高中歷史人教必修3課件6文藝復(fù)興和宗教改革

1、第6課文藝復(fù)興和宗教改革,一,二,三,一、意大利的資本主義萌芽(依據(jù)教材內(nèi)容,自主梳理本知識(shí)點(diǎn)),一,二,三,二、文藝復(fù)興 1.興起 十四五世紀(jì),意大利一些先進(jìn)知識(shí)分子掀起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)因打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào),因而被人們稱(chēng)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 2.實(shí)質(zhì) 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不是提倡復(fù)古,而是借古代文化之名宣傳新的 資產(chǎn)階級(jí)思想。 3.思想核心人文主義 (1)主張以人為中心而不是以神為中心,認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 (2)他們抨擊教會(huì)的腐敗,提倡自由、幸福和物質(zhì)享受,崇尚 理性和科學(xué),追求知識(shí)。,一,二,三,4.表現(xiàn) (1)文學(xué)領(lǐng)域: 薄伽丘是佛羅倫薩

2、人,著名文學(xué)家,代表作是十日談。作者在這一著作中抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想,宣傳人類(lèi)平等,主張發(fā)展人的個(gè)性。 但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)神曲中,率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。 彼特拉克的代表作是歌集,他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,被稱(chēng)為“人文主義之父”。 (2)藝術(shù)領(lǐng)域: 達(dá)芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品,一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?一,二,三,5.傳播 16世紀(jì)以后,文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他許多國(guó)家,越來(lái)越多的人更加關(guān)注人及人生活的世界。,一,二,三,三、宗教改革 1.背景 (1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑,人們要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。 (2)16世紀(jì)時(shí),天主教

3、會(huì)在精神和經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)格控制著德意志地區(qū),德意志被稱(chēng)為“教皇的奶?！薄?2.導(dǎo)火線 1517年,羅馬教皇以籌資修繕教堂為名,出售贖罪券。 3.序幕 馬丁路德發(fā)表著名的“九十五條論綱”,列舉兜售贖罪券的種種荒謬,從此拉開(kāi)了宗教改革的序幕。,一,二,三,4.主張 (1)路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可以獲得拯救,無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券。 (2)主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利,而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。 5.影響 (1)宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲興起,形成了不受羅馬教皇控制的基督教派,這些教派統(tǒng)稱(chēng)為新教。新教除了路德派以外,還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。 (2)新教簡(jiǎn)化宗教儀式,否定羅馬教廷的權(quán)威,堅(jiān)持國(guó)

4、家權(quán)力高于教會(huì)。 (3)宗教改革運(yùn)動(dòng)打破了羅馬教會(huì)的權(quán)威,解放了人們的思想, 人文主義得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。,一,二,三,自主思考宗教改革中新教教派的共同主張有哪些?這些主張?bào)w現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西歐怎樣的歷史潮流? 提示主張:簡(jiǎn)化宗教儀式,否定教皇的權(quán)威,堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。潮流:人文主義、資本主義和民族主義。,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,探究點(diǎn)一全面理解文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義 史料實(shí)證 (十四五世紀(jì))在意大利越來(lái)越多的世俗主義意味著上流社會(huì)關(guān)注的重心從虛無(wú)的永恒穩(wěn)步地轉(zhuǎn)向塵世的現(xiàn)實(shí)。來(lái)世觀念逐漸退隱于背景,有時(shí)被完全推到人生舞臺(tái)之后。此時(shí)此刻的現(xiàn)世生活成為決定做事和思考的關(guān)鍵因素。貪婪的本能反應(yīng)增強(qiáng)了,

5、沒(méi)有人認(rèn)為追求財(cái)富是錯(cuò)誤的。人們?cè)絹?lái)越把生活當(dāng)做獲取榮耀和享樂(lè)的契機(jī),而不是作為一條通向永恒的幸福或永遠(yuǎn)的地獄之路的過(guò)渡階段。 美菲利普J(rèn).阿德勒、蘭德?tīng)?L.波韋爾斯世界文明史,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,互動(dòng)探究 (1)根據(jù)史料,分析十四五世紀(jì)意大利人的思想觀念出現(xiàn)的變化。 (2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明出現(xiàn)上述變化的經(jīng)濟(jì)根源。 (3)上述變化產(chǎn)生了怎樣的歷史影響? 提示(1)否定來(lái)世觀念,追求財(cái)富,追求現(xiàn)世的享樂(lè)。 (2)意大利商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。 (3)有力地沖擊了教會(huì)的說(shuō)教,解放了人們的思想,為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖。,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,歷史解釋 (1)產(chǎn)生原因:隨著資

6、本主義萌芽的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)和政治利益,迫切要求把人從宗教的束縛中解放出來(lái)。 (2)核心思想:反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)人的可貴;反對(duì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀念,提倡人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求;反對(duì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念,追求人的個(gè)性解放和自由平等;反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義,推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性;提倡人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然,征服自然,以造福人生。 (3)實(shí)質(zhì):人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮,是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器。,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,(4)主要作用:人文主義對(duì)文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育甚至生活方式都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)

