聊齋志異的藝術(shù)特色

1、第三節(jié)聊齋志異的藝術(shù)特色聊齋志異創(chuàng)造了一個(gè)色彩絢麗、美不勝收的藝術(shù)世界。它之所以受到人民群眾的廣泛喜愛(ài)，除了深刻地反映了人民的思想感情、愿望要求外，還因?yàn)樗哂袠O強(qiáng)的藝術(shù)魅力，讀后能使我們得到藝術(shù)的美的享受。聊齋志異的藝術(shù)美，表現(xiàn)為思想與藝術(shù)的完美融合，絕不是那些逞才使氣、炫弄技巧的作品所能比擬的。下面從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劻凝S志異的藝術(shù)特色。(一)形式上兼采眾體之長(zhǎng)聊齋志異雖然名為短篇小說(shuō)集，實(shí)際上其中所收的作品非止一體，而是兼采眾體之長(zhǎng)，又加以融會(huì)創(chuàng)造，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文言小說(shuō)體式和散文體式的總結(jié)和發(fā)展。聊齋志異中的作品，從形式體制上看，大致可以分為三類： 其一，是符合現(xiàn)代小說(shuō)觀念的典型的短篇小說(shuō)

2、。一般篇幅都較長(zhǎng)，有完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)，鮮明的人物形象和明確的主題思想。書(shū)中的傳世名篇多為這類作品，如促織、席方平、紅玉、嬰寧、青鳳等等。這類作品多取法于唐人傳奇，又廣泛地從志怪小說(shuō)和散文傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，是對(duì)傳奇小說(shuō)的發(fā)展和提高。比之唐人傳奇，想像更豐富，情節(jié)更曲折，描寫(xiě)更細(xì)膩。在形式上，這類作品多采用以一個(gè)人物為中心的傳記體，小說(shuō)也多以主人公的名字命名；又仿史記人物傳記后的“太史公曰”，篇末一般附有“異史氏曰”，在講完故事之后，直接發(fā)表作者的議論和見(jiàn)解?；蛘唿c(diǎn)明主題，或者借題發(fā)揮，尖銳潑辣，短小精悍，很接近于我們今天所說(shuō)的雜文。這些都顯然熔鑄了中國(guó)古代文學(xué)中史傳文學(xué)和散文的藝術(shù)傳統(tǒng)，以及宋元以來(lái)

3、白話短篇小說(shuō)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在構(gòu)思、人物塑造、情節(jié)組織和語(yǔ)言提煉等方面，都有新的特色。其二，可以稱為志怪短書(shū)。這類作品，內(nèi)容多為記述奇聞異事、神鬼妖魅；但與上一類不同的是，它們情節(jié)單純，用筆精簡(jiǎn)，一般篇幅很短，只有二三百字，或者更少。從形式上看，這類作品很像六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)，但多數(shù)在意趣、情韻上與傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)又很不相同。作者創(chuàng)作的目的，不是為了證明神鬼妖異確實(shí)存在，而是含蘊(yùn)著雋永的思想內(nèi)涵，透出濃厚的生活氣息。例如捉狐一篇，描寫(xiě)一個(gè)黃毛碧嘴的狐怪如何偷偷地附在人的身上，在人捉住它的時(shí)候又如何狡猾地逃跑，顯得十分怪異。但作品的主旨實(shí)際并不在狐怪本身，而是借狐怪以寫(xiě)人，表現(xiàn)的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活中人的勇

4、敢、沉著和機(jī)敏的精神品格。罵鴨寫(xiě)一個(gè)人偷了鄰居的鴨子，吃了以后滿身長(zhǎng)出鴨毛，痛癢難耐，只有等丟失鴨子的人罵他時(shí)鴨毛才會(huì)脫掉，可偏偏丟鴨子的人十分大度，丟了東西從不罵人。在奇異荒誕的情節(jié)中，傳達(dá)出雋永的諷世意味。其三，是紀(jì)實(shí)性的散文小品。內(nèi)容或?qū)懭?，或記事，或描繪一個(gè)場(chǎng)面，或攝取某種生活情景，多為記述作者的親見(jiàn)親聞，近似繪畫(huà)中的素描或速寫(xiě)。這類作品，一般篇幅短小，而內(nèi)容大多寫(xiě)實(shí)，不涉怪異。如偷桃寫(xiě)民間雜技，山市寫(xiě)山中奇景，地震寫(xiě)自然災(zāi)異，農(nóng)婦記人物異行等。適應(yīng)于題材內(nèi)容和形式體制的不同，聊齋志異各篇的篇幅，也是有長(zhǎng)有短，參差不齊的。長(zhǎng)的如嬰寧、蓮香、胭脂、王桂庵等一些典型的短篇小說(shuō)，往往有四五千

