聊齋志異的藝術特色

1、第三節(jié)聊齋志異的藝術特色聊齋志異創(chuàng)造了一個色彩絢麗、美不勝收的藝術世界。它之所以受到人民群眾的廣泛喜愛，除了深刻地反映了人民的思想感情、愿望要求外，還因為它具有極強的藝術魅力，讀后能使我們得到藝術的美的享受。聊齋志異的藝術美，表現(xiàn)為思想與藝術的完美融合，絕不是那些逞才使氣、炫弄技巧的作品所能比擬的。下面從五個方面來談談聊齋志異的藝術特色。(一)形式上兼采眾體之長聊齋志異雖然名為短篇小說集，實際上其中所收的作品非止一體，而是兼采眾體之長，又加以融會創(chuàng)造，是對中國傳統(tǒng)的文言小說體式和散文體式的總結和發(fā)展。聊齋志異中的作品，從形式體制上看，大致可以分為三類： 其一，是符合現(xiàn)代小說觀念的典型的短篇小說

2、。一般篇幅都較長，有完整的情節(jié)結構，鮮明的人物形象和明確的主題思想。書中的傳世名篇多為這類作品，如促織、席方平、紅玉、嬰寧、青鳳等等。這類作品多取法于唐人傳奇，又廣泛地從志怪小說和散文傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)，是對傳奇小說的發(fā)展和提高。比之唐人傳奇，想像更豐富，情節(jié)更曲折，描寫更細膩。在形式上，這類作品多采用以一個人物為中心的傳記體，小說也多以主人公的名字命名；又仿史記人物傳記后的“太史公曰”，篇末一般附有“異史氏曰”，在講完故事之后，直接發(fā)表作者的議論和見解?；蛘唿c明主題，或者借題發(fā)揮，尖銳潑辣，短小精悍，很接近于我們今天所說的雜文。這些都顯然熔鑄了中國古代文學中史傳文學和散文的藝術傳統(tǒng)，以及宋元以來

3、白話短篇小說的藝術經驗，在構思、人物塑造、情節(jié)組織和語言提煉等方面，都有新的特色。其二，可以稱為志怪短書。這類作品，內容多為記述奇聞異事、神鬼妖魅；但與上一類不同的是，它們情節(jié)單純，用筆精簡，一般篇幅很短，只有二三百字，或者更少。從形式上看，這類作品很像六朝時期的志怪小說，但多數(shù)在意趣、情韻上與傳統(tǒng)的志怪小說又很不相同。作者創(chuàng)作的目的，不是為了證明神鬼妖異確實存在，而是含蘊著雋永的思想內涵，透出濃厚的生活氣息。例如捉狐一篇，描寫一個黃毛碧嘴的狐怪如何偷偷地附在人的身上，在人捉住它的時候又如何狡猾地逃跑，顯得十分怪異。但作品的主旨實際并不在狐怪本身，而是借狐怪以寫人，表現(xiàn)的重點是現(xiàn)實生活中人的勇

4、敢、沉著和機敏的精神品格。罵鴨寫一個人偷了鄰居的鴨子，吃了以后滿身長出鴨毛，痛癢難耐，只有等丟失鴨子的人罵他時鴨毛才會脫掉，可偏偏丟鴨子的人十分大度，丟了東西從不罵人。在奇異荒誕的情節(jié)中，傳達出雋永的諷世意味。其三，是紀實性的散文小品。內容或寫人，或記事，或描繪一個場面，或攝取某種生活情景，多為記述作者的親見親聞，近似繪畫中的素描或速寫。這類作品，一般篇幅短小，而內容大多寫實，不涉怪異。如偷桃寫民間雜技，山市寫山中奇景，地震寫自然災異，農婦記人物異行等。適應于題材內容和形式體制的不同，聊齋志異各篇的篇幅，也是有長有短，參差不齊的。長的如嬰寧、蓮香、胭脂、王桂庵等一些典型的短篇小說，往往有四五千