7、的影響,但對(duì)它的過(guò)分推崇,造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。 (5)評(píng)價(jià):人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期主流社會(huì)思潮的核心,是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想,它在文藝復(fù)興時(shí)期起過(guò)革命性的作用。但人文主義也有明顯的局限性,它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類(lèi)普遍的人性,掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的對(duì)立。,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,史家論斷法國(guó)史學(xué)家J.阿爾德伯特等在編寫(xiě)的歐洲史中認(rèn)為:“文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)名為人文主義。西方在中世紀(jì)時(shí)把上帝和彼世作為思想的中心,文藝復(fù)興則把注意力集中在人和現(xiàn)實(shí)世界上。這種變化在科學(xué)上引起反響,神學(xué)從此失去其超越一切的意義,對(duì)人和自然的興趣占了上風(fēng)。”,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,

8、典例剖析 【例題1】 “盡管人文主義并不意味著反宗教,但在外觀上,它卻是徹底世俗化的。”人文主義在“外觀上徹底世俗化”反映出() A.新興資產(chǎn)階級(jí)與天主教會(huì)的矛盾不可調(diào)和 B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)人和人性的關(guān)注 C.市民階層已成為西歐社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)階層 D.新興資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求宗教改革 題目立意任何歷史現(xiàn)象都是一定時(shí)代的產(chǎn)物。本題旨在通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義基本特征的理解,考查對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期歷史階段特征的認(rèn)識(shí)。,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,解題指導(dǎo)文藝復(fù)興時(shí)期,正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量還十分弱小,他們追求現(xiàn)世的享樂(lè),強(qiáng)調(diào)對(duì)人的重視和對(duì)人性的關(guān)注,但是,他們還沒(méi)有力量公開(kāi)向封建教會(huì)宣戰(zhàn)。因此,他們借助文學(xué)藝

9、術(shù)的手段,通過(guò)宗教體裁來(lái)表達(dá)其世俗要求,反映對(duì)人和人性的關(guān)注。因此,B項(xiàng)是符合題目要求的正確答案。 答案:B,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,探究點(diǎn)二文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn) 史料實(shí)證 肇始于16世紀(jì)初的歐洲基督教改革是當(dāng)時(shí)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)背景和時(shí)代背景下的產(chǎn)物。貿(mào)易的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步、資本主義萌芽及新興資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)、人文主義思潮等共同催生了宗教改革,而這次運(yùn)動(dòng)的代表人物馬丁路德、約翰加爾文等人通過(guò)改革,挽救了陷入危機(jī)的基督教,也挽救了黑暗中的歐洲,解放了人們的思想,掃清了資本主義發(fā)展的道路,為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。 郭繼榮、白靖宇西方文化簡(jiǎn)史,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,互動(dòng)探究 (1)根據(jù)史料,說(shuō)明文藝復(fù)

10、興運(yùn)動(dòng)與宗教改革運(yùn)動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。 (2)根據(jù)史料,概括宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史影響。 (3)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),如何理解宗教改革“挽救了陷入危機(jī)的基督教”? 提示(1)兩者都是歐洲商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、資本主義萌芽發(fā)展及新興資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)的產(chǎn)物;人文主義的發(fā)展為宗教改革運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了條件。 (2)促進(jìn)了歐洲的社會(huì)進(jìn)步和思想解放,為西歐資本主義的發(fā)展掃除了障礙,為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。 (3)新教教派提出的新的宗教觀點(diǎn),適應(yīng)了歐洲資本主義、人文主義和民族主義的潮流,為基督教的延續(xù)和存在提供了空間。,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,歷史解釋 相同點(diǎn): (1)發(fā)生的根本原因:都是隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展

11、而興起的。 (2)實(shí)質(zhì):都是資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)。 (3)精神內(nèi)涵:都體現(xiàn)了人文主義精神。 (4)影響:都迅速波及整個(gè)西歐,促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化的繁榮。,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,不同點(diǎn): (1)背景:宗教改革還和西歐各國(guó)的社會(huì)矛盾有關(guān),并且各種社會(huì)力量都將矛頭指向封建教會(huì),這是文藝復(fù)興所不具備的。 (2)興起和開(kāi)展的范圍:文藝復(fù)興首先從意大利開(kāi)始,主要在思想文化領(lǐng)域進(jìn)行;宗教改革首先從德國(guó)開(kāi)始,它是一場(chǎng)社會(huì)各階層參加的政治運(yùn)動(dòng)。 (3)核心內(nèi)容:文藝復(fù)興宣傳人文主義世界觀,主張把人從宗教的束縛中解放出來(lái);宗教改革反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求,但它強(qiáng)調(diào)神的偉大,是在宗教的旗號(hào)下進(jìn)行的。 (4)產(chǎn)生的歷史作用:文藝復(fù)興把人們從宗教束縛中解放出來(lái),促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生;宗教改革在思想領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域都掃蕩了封建勢(shì)力,新教還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,典例剖析 【例題2】 民國(guó)時(shí)期著名的理論家蔣方震曾說(shuō),歐洲近代史之曙光,發(fā)自兩大潮流:其一是希臘思想之復(fù)活;其