《生活與哲學(xué)》知識結(jié)構(gòu)

1、第一課 美好生活的向?qū)?生活處處有哲學(xué),關(guān)于世界觀的學(xué)說,哲學(xué)的產(chǎn)生,哲學(xué)的作用,生活 實(shí)踐,產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)，根源于對實(shí)踐的追問和世界的思考,生活與實(shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn),正確看待自然、社會和人生的變化，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐； 正確對待社會進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的關(guān)系； 正確看待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系 正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極指導(dǎo),什么是哲學(xué),哲學(xué)與具體 科學(xué)的關(guān)系,哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問 世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀與方法論是同一問題的兩個(gè)方面。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。 哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系：哲學(xué)是世界

2、觀和方法論的統(tǒng)一,哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié) 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo) 哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性，普遍與特殊關(guān)系,生活與哲學(xué)模塊,第二課 百舸爭流的思想,哲學(xué)的基本問題,唯物主義和唯心主義,什么是哲學(xué) 的基本問題,為什么這是哲學(xué)的基本問題,唯物主義,唯心主義,思維與存在的關(guān)系問題 意識與物質(zhì)的關(guān)系問題,何者為本原（第一性）的問題：劃分唯物主義和唯心主義兩大陣營,有沒有同一性的問題：劃分出可知論和不可知論,思維與存在的關(guān)系問題首先是人們在生活和實(shí)踐中遇到的和無法回避的基本問題 思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回

3、答的問題 思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展始終（決定各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向）,唯物主義的根本觀點(diǎn),物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。,唯物主義的 三種基本形態(tài),古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義,唯心主義的根本觀點(diǎn),意識是本原的，物質(zhì)是派生的，先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。,唯心主義的 兩種基本形態(tài),主觀唯心主義 將人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在 （人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈） 客觀唯心主義 把客觀精神看作世界的主宰 （上帝、理念、絕對精神）,生活與哲學(xué)模塊,優(yōu)點(diǎn)：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向 不足：沒有科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)

4、具體形態(tài),優(yōu)點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原 不足：機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義,優(yōu)點(diǎn)：P12-13,第三課 時(shí)代精神的精華,真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華,哲學(xué)史上的 偉大的變革,哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系,哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系,哲學(xué)對社會變革的作用,哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)和政治的反映； 一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的哲學(xué)； 一定形態(tài)的哲學(xué)又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治,真正的哲學(xué)都是自 己時(shí)代精神的精華,社會變革的先導(dǎo),首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想； 其次體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)指引人們追求美好的未來； 再次體現(xiàn)在它可以

5、動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量,正確地反映 牢牢地把握 正確地總結(jié)概括,馬克思主義哲學(xué),產(chǎn)生條件,基本特征,中國化的理論成果,階 級 基 礎(chǔ)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生與發(fā)展 自然科學(xué)基礎(chǔ)三大發(fā)現(xiàn)與自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步 直接理論來源德國古典哲學(xué)：黑格爾的辯證法和費(fèi) 爾巴哈的唯物主義,唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,統(tǒng)一于實(shí)踐為基礎(chǔ),毛澤東思想 中國特色社會主義理論體系,鄧小平理論 三個(gè)代表重要思想 科學(xué)發(fā)展觀,生活與哲學(xué)模塊,第四課 探究世界的本質(zhì),世界的物質(zhì)性,認(rèn) 識 運(yùn) 動(dòng) 把 握 規(guī) 律,自 然 界 的 物質(zhì)性 人類社

6、會的物質(zhì)性 人的意識是社會的產(chǎn)物 物質(zhì)的含義 哲學(xué)上的物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系：共性與個(gè)性,什么是運(yùn)動(dòng)？ 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系 什么是靜止？ 運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系 什么是規(guī)律？ 規(guī)律的客觀性與普遍性原理 規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理,世界物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性,物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化和過程,是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定