5、字的規(guī)模；而一些志怪短書，卻只有百十來字，最短的如赤字，僅有25字。中國古代的文言短篇小說，包括所謂筆記小說在內的各種形式體制，可以說都能在聊齋志異中找到。單從形式體制的豐富多彩看，聊齋志異也無愧于稱為集大成的作品。清代的紀昀曾批評聊齋志異“一書而兼二體，所未解也”。實際上聊齋志異不止是“兼二體”，而是兼眾體，但這并不是聊齋志異的缺點，而是它在藝術形式上帶總結性和創(chuàng)造性的一個特色。清代的馮鎮(zhèn)巒對紀的的看法就委婉地提出了批評：“一書兼二體，弊實有之，然非此精神不出，所以通人愛之，俗人亦愛之，竟傳矣。雖有乖體例可也?！辈⒅赋黾o昀的閱微草堂筆記雖“無二者之病”，但比之聊齋志異卻是“生趣不逮矣”(讀聊

6、齋雜說)(二)大膽奇異的藝術想像奇幻，是聊齋志異在藝術描寫上的一個突出特色。其藝術想像之豐富、大膽、奇異，在古今中外的小說中，都是不多見的。人物形象多為花妖狐魅、神鬼仙人，他們一般都具有超人的特點和本領；活動的環(huán)境或為仙界，或為冥府，或為龍宮，或為夢境，神奇怪異，五光十色。他們變幻莫測，行蹤不定，常常在人意想不到的時候飄忽而來，又在人意想不到的時候飄忽而去。人物活動所產生的種種景象，也是奇幻無比，令人目眩神迷。例如嶗山道士中寫道士剪紙如鏡，貼在墻上，竟變成了“光鑒毫芒”的月亮，而且有嫦娥從里面出來，跳舞唱歌。翩翩中的翩翩用芭蕉葉做成的衣服，竟然像綠色錦緞一樣細膩柔滑；采白云做成的衣服，竟然無比

7、的松軟溫暖。鞏仙中，鞏仙的袖子簡直就是一個神仙世界，世外桃源。從里面可以招出一群群仙女；而秀才人袖，見“中大如屋”，而且“光明洞徹，寬若廳堂，幾案床榻，無物不有”。秀才可以在袖中與心愛的女子惠哥幽歡而得子，致使秀才有“袖里乾坤真?zhèn)€大”的感嘆。陸判中寫性格豪放的朱爾旦，同陰間的陸判官交朋友，人神之間建立起真摯的情誼。朱生原來資質魯鈍，文章寫得不好，陸判就幫助他，為他“破腔出腸胃，條條整理”，換得一顆“慧心”，從此“文思大進，過眼不忘”。朱生的妻子本來長得不漂亮，陸判又找了一個美人頭來替她換上，使丑婦立即變成了“長眉掩鬢”的“畫中人”。葛巾中寫牡丹花精葛巾和玉版姊妹與常大用兄弟二人結合，各生一子，

8、后花精的身份暴露，姊妹二人擲兒而去。兩兒墮地以后就不見了，不久卻長出牡丹二株，“一紫一白，朵大如盤”，十分奇幻。以上這些，都還只是一些場面或細節(jié)的奇異想像，是服務于整篇小說的藝術構思和主題思想的表現(xiàn)的，其本身還很難體現(xiàn)出獨特的思想意義。而有的則整篇就是一種想像的世界，例如羅剎海市。小說描寫了一個美丑顛倒、是非混淆的羅剎國。整個社會不重文章，只重外貌，而看外貌又是美丑完全顛倒的。男主人公馬駿長得很英俊，可羅剎國的人卻以為他是一個怪物，見到他便馬上跑掉。相反，長得最丑的人他們卻認為最美，可以做大官，有很高的地位。當權的統(tǒng)治者都是一些眼不明、耳不聰?shù)暮肯x。像馬駿那樣正常的人，只有變成帶著假面具的騙

9、子，才能在這里享受到榮華富貴。這顯然是一篇充滿奇思異想的憤世之作，罵世之作。“花面逢迎，世情如鬼”，文中的這八個字，正是蒲松齡所要揭露和抨擊的目的，也是對當時社會的一種最精當?shù)母爬?。顯而易見，奇幻本身并不是作家藝術創(chuàng)造的目的。蒲松齡以大膽的藝術想像創(chuàng)造出一個奇幻的、絢麗多彩的藝術世界，是為了獲得更大的藝術自由，更加充分地表現(xiàn)他對現(xiàn)實人生的體驗，表現(xiàn)他的愛與恨，表現(xiàn)他對生活的認識與評價，表現(xiàn)他對未來的憧憬與向往。因此，以虛寫實，幻中見真，才是聊齋志異所創(chuàng)造的奇幻世界的本質特征。通過超現(xiàn)實的幻想，表現(xiàn)出來的卻是非?，F(xiàn)實的社會內容。夢狼和續(xù)黃粱中的夢境，席方平和考弊司中的陰界，晚霞中的龍宮，羅剎海市