5、字的規(guī)模；而一些志怪短書(shū)，卻只有百十來(lái)字，最短的如赤字，僅有25字。中國(guó)古代的文言短篇小說(shuō)，包括所謂筆記小說(shuō)在內(nèi)的各種形式體制，可以說(shuō)都能在聊齋志異中找到。單從形式體制的豐富多彩看，聊齋志異也無(wú)愧于稱為集大成的作品。清代的紀(jì)昀曾批評(píng)聊齋志異“一書(shū)而兼二體，所未解也”。實(shí)際上聊齋志異不止是“兼二體”，而是兼眾體，但這并不是聊齋志異的缺點(diǎn)，而是它在藝術(shù)形式上帶總結(jié)性和創(chuàng)造性的一個(gè)特色。清代的馮鎮(zhèn)巒對(duì)紀(jì)的的看法就委婉地提出了批評(píng)：“一書(shū)兼二體，弊實(shí)有之，然非此精神不出，所以通人愛(ài)之，俗人亦愛(ài)之，竟傳矣。雖有乖體例可也。”并指出紀(jì)昀的閱微草堂筆記雖“無(wú)二者之病”，但比之聊齋志異卻是“生趣不逮矣”(讀聊

6、齋雜說(shuō))(二)大膽奇異的藝術(shù)想像奇幻，是聊齋志異在藝術(shù)描寫(xiě)上的一個(gè)突出特色。其藝術(shù)想像之豐富、大膽、奇異，在古今中外的小說(shuō)中，都是不多見(jiàn)的。人物形象多為花妖狐魅、神鬼仙人，他們一般都具有超人的特點(diǎn)和本領(lǐng)；活動(dòng)的環(huán)境或?yàn)橄山?，或?yàn)橼じ?，或?yàn)辇垖m，或?yàn)閴?mèng)境，神奇怪異，五光十色。他們變幻莫測(cè)，行蹤不定，常常在人意想不到的時(shí)候飄忽而來(lái)，又在人意想不到的時(shí)候飄忽而去。人物活動(dòng)所產(chǎn)生的種種景象，也是奇幻無(wú)比，令人目眩神迷。例如嶗山道士中寫(xiě)道士剪紙如鏡，貼在墻上，竟變成了“光鑒毫芒”的月亮，而且有嫦娥從里面出來(lái)，跳舞唱歌。翩翩中的翩翩用芭蕉葉做成的衣服，竟然像綠色錦緞一樣細(xì)膩柔滑；采白云做成的衣服，竟然無(wú)比

7、的松軟溫暖。鞏仙中，鞏仙的袖子簡(jiǎn)直就是一個(gè)神仙世界，世外桃源。從里面可以招出一群群仙女；而秀才人袖，見(jiàn)“中大如屋”，而且“光明洞徹，寬若廳堂，幾案床榻，無(wú)物不有”。秀才可以在袖中與心愛(ài)的女子惠哥幽歡而得子，致使秀才有“袖里乾坤真?zhèn)€大”的感嘆。陸判中寫(xiě)性格豪放的朱爾旦，同陰間的陸判官交朋友，人神之間建立起真摯的情誼。朱生原來(lái)資質(zhì)魯鈍，文章寫(xiě)得不好，陸判就幫助他，為他“破腔出腸胃，條條整理”，換得一顆“慧心”，從此“文思大進(jìn)，過(guò)眼不忘”。朱生的妻子本來(lái)長(zhǎng)得不漂亮，陸判又找了一個(gè)美人頭來(lái)替她換上，使丑婦立即變成了“長(zhǎng)眉掩鬢”的“畫(huà)中人”。葛巾中寫(xiě)牡丹花精葛巾和玉版姊妹與常大用兄弟二人結(jié)合，各生一子，

