建筑 永恒不滅、無生無死18. 試分析如下圖案答：圖中所示圖案為民間剪紙喜女神。剪紙是民間美術(shù)的一種。原始的陰陽哲學(xué)思想史民間美術(shù)創(chuàng)作的基本運(yùn)作法則之一。生殖崇拜是民間美術(shù)中最常見的主題?！跋才瘛北磉_(dá)的觀念是人們對生命的起源的關(guān)注和認(rèn)識，也就是人們常說的“陰陽相合萬物生”。中間的娃娃代表的是“生命”，娃娃左手是鳥，右手是兔子，分別屬于“陽”和“陰”，頭頂?shù)脑萍y裝飾是通天的指示符號，是神性的指示，也是陽性的指示

40、符，腹部的錢紋和荷花紋的結(jié)合屬陰，胸部的符號則是陰陽相合的指示符，腳之間的青蛙與“媧”同音，也代表著創(chuàng)造和繁衍生命?？傊跋才瘛蹦信象w，象征陰陽結(jié)合，體現(xiàn)了中國人的陰陽觀及強(qiáng)烈的生殖崇拜和生殖繁衍的意識。思路：1.民間美術(shù)的創(chuàng)作基本法則，主題2.分析圖案19. 分析一下下面這首童謠：“花喜鵲，尾巴長；娶了媳婦忘了娘，把娘扔在山溝里，把媳婦放在炕頭上?！贝穑好耖g歌謠是以口頭歌唱或吟誦形式流傳和保存的傳統(tǒng)韻文，分為民歌、民謠、故事歌三種。民謠指的是以吟誦形式流傳和保存的傳統(tǒng)韻文，形式短小。民謠分為口頭民謠和書寫民謠兩種，口頭民謠又包括童謠、時政謠、儀式謠。童謠以反映兒童生活為主，主要傳承者也是兒童。童謠的主要類型有：游戲謠、知識謠、滑稽謠、生活謠等。這首童謠是生活謠中的育兒謠。生活謠以反映生活為主，但大部分是以兒童的視角來表現(xiàn)兒童或成年人的。童謠是一種文化價值的體現(xiàn)，育兒謠通常是大人講述給幼兒聽的，對于兒童的價值觀人生觀的形成具有導(dǎo)向作用。歌吟也是兒童天然的需要，可以有效的利用歌謠對兒童進(jìn)行早期教育和開發(fā)工作，可以取得事半功倍的效果?；ㄏ铲o反映了中國文化中婆媳關(guān)系對立的文化，描繪了一幅娶妻后疼妻虐母的畫面。這首童謠教育兒子要善待母親，堅(jiān)持孝道。這則童謠運(yùn)用了對比和比興的手法，朗朗上口，易于模仿和傳播。思路：1.民