10、中的異域等，無一不是現(xiàn)實社會生活的象征或影射。那些作為正義力量化身的神，如席方平中的二郎神，公孫夏中的關帝，夢狼中的神人等，他們對貪官污吏的懲罰，都體現(xiàn)了廣大被壓迫人民的愿望要求和作者的理想。至于那些花妖狐魅的形象，雖然具有超人的特點，卻又處處透出濃厚的人間氣息和人情味。她們所表現(xiàn)出來的喜怒哀樂的種種感情，實際上都是屬于人間社會的，因此我們不但能夠理解，而且感到親切。同時，聊齋志異中的幻想，也并不是作者不受生活的約束，隨心所欲的胡思亂想，而是處處都觀照或體現(xiàn)出現(xiàn)實生活的客觀依據(jù)。作者的藝術想像，有時看起來匪夷所思，實際上都有或顯或隱卻又十分深厚的生活基礎。例如，綠衣女中的綠衣女是個綠蜂精，就寫

11、她“綠衣長裙”，“腰細殆不盈掬”；花姑子中的花姑子是個璋子精的女兒，就寫她“氣息肌膚，無處不香”；葛巾中的葛巾是個牡丹花精，就寫她“纖腰盈掬，吹氣如蘭”，等等。奇幻的環(huán)境、景物、氣氛，也大都可以找到現(xiàn)實生活的依據(jù)：蓮花公主中寫竇生進人的那個“桂府”，原來是個蜂精的世界。他所看到的是“疊閣重樓，萬椽相接”，“萬戶千門，迥非人世”這是蜂房，同時又是人間樓閣；他所聽到的是輕柔悅耳的歌聲，“征鼓不鳴，聲音幽細”這是蜂叫，同時又是人間音樂?？傊?，聊齋志異中的想像是幻和真的融合，處處奇幻，又處處于虛中見實，幻中顯真。因此，它不是把我們引向虛無縹緲的天國，而是引導我們去俯視滿目瘡痍的人世。憎惡這人世，同時又

12、充滿希望地要改善這人世。(三)曲折奇峭引人人勝的情節(jié)藝術聊齋志異的敘事藝術以“文思幽折”(但明倫語)為人所稱道?？梢院敛豢鋸埖卣f，在聊齋志異中沒有一篇傳世名篇是平鋪直敘的。聊齋志異)的情節(jié)藝術，以曲折奇峭為突出的特色，概括起來有三妙：出人意表之妙，層出不窮之妙，合情合理之妙。情節(jié)的發(fā)展，總是波瀾層疊，懸念叢生，緊緊地吸引住讀者，讓你非讀下去不可，讓你不斷地去猜想情節(jié)將如何發(fā)展，如何結局；卻又總是出人意料，讓你費思索、猜不透。而在讀完全篇之后，掩卷細想，又感到處處合情合理，在人意中。蒲松齡精心地組織故事情節(jié)，并不是單純?yōu)榱宋x者，或者炫弄技巧，為曲折而曲折，而是為了充分地展示社會矛盾，表現(xiàn)人物

13、的思想性格，揭示作品的主題思想。例如名篇促織，基本情節(jié)是成名捉促織和斗促織。這種在農村中常見的景象，本來平淡無奇；但由于其背景是“宮中尚促織之戲，歲征民間”，官府逼迫他限期交納，因此一只促織的得失、生死、優(yōu)劣、勝敗，就同成名一家的生死存亡的命運聯(lián)系在一起，時時處處牽動著主人公成名喜怒哀樂的思想感情。這樣，由平凡小事構成的波瀾起伏的故事情節(jié)，就具有了令人驚心動魄的思想力量。促織曲折的情節(jié)，是為充分地展示主人公成名及其一家的悲慘遭遇服務的，真正吸引讀者并令他們激動、感嘆的，并非捉促織、斗促織的曲折過程本身，而是與此緊密聯(lián)系的主人公的大起大落的命運和喜怒哀樂的思想感情。促織的得失、存亡、優(yōu)劣、勝敗，