8、后花精的身份暴露，姊妹二人擲兒而去。兩兒墮地以后就不見(jiàn)了，不久卻長(zhǎng)出牡丹二株，“一紫一白，朵大如盤(pán)”，十分奇幻。以上這些，都還只是一些場(chǎng)面或細(xì)節(jié)的奇異想像，是服務(wù)于整篇小說(shuō)的藝術(shù)構(gòu)思和主題思想的表現(xiàn)的，其本身還很難體現(xiàn)出獨(dú)特的思想意義。而有的則整篇就是一種想像的世界，例如羅剎海市。小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)美丑顛倒、是非混淆的羅剎國(guó)。整個(gè)社會(huì)不重文章，只重外貌，而看外貌又是美丑完全顛倒的。男主人公馬駿長(zhǎng)得很英俊，可羅剎國(guó)的人卻以為他是一個(gè)怪物，見(jiàn)到他便馬上跑掉。相反，長(zhǎng)得最丑的人他們卻認(rèn)為最美，可以做大官，有很高的地位。當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者都是一些眼不明、耳不聰?shù)暮肯x(chóng)。像馬駿那樣正常的人，只有變成帶著假面具的騙

9、子，才能在這里享受到榮華富貴。這顯然是一篇充滿奇思異想的憤世之作，罵世之作?！盎娣暧狼槿绻怼?，文中的這八個(gè)字，正是蒲松齡所要揭露和抨擊的目的，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種最精當(dāng)?shù)母爬āｏ@而易見(jiàn)，奇幻本身并不是作家藝術(shù)創(chuàng)造的目的。蒲松齡以大膽的藝術(shù)想像創(chuàng)造出一個(gè)奇幻的、絢麗多彩的藝術(shù)世界，是為了獲得更大的藝術(shù)自由，更加充分地表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)，表現(xiàn)他的愛(ài)與恨，表現(xiàn)他對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，表現(xiàn)他對(duì)未來(lái)的憧憬與向往。因此，以虛寫(xiě)實(shí)，幻中見(jiàn)真，才是聊齋志異所創(chuàng)造的奇幻世界的本質(zhì)特征。通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的幻想，表現(xiàn)出來(lái)的卻是非?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容。夢(mèng)狼和續(xù)黃粱中的夢(mèng)境，席方平和考弊司中的陰界，晚霞中的龍宮，羅剎海市

10、中的異域等，無(wú)一不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的象征或影射。那些作為正義力量化身的神，如席方平中的二郎神，公孫夏中的關(guān)帝，夢(mèng)狼中的神人等，他們對(duì)貪官污吏的懲罰，都體現(xiàn)了廣大被壓迫人民的愿望要求和作者的理想。至于那些花妖狐魅的形象，雖然具有超人的特點(diǎn)，卻又處處透出濃厚的人間氣息和人情味。她們所表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)的種種感情，實(shí)際上都是屬于人間社會(huì)的，因此我們不但能夠理解，而且感到親切。同時(shí)，聊齋志異中的幻想，也并不是作者不受生活的約束，隨心所欲的胡思亂想，而是處處都觀照或體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活的客觀依據(jù)。作者的藝術(shù)想像，有時(shí)看起來(lái)匪夷所思，實(shí)際上都有或顯或隱卻又十分深厚的生活基礎(chǔ)。例如，綠衣女中的綠衣女是個(gè)綠蜂精，就寫(xiě)

11、她“綠衣長(zhǎng)裙”，“腰細(xì)殆不盈掬”；花姑子中的花姑子是個(gè)璋子精的女兒，就寫(xiě)她“氣息肌膚，無(wú)處不香”；葛巾中的葛巾是個(gè)牡丹花精，就寫(xiě)她“纖腰盈掬，吹氣如蘭”，等等。奇幻的環(huán)境、景物、氣氛，也大都可以找到現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)：蓮花公主中寫(xiě)竇生進(jìn)人的那個(gè)“桂府”，原來(lái)是個(gè)蜂精的世界。他所看到的是“疊閣重樓，萬(wàn)椽相接”，“萬(wàn)戶千門(mén)，迥非人世”這是蜂房，同時(shí)又是人間樓閣；他所聽(tīng)到的是輕柔悅耳的歌聲，“征鼓不鳴，聲音幽細(xì)”這是蜂叫，同時(shí)又是人間音樂(lè)?？傊?，聊齋志異中的想像是幻和真的融合，處處奇幻，又處處于虛中見(jiàn)實(shí)，幻中顯真。因此，它不是把我們引向虛無(wú)縹緲的天國(guó)，而是引導(dǎo)我們?nèi)ジ┮暆M目瘡痍的人世。憎惡這人世，同時(shí)又