7、條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。,事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。,原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者 方法論：不能運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng),原理內(nèi)容：物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的。 方法論：不能只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)或只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止,生活與哲學(xué)模塊,原理內(nèi)容：規(guī)律的含義；規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既是不能被創(chuàng)造也不能被消滅；規(guī)律又是普遍的。 方法論：要遵循規(guī)律、按規(guī)律辦事不能違背規(guī)律,原理內(nèi)容： 方法論：,第五課

8、把握思維的奧秘,意識的本質(zhì),意識的作用,意識的起源,意識的本質(zhì),意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,意識是客觀存在的主觀映像,能動(dòng)地認(rèn)識世界 （反映）,能動(dòng)地改造世界 （反作用）,意識的目的性、自覺選擇性、主動(dòng)創(chuàng)造性 意識的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識世界的重要條件 世界是只有尚未認(rèn)識的事物，而沒有不可認(rèn)識的事物,意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 意識對人體心理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用,正確的意識促進(jìn)作用 錯(cuò)誤的意識阻礙作用,高昂的精神催人向上使人奮進(jìn) 萎靡的精神使人悲觀消沉喪失斗志,原理內(nèi)容：物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的、意識是派生的，物質(zhì)決定意識 方法論：要求人們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求

9、是,生活與哲學(xué)模塊,一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,意識是人腦的機(jī)能,意識的生理基礎(chǔ),物質(zhì)決定意識原理,原理內(nèi)容：意識具有能動(dòng)性，它是對物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。 方法論：要求人們重視意識和精神的作用，自覺樹立正確的意識,意識反作用于物質(zhì)原理,含義：P41 要求：要求要求反對 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是與解放思想，與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系P51,第六課 求索真理的歷程,人的認(rèn)識從何而來,在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,實(shí)踐的含義,實(shí)踐的特點(diǎn),實(shí)踐的形式,實(shí)踐與認(rèn)識的辯 證關(guān)系（原理1）,人們改造客觀世界物質(zhì)活動(dòng)。它有兩層意思，其一其二,客觀物質(zhì)性 主觀能動(dòng)性 社會歷史性,生產(chǎn)實(shí)踐 變革社會的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)

10、驗(yàn)活動(dòng),實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) （實(shí)踐決定認(rèn)識）,認(rèn)識反作用于實(shí)踐,實(shí)踐是認(rèn)識的來源 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿,正確的認(rèn)識對實(shí)踐的促進(jìn)作用 錯(cuò)誤的認(rèn)識對實(shí)踐的阻礙作用,追求真理是一個(gè)過程,真理最基本的屬性是客觀性,真理面前人人平等,真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。,反復(fù)性 無限性 上升性:從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程,從認(rèn)識的主體來看P48 從認(rèn)識的客體來看P48,人類認(rèn)識是無限發(fā)展的P49 追求真理是一個(gè)無止境的過程P49,（原理2）,（原理3）,方法論,方法論,堅(jiān)持

11、實(shí)踐第一,自覺樹立正確的認(rèn)識,真理的含義,真理的特點(diǎn),客觀性,具體性,條件性,方法論,任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體一的歷史的統(tǒng)一,任憑真理都有自己適用的條件和范圍,方法論,認(rèn)識的特點(diǎn),方法論,真理和謬誤相伴而行，要正確認(rèn)識和改正錯(cuò)誤,與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀,世界是普遍聯(lián)系的,用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,聯(lián)系的普遍性,聯(lián)系的客觀性,聯(lián)系的多樣性,堅(jiān)持整體與 部分的統(tǒng)一,掌握系統(tǒng)優(yōu) 化的方法,聯(lián)系的含義 聯(lián)系普遍性表現(xiàn),聯(lián)系客觀性含義 聯(lián)系客觀性表現(xiàn),直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系 本