14、僅僅是情節(jié)的外在形式；形式同內容，也就是捉促織、斗促織和主人公的命運，以及他全家人喜怒哀樂思想感情的變化，這三個方面是不可分割地聯(lián)系在一起的，是統(tǒng)一的。全部曲折的情節(jié)，是產生于并最后歸結到這個故事產生的背景和根源上，即：“宮中尚促織之戲，歲征民間”；撫軍“以金籠進上”，“上大嘉悅，詔賜撫臣名馬衣緞”。這樣，一只小蟲的故事，構想出緊張曲折的情節(jié)，就具有了豐富深刻的社會內涵。促織的情節(jié)，線索比較單純，但是寫來卻是重巒疊嶂，婉曲峭折。這是一種類型。另有一種類型是內容比較復雜、頭緒比較紛繁的，寫來更覺煙波浩蕩，神龍見首不見尾。如寫判案的胭脂和寫愛情婚姻的青梅即是。以當今小說家的眼光和手段，這兩篇小說，

15、若加敷演，都可以鋪展為長篇小說的規(guī)模。胭脂的情節(jié)極為曲折、復雜，但寫來卻井井有條，一絲不亂，安排得巧妙自然，合情合理。這篇小說同一般的公案小說不同，不是在敘寫案情時故意閃爍其詞，藏頭露尾，以制造懸念來吸引讀者；而是將案情發(fā)生的前后經過，明明白白、清清楚楚地寫出來，讓讀者一目了然，然后將描寫的重點放到判案上。讀者雖然早知底里，但讀來卻并不覺得興味索然；相反，由于作者引導我們思索的重點是如何合理地去尋求破案的線索，因而感到小說別具一種特殊的吸引人的力量。隨著故事的演進，處處啟發(fā)人思考，教人增長智慧，在曲折的情節(jié)中透出思想的力量。青梅則又不同。小說展開描寫青梅(狐女)和少女王阿喜的愛情婚姻及生活遭遇

16、，人物多，頭緒繁，作者經過慘淡經營，情節(jié)的構想、組織，離離奇奇，曲曲折折，無限煙波，無限峰巒，從中很好地展現(xiàn)了現(xiàn)實的人情世態(tài)，突出地表現(xiàn)了兩位主人公(尤其是狐女青梅)過人的眼光、識見，以及善良多情的優(yōu)美品格。篇末的“異史氏曰”，在評論青梅和王阿喜的曲折奇異的婚姻生活時說：“而離離奇奇，致作合者無限經營，化工亦良苦矣?！瘪T鎮(zhèn)巒在此句下評云：“此即作者自評文字經營獨苦處?！绷硪晃涣凝S評論家但明倫對此篇的評論則是：“此篇筆筆變幻，語語奧折，字字超脫?！逼渌缡逄?、青娥、(葛巾等，也是無不從曲折奇峭的情節(jié)中展現(xiàn)世態(tài)人情，透出思想的力量。(四)詩情濃郁的意境創(chuàng)造雖然中國古典小說有與詩歌結合的藝術傳統(tǒng)，

17、但在中國古典小說中，真正能夠創(chuàng)造出富于詩的意境的作品是并不很多的。聊齋志異中卻有不少作品表現(xiàn)出詩情濃郁的意境美。所謂意境，是指在作品中由作家的主觀感情與客觀物境相結合而創(chuàng)造出的一種藝術境界。它使得描寫對象帶有一種抒情的色彩，變得比實際生活更美，更富于詩的情韻，也更富于深邃的思想力量，使讀者產生一種超出于筆墨之外的聯(lián)想和感受，進人一種詩一樣的藝術境界，在精神上得到一種審美的愉悅和陶冶。聊齋志異的意境創(chuàng)造，主要表現(xiàn)在作者將他所熱愛和歌頌的人和美好的事物加以詩化。特別是對那些幻化為花妖狐魅的女性形象，作者總是賦予她們以詩的特質。例如紅玉中熱情歌頌的那位同情被壓迫者、具有俠義心腸、熱情助人的狐女紅玉，

