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文檔簡(jiǎn)介
1、第三節(jié)聊齋志異的藝術(shù)特色聊齋志異創(chuàng)造了一個(gè)色彩絢麗、美不勝收的藝術(shù)世界。它之所以受到人民群眾的廣泛喜愛(ài),除了深刻地反映了人民的思想感情、愿望要求外,還因?yàn)樗哂袠O強(qiáng)的藝術(shù)魅力,讀后能使我們得到藝術(shù)的美的享受。聊齋志異的藝術(shù)美,表現(xiàn)為思想與藝術(shù)的完美融合,絕不是那些逞才使氣、炫弄技巧的作品所能比擬的。下面從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劻凝S志異的藝術(shù)特色。(一)形式上兼采眾體之長(zhǎng)聊齋志異雖然名為短篇小說(shuō)集,實(shí)際上其中所收的作品非止一體,而是兼采眾體之長(zhǎng),又加以融會(huì)創(chuàng)造,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文言小說(shuō)體式和散文體式的總結(jié)和發(fā)展。聊齋志異中的作品,從形式體制上看,大致可以分為三類: 其一,是符合現(xiàn)代小說(shuō)觀念的典型的短篇小說(shuō)
2、。一般篇幅都較長(zhǎng),有完整的情節(jié)結(jié)構(gòu),鮮明的人物形象和明確的主題思想。書(shū)中的傳世名篇多為這類作品,如促織、席方平、紅玉、嬰寧、青鳳等等。這類作品多取法于唐人傳奇,又廣泛地從志怪小說(shuō)和散文傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng),是對(duì)傳奇小說(shuō)的發(fā)展和提高。比之唐人傳奇,想像更豐富,情節(jié)更曲折,描寫(xiě)更細(xì)膩。在形式上,這類作品多采用以一個(gè)人物為中心的傳記體,小說(shuō)也多以主人公的名字命名;又仿史記人物傳記后的“太史公曰”,篇末一般附有“異史氏曰”,在講完故事之后,直接發(fā)表作者的議論和見(jiàn)解?;蛘唿c(diǎn)明主題,或者借題發(fā)揮,尖銳潑辣,短小精悍,很接近于我們今天所說(shuō)的雜文。這些都顯然熔鑄了中國(guó)古代文學(xué)中史傳文學(xué)和散文的藝術(shù)傳統(tǒng),以及宋元以來(lái)
3、白話短篇小說(shuō)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),在構(gòu)思、人物塑造、情節(jié)組織和語(yǔ)言提煉等方面,都有新的特色。其二,可以稱為志怪短書(shū)。這類作品,內(nèi)容多為記述奇聞異事、神鬼妖魅;但與上一類不同的是,它們情節(jié)單純,用筆精簡(jiǎn),一般篇幅很短,只有二三百字,或者更少。從形式上看,這類作品很像六朝時(shí)期的志怪小說(shuō),但多數(shù)在意趣、情韻上與傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)又很不相同。作者創(chuàng)作的目的,不是為了證明神鬼妖異確實(shí)存在,而是含蘊(yùn)著雋永的思想內(nèi)涵,透出濃厚的生活氣息。例如捉狐一篇,描寫(xiě)一個(gè)黃毛碧嘴的狐怪如何偷偷地附在人的身上,在人捉住它的時(shí)候又如何狡猾地逃跑,顯得十分怪異。但作品的主旨實(shí)際并不在狐怪本身,而是借狐怪以寫(xiě)人,表現(xiàn)的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活中人的勇
4、敢、沉著和機(jī)敏的精神品格。罵鴨寫(xiě)一個(gè)人偷了鄰居的鴨子,吃了以后滿身長(zhǎng)出鴨毛,痛癢難耐,只有等丟失鴨子的人罵他時(shí)鴨毛才會(huì)脫掉,可偏偏丟鴨子的人十分大度,丟了東西從不罵人。在奇異荒誕的情節(jié)中,傳達(dá)出雋永的諷世意味。其三,是紀(jì)實(shí)性的散文小品。內(nèi)容或?qū)懭?,或記事,或描繪一個(gè)場(chǎng)面,或攝取某種生活情景,多為記述作者的親見(jiàn)親聞,近似繪畫(huà)中的素描或速寫(xiě)。這類作品,一般篇幅短小,而內(nèi)容大多寫(xiě)實(shí),不涉怪異。如偷桃寫(xiě)民間雜技,山市寫(xiě)山中奇景,地震寫(xiě)自然災(zāi)異,農(nóng)婦記人物異行等。適應(yīng)于題材內(nèi)容和形式體制的不同,聊齋志異各篇的篇幅,也是有長(zhǎng)有短,參差不齊的。長(zhǎng)的如嬰寧、蓮香、胭脂、王桂庵等一些典型的短篇小說(shuō),往往有四五千