12、質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系 必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系 原因與結(jié)果的聯(lián)系（因果聯(lián)系）,事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制和相互作用 P54,事物之間、事物內(nèi)部各部分要素之間、整個(gè)世界,本身所固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系,對我們的要求,要從事物固有的聯(lián)系中把握事物切忌主觀隨意性 P55,對我們的要求,注意分析事和把握事物存在和發(fā)展的各種條件P56,整體與部分 的辯證關(guān)系,原 ： 整體和部分是相互區(qū)別的 P57 理 ： 整體與部分又是相互聯(lián)系密不可分的 要求 ：處理好整體與部分的關(guān)系 P58,系統(tǒng)含義及其基本特征 如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法？ 系統(tǒng)優(yōu)化的方法對我們要求,要著

13、眼于事物的整體性P59 要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向,用綜合的思維方式來認(rèn)識事物P59,第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀,世界是永恒發(fā)展的,用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,發(fā)展的普遍性,發(fā)展的實(shí)質(zhì),自然界是發(fā)展的 人類社會是發(fā)展的 人的認(rèn)識是發(fā)展的,是事物的前進(jìn)和上升， 是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,注意區(qū)分變化 與發(fā)展的關(guān)系 理解新事物與 舊事物的區(qū)分,事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的,做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變,事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的原理,量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理,量變與質(zhì)變含義P65 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 原理的方法論意義,事物發(fā)展的前途是光明的為什么？新

14、-舊 事物發(fā)展的道路是曲折的為什么？ P65 事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，道路是曲折的、迂回的 P65 原理的方法論意義：既要對未來充滿信心又要做好充分的思想準(zhǔn)備,量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài) 事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新的量變的基礎(chǔ)上開始新的量變。,要重要量的積累 要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變 堅(jiān)持適度原則 注意防微杜漸,第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,矛盾是事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力,用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題,矛盾含義,矛盾兩個(gè) 基本屬性,矛盾的普遍 性與特殊性,矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，即

15、對立統(tǒng)一。,同 一 性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。兩方面含義：矛盾的雙方相互依 賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；雙方相 互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。 P68 斗 爭 性：矛盾雙方相互排斥、相互對立的的屬性。它體現(xiàn)對立雙方相互分離的傾向趨勢 兩者關(guān)系： 兩者相互區(qū)別，同一性是相對的，斗爭性是絕對的；兩者相互聯(lián)系，同一以 差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通， 事物不不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性中，并為同一性所制約，沒有同 一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體，事物同樣不能存在和發(fā)展。 P68,矛盾的普遍性： 矛盾

16、的特殊性： 兩者辯證關(guān)系：,原理內(nèi)容：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾 原理要求：承認(rèn)、分析、揭露并尋找正確方法解決矛盾,原理內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，三種情形： 原理要求：想問題辦事情要具體問題具體分析,原理內(nèi)容：共性與個(gè)性、一般與個(gè)別關(guān)系，兩者相互聯(lián)結(jié)，一方 面普遍性寓于特殊性之中另一方面，特殊性離不 開普遍性兩者在一定的場合可以相互轉(zhuǎn)化P72 原理要求：精髓哲學(xué)基礎(chǔ)理論依據(jù) P72,堅(jiān)持兩點(diǎn)論與 重點(diǎn)論的統(tǒng)一,堅(jiān)持對具體問題作具體分析,主次矛盾的辯證關(guān)系原理 原理要求：統(tǒng)籌兼顧，抓重點(diǎn)中心關(guān)鍵 P72 矛盾主次方面辯證關(guān)系原理原理要求：要分清主流與支流 P73 兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的辯證關(guān)系原理原理要求：堅(jiān)持矛盾分析法,具體問題具體分析在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下具體分析矛盾的特殊性，并找出 解決矛盾的正確方法（馬克思主義的重要原則與活的靈魂） 為什么要堅(jiān)持？是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)、正確解決矛盾的關(guān)鍵，它體現(xiàn)了 唯物論與辯證法的統(tǒng)一。 P74,第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步,樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求,創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂,辯證否定觀 與創(chuàng)新意識,辯證法革命精神與創(chuàng)新意識,辯證的否定的含義,辯證的否定是事