18、作者就賦予她以一種仙資玉質的詩意美：女裊娜如隨風欲飄去，而操作過農家婦；雖嚴冬自苦，而手膩如脂。自言二十八歲，人視之，常若二十許人。嬌娜篇表現(xiàn)出作者一種很進步的思想，即男女之間不僅可以有美好真摯的愛情，而且可以有美好真摯的友情。小說在開頭介紹男主人公孔生時，說他“為人蘊藉”。所謂“蘊藉”，在這里是指為人的含蓄、寬厚、誠摯、多情?？咨\摯熱情地教授嬌娜的哥哥皇甫公子的學業(yè)，后來公子一家有難時他又冒著生命的危險去救助；而嬌娜則兩次用自己修煉所得的紅丸去救治孔生的病難，使他死而復生。小說中不僅男主人公孔生蘊藉，女主人公嬌娜也蘊藉，整篇作品泛出一種人物的性格和人與人關系的蘊藉美。但明倫評論此篇說：“蘊

19、藉人而得蘊藉之妻，蘊藉之友，與蘊藉之女友。寫以蘊藉之筆，人蘊藉，語蘊藉，事蘊藉，文亦蘊藉?！碧N藉美就是一種詩意美。通過環(huán)境氣氛的渲染烘托來表現(xiàn)一種詩意美，是聊齋志異意境創(chuàng)造的一個重要方面。宦娘中優(yōu)美的琴聲，創(chuàng)造出一種充滿詩意的氣氛，以此來烘托出品格優(yōu)美的鬼女宦娘那風雅不俗的精神世界。粉蝶中渲染的愛情之美，不僅與琴曲美妙的音樂融合在一起，而且還帶有一種神奇縹緲的仙風仙氣。白秋練中男女主人公的愛情，始終以詩來串合。嬰寧中那不斷點染的女主人公天真爽朗的笑聲，以及總是伴隨著她而具有象征意義的鮮花，也烘染出女主人公天真無邪、富于詩意的性格美。聊齋志異中優(yōu)美動人的花妖狐魅形象，是現(xiàn)實生活中美好的人的藝術升

20、華，是幻想的創(chuàng)造物，與一般小說作品中須眉畢現(xiàn)的純寫實的形象不同，帶有某種虛幻性和飄忽性。作者常常不作精雕細刻的外形描寫，而著意于描繪人物的內在風神，接近于繪畫中的寫意。例如阿繡一篇，對那位幻化為阿繡的狐女，除了她所冒充而近于亂真的阿繡的形象外，她本人自己是什么模樣，我們甚至連知都不知道。作者是有意略貌而取神。她的外貌雖然也很美，但經過較量證明還稍有欠缺，還不如真阿繡美；而從一系列的行為中表現(xiàn)出來的她的內心世界，卻已經達到了美的極致?？梢哉f，她在愛情的追求和外貌美的追求中都是一個失敗者，但卻完成了一種比愛情和外貌美都要更美、也更崇高的人生追求。她在失敗中實現(xiàn)了道德的完美，這在實質上是一種勝利，一

21、種包含著人生哲理的勝利。讀者感受到，在她身上煥發(fā)出的是一種內在的詩意美執(zhí)著追求的意志美，舍己助人的道德美。假阿繡狐女的形象，如水中之月，鏡中之花，顯得朦朧而空靈。而朦朧美，正是一種詩意美。(五)雅潔明暢的語言藝術聊齋志異是用文言寫成的，用文言寫小說而能同白話小說媲美，甚至在某些方面還具有白話小說不可能有的獨特的魅力，這是蒲松齡杰出的藝術創(chuàng)造。聊齋志異語言藝術的特色，主要表現(xiàn)在兩個方面：其一是，從表現(xiàn)生活和刻畫人物性格的需要出發(fā)，改造書面文言，吸收生活口語，將兩者加以提煉融合，使典奧的文言趨于通俗活潑，又使通俗的口語趨于簡約雅潔。這樣就創(chuàng)造出一種既雅潔又明暢，既簡練又活潑的獨特的語言風格。其二是，無論來自書面的文言，還是來自口頭的白話，經作者的選擇提煉，都變成一種飽和著生活的血肉，飽和著人物思想感情的血肉的活的語言。在表現(xiàn)活的生活和活的人物這一點上，使兩種語言成分自然和諧地融合在一起。典雅和通俗，精練和明暢，凝重和活潑，從全書的整體來看，兩種語言風格是統(tǒng)一的，不僅不可分割，而且連分解也難于分解。在聊齋志異中有相當多的人物對話，其中融入了不少口語的成分。這在過去的文言小說中是很