12、充滿希望地要改善這人世。(三)曲折奇峭引人人勝的情節(jié)藝術(shù)聊齋志異的敘事藝術(shù)以“文思幽折”(但明倫語(yǔ))為人所稱道。可以毫不夸張地說(shuō)，在聊齋志異中沒(méi)有一篇傳世名篇是平鋪直敘的。聊齋志異)的情節(jié)藝術(shù)，以曲折奇峭為突出的特色，概括起來(lái)有三妙：出人意表之妙，層出不窮之妙，合情合理之妙。情節(jié)的發(fā)展，總是波瀾層疊，懸念叢生，緊緊地吸引住讀者，讓你非讀下去不可，讓你不斷地去猜想情節(jié)將如何發(fā)展，如何結(jié)局；卻又總是出人意料，讓你費(fèi)思索、猜不透。而在讀完全篇之后，掩卷細(xì)想，又感到處處合情合理，在人意中。蒲松齡精心地組織故事情節(jié)，并不是單純?yōu)榱宋x者，或者炫弄技巧，為曲折而曲折，而是為了充分地展示社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人物

13、的思想性格，揭示作品的主題思想。例如名篇促織，基本情節(jié)是成名捉促織和斗促織。這種在農(nóng)村中常見(jiàn)的景象，本來(lái)平淡無(wú)奇；但由于其背景是“宮中尚促織之戲，歲征民間”，官府逼迫他限期交納，因此一只促織的得失、生死、優(yōu)劣、勝敗，就同成名一家的生死存亡的命運(yùn)聯(lián)系在一起，時(shí)時(shí)處處牽動(dòng)著主人公成名喜怒哀樂(lè)的思想感情。這樣，由平凡小事構(gòu)成的波瀾起伏的故事情節(jié)，就具有了令人驚心動(dòng)魄的思想力量。促織曲折的情節(jié)，是為充分地展示主人公成名及其一家的悲慘遭遇服務(wù)的，真正吸引讀者并令他們激動(dòng)、感嘆的，并非捉促織、斗促織的曲折過(guò)程本身，而是與此緊密聯(lián)系的主人公的大起大落的命運(yùn)和喜怒哀樂(lè)的思想感情。促織的得失、存亡、優(yōu)劣、勝敗，

14、僅僅是情節(jié)的外在形式；形式同內(nèi)容，也就是捉促織、斗促織和主人公的命運(yùn)，以及他全家人喜怒哀樂(lè)思想感情的變化，這三個(gè)方面是不可分割地聯(lián)系在一起的，是統(tǒng)一的。全部曲折的情節(jié)，是產(chǎn)生于并最后歸結(jié)到這個(gè)故事產(chǎn)生的背景和根源上，即：“宮中尚促織之戲，歲征民間”；撫軍“以金籠進(jìn)上”，“上大嘉悅，詔賜撫臣名馬衣緞”。這樣，一只小蟲(chóng)的故事，構(gòu)想出緊張曲折的情節(jié)，就具有了豐富深刻的社會(huì)內(nèi)涵。促織的情節(jié)，線索比較單純，但是寫(xiě)來(lái)卻是重巒疊嶂，婉曲峭折。這是一種類型。另有一種類型是內(nèi)容比較復(fù)雜、頭緒比較紛繁的，寫(xiě)來(lái)更覺(jué)煙波浩蕩，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。如寫(xiě)判案的胭脂和寫(xiě)愛(ài)情婚姻的青梅即是。以當(dāng)今小說(shuō)家的眼光和手段，這兩篇小說(shuō)，

15、若加敷演，都可以鋪展為長(zhǎng)篇小說(shuō)的規(guī)模。胭脂的情節(jié)極為曲折、復(fù)雜，但寫(xiě)來(lái)卻井井有條，一絲不亂，安排得巧妙自然，合情合理。這篇小說(shuō)同一般的公案小說(shuō)不同，不是在敘寫(xiě)案情時(shí)故意閃爍其詞，藏頭露尾，以制造懸念來(lái)吸引讀者；而是將案情發(fā)生的前后經(jīng)過(guò)，明明白白、清清楚楚地寫(xiě)出來(lái)，讓讀者一目了然，然后將描寫(xiě)的重點(diǎn)放到判案上。讀者雖然早知底里，但讀來(lái)卻并不覺(jué)得興味索然；相反，由于作者引導(dǎo)我們思索的重點(diǎn)是如何合理地去尋求破案的線索，因而感到小說(shuō)別具一種特殊的吸引人的力量。隨著故事的演進(jìn)，處處啟發(fā)人思考，教人增長(zhǎng)智慧，在曲折的情節(jié)中透出思想的力量。青梅則又不同。小說(shuō)展開(kāi)描寫(xiě)青梅(狐女)和少女王阿喜的愛(ài)情婚姻及生活遭遇

16、，人物多，頭緒繁，作者經(jīng)過(guò)慘淡經(jīng)營(yíng)，情節(jié)的構(gòu)想、組織，離離奇奇，曲曲折折，無(wú)限煙波，無(wú)限峰巒，從中很好地展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人情世態(tài)，突出地表現(xiàn)了兩位主人公(尤其是狐女青梅)過(guò)人的眼光、識(shí)見(jiàn)，以及善良多情的優(yōu)美品格。篇末的“異史氏曰”，在評(píng)論青梅和王阿喜的曲折奇異的婚姻生活時(shí)說(shuō)：“而離離奇奇，致作合者無(wú)限經(jīng)營(yíng)，化工亦良苦矣?！瘪T鎮(zhèn)巒在此句下評(píng)云：“此即作者自評(píng)文字經(jīng)營(yíng)獨(dú)苦處?！绷硪晃涣凝S評(píng)論家但明倫對(duì)此篇的評(píng)論則是：“此篇筆筆變幻，語(yǔ)語(yǔ)奧折，字字超脫?！逼渌缡逄?、青娥、(葛巾等，也是無(wú)不從曲折奇峭的情節(jié)中展現(xiàn)世態(tài)人情，透出思想的力量。(四)詩(shī)情濃郁的意境創(chuàng)造雖然中國(guó)古典小說(shuō)有與詩(shī)歌結(jié)合的藝術(shù)傳統(tǒng)，

17、但在中國(guó)古典小說(shuō)中，真正能夠創(chuàng)造出富于詩(shī)的意境的作品是并不很多的。聊齋志異中卻有不少作品表現(xiàn)出詩(shī)情濃郁的意境美。所謂意境，是指在作品中由作家的主觀感情與客觀物境相結(jié)合而創(chuàng)造出的一種藝術(shù)境界。它使得描寫(xiě)對(duì)象帶有一種抒情的色彩，變得比實(shí)際生活更美，更富于詩(shī)的情韻，也更富于深邃的思想力量，使讀者產(chǎn)生一種超出于筆墨之外的聯(lián)想和感受，進(jìn)人一種詩(shī)一樣的藝術(shù)境界，在精神上得到一種審美的愉悅和陶冶。聊齋志異的意境創(chuàng)造，主要表現(xiàn)在作者將他所熱愛(ài)和歌頌的人和美好的事物加以詩(shī)化。特別是對(duì)那些幻化為花妖狐魅的女性形象，作者總是賦予她們以詩(shī)的特質(zhì)。例如紅玉中熱情歌頌的那位同情被壓迫者、具有俠義心腸、熱情助人的狐女紅玉，

18、作者就賦予她以一種仙資玉質(zhì)的詩(shī)意美：女裊娜如隨風(fēng)欲飄去，而操作過(guò)農(nóng)家婦；雖嚴(yán)冬自苦，而手膩如脂。自言二十八歲，人視之，常若二十許人。嬌娜篇表現(xiàn)出作者一種很進(jìn)步的思想，即男女之間不僅可以有美好真摯的愛(ài)情，而且可以有美好真摯的友情。小說(shuō)在開(kāi)頭介紹男主人公孔生時(shí)，說(shuō)他“為人蘊(yùn)藉”。所謂“蘊(yùn)藉”，在這里是指為人的含蓄、寬厚、誠(chéng)摯、多情?？咨\(chéng)摯熱情地教授嬌娜的哥哥皇甫公子的學(xué)業(yè)，后來(lái)公子一家有難時(shí)他又冒著生命的危險(xiǎn)去救助；而嬌娜則兩次用自己修煉所得的紅丸去救治孔生的病難，使他死而復(fù)生。小說(shuō)中不僅男主人公孔生蘊(yùn)藉，女主人公嬌娜也蘊(yùn)藉，整篇作品泛出一種人物的性格和人與人關(guān)系的蘊(yùn)藉美。但明倫評(píng)論此篇說(shuō)：“蘊(yùn)

19、藉人而得蘊(yùn)藉之妻，蘊(yùn)藉之友，與蘊(yùn)藉之女友。寫(xiě)以蘊(yùn)藉之筆，人蘊(yùn)藉，語(yǔ)蘊(yùn)藉，事蘊(yùn)藉，文亦蘊(yùn)藉。”蘊(yùn)藉美就是一種詩(shī)意美。通過(guò)環(huán)境氣氛的渲染烘托來(lái)表現(xiàn)一種詩(shī)意美，是聊齋志異意境創(chuàng)造的一個(gè)重要方面。宦娘中優(yōu)美的琴聲，創(chuàng)造出一種充滿詩(shī)意的氣氛，以此來(lái)烘托出品格優(yōu)美的鬼女宦娘那風(fēng)雅不俗的精神世界。粉蝶中渲染的愛(ài)情之美，不僅與琴曲美妙的音樂(lè)融合在一起，而且還帶有一種神奇縹緲的仙風(fēng)仙氣。白秋練中男女主人公的愛(ài)情，始終以詩(shī)來(lái)串合。嬰寧中那不斷點(diǎn)染的女主人公天真爽朗的笑聲，以及總是伴隨著她而具有象征意義的鮮花，也烘染出女主人公天真無(wú)邪、富于詩(shī)意的性格美。聊齋志異中優(yōu)美動(dòng)人的花妖狐魅形象，是現(xiàn)實(shí)生活中美好的人的藝術(shù)升

20、華，是幻想的創(chuàng)造物，與一般小說(shuō)作品中須眉畢現(xiàn)的純寫(xiě)實(shí)的形象不同，帶有某種虛幻性和飄忽性。作者常常不作精雕細(xì)刻的外形描寫(xiě)，而著意于描繪人物的內(nèi)在風(fēng)神，接近于繪畫(huà)中的寫(xiě)意。例如阿繡一篇，對(duì)那位幻化為阿繡的狐女，除了她所冒充而近于亂真的阿繡的形象外，她本人自己是什么模樣，我們甚至連知都不知道。作者是有意略貌而取神。她的外貌雖然也很美，但經(jīng)過(guò)較量證明還稍有欠缺，還不如真阿繡美；而從一系列的行為中表現(xiàn)出來(lái)的她的內(nèi)心世界，卻已經(jīng)達(dá)到了美的極致?？梢哉f(shuō)，她在愛(ài)情的追求和外貌美的追求中都是一個(gè)失敗者，但卻完成了一種比愛(ài)情和外貌美都要更美、也更崇高的人生追求。她在失敗中實(shí)現(xiàn)了道德的完美，這在實(shí)質(zhì)上是一種勝利，一

21、種包含著人生哲理的勝利。讀者感受到，在她身上煥發(fā)出的是一種內(nèi)在的詩(shī)意美執(zhí)著追求的意志美，舍己助人的道德美。假阿繡狐女的形象，如水中之月，鏡中之花，顯得朦朧而空靈。而朦朧美，正是一種詩(shī)意美。(五)雅潔明暢的語(yǔ)言藝術(shù)聊齋志異是用文言寫(xiě)成的，用文言寫(xiě)小說(shuō)而能同白話小說(shuō)媲美，甚至在某些方面還具有白話小說(shuō)不可能有的獨(dú)特的魅力，這是蒲松齡杰出的藝術(shù)創(chuàng)造。聊齋志異語(yǔ)言藝術(shù)的特色，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是，從表現(xiàn)生活和刻畫(huà)人物性格的需要出發(fā)，改造書(shū)面文言，吸收生活口語(yǔ)，將兩者加以提煉融合，使典奧的文言趨于通俗活潑，又使通俗的口語(yǔ)趨于簡(jiǎn)約雅潔。這樣就創(chuàng)造出一種既雅潔又明暢，既簡(jiǎn)練又活潑的獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。其二是，無(wú)論來(lái)自書(shū)面的文言，還是來(lái)自口頭的白話，經(jīng)作者的選擇提煉，都變成一種飽和著生活的血肉，飽和著人物思想感情的血肉的活的語(yǔ)言。在表現(xiàn)活的生活和活的人物這一點(diǎn)上，使兩種語(yǔ)言成分自然和諧地融合在一起。典雅和通俗，精練和明暢，凝重和活潑，從全書(shū)的整體來(lái)看，兩種語(yǔ)言風(fēng)格是統(tǒng)一的，不僅不可分割，而且連分解也難于分解。在聊齋志異中有相當(dāng)多的人物對(duì)話，其中融入了不少口語(yǔ)的成分。這在過(guò)去的文言小說(shuō)中是很