5、字的規(guī)模;而一些志怪短書(shū),卻只有百十來(lái)字,最短的如赤字,僅有25字。中國(guó)古代的文言短篇小說(shuō),包括所謂筆記小說(shuō)在內(nèi)的各種形式體制,可以說(shuō)都能在聊齋志異中找到。單從形式體制的豐富多彩看,聊齋志異也無(wú)愧于稱為集大成的作品。清代的紀(jì)昀曾批評(píng)聊齋志異“一書(shū)而兼二體,所未解也”。實(shí)際上聊齋志異不止是“兼二體”,而是兼眾體,但這并不是聊齋志異的缺點(diǎn),而是它在藝術(shù)形式上帶總結(jié)性和創(chuàng)造性的一個(gè)特色。清代的馮鎮(zhèn)巒對(duì)紀(jì)的的看法就委婉地提出了批評(píng):“一書(shū)兼二體,弊實(shí)有之,然非此精神不出,所以通人愛(ài)之,俗人亦愛(ài)之,竟傳矣。雖有乖體例可也。”并指出紀(jì)昀的閱微草堂筆記雖“無(wú)二者之病”,但比之聊齋志異卻是“生趣不逮矣”(讀聊
6、齋雜說(shuō))(二)大膽奇異的藝術(shù)想像奇幻,是聊齋志異在藝術(shù)描寫(xiě)上的一個(gè)突出特色。其藝術(shù)想像之豐富、大膽、奇異,在古今中外的小說(shuō)中,都是不多見(jiàn)的。人物形象多為花妖狐魅、神鬼仙人,他們一般都具有超人的特點(diǎn)和本領(lǐng);活動(dòng)的環(huán)境或?yàn)橄山?,或?yàn)橼じ?,或?yàn)辇垖m,或?yàn)閴?mèng)境,神奇怪異,五光十色。他們變幻莫測(cè),行蹤不定,常常在人意想不到的時(shí)候飄忽而來(lái),又在人意想不到的時(shí)候飄忽而去。人物活動(dòng)所產(chǎn)生的種種景象,也是奇幻無(wú)比,令人目眩神迷。例如嶗山道士中寫(xiě)道士剪紙如鏡,貼在墻上,竟變成了“光鑒毫芒”的月亮,而且有嫦娥從里面出來(lái),跳舞唱歌。翩翩中的翩翩用芭蕉葉做成的衣服,竟然像綠色錦緞一樣細(xì)膩柔滑;采白云做成的衣服,竟然無(wú)比
7、的松軟溫暖。鞏仙中,鞏仙的袖子簡(jiǎn)直就是一個(gè)神仙世界,世外桃源。從里面可以招出一群群仙女;而秀才人袖,見(jiàn)“中大如屋”,而且“光明洞徹,寬若廳堂,幾案床榻,無(wú)物不有”。秀才可以在袖中與心愛(ài)的女子惠哥幽歡而得子,致使秀才有“袖里乾坤真?zhèn)€大”的感嘆。陸判中寫(xiě)性格豪放的朱爾旦,同陰間的陸判官交朋友,人神之間建立起真摯的情誼。朱生原來(lái)資質(zhì)魯鈍,文章寫(xiě)得不好,陸判就幫助他,為他“破腔出腸胃,條條整理”,換得一顆“慧心”,從此“文思大進(jìn),過(guò)眼不忘”。朱生的妻子本來(lái)長(zhǎng)得不漂亮,陸判又找了一個(gè)美人頭來(lái)替她換上,使丑婦立即變成了“長(zhǎng)眉掩鬢”的“畫(huà)中人”。葛巾中寫(xiě)牡丹花精葛巾和玉版姊妹與常大用兄弟二人結(jié)合,各生一子,
8、后花精的身份暴露,姊妹二人擲兒而去。兩兒墮地以后就不見(jiàn)了,不久卻長(zhǎng)出牡丹二株,“一紫一白,朵大如盤(pán)”,十分奇幻。以上這些,都還只是一些場(chǎng)面或細(xì)節(jié)的奇異想像,是服務(wù)于整篇小說(shuō)的藝術(shù)構(gòu)思和主題思想的表現(xiàn)的,其本身還很難體現(xiàn)出獨(dú)特的思想意義。而有的則整篇就是一種想像的世界,例如羅剎海市。小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)美丑顛倒、是非混淆的羅剎國(guó)。整個(gè)社會(huì)不重文章,只重外貌,而看外貌又是美丑完全顛倒的。男主人公馬駿長(zhǎng)得很英俊,可羅剎國(guó)的人卻以為他是一個(gè)怪物,見(jiàn)到他便馬上跑掉。相反,長(zhǎng)得最丑的人他們卻認(rèn)為最美,可以做大官,有很高的地位。當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者都是一些眼不明、耳不聰?shù)暮肯x(chóng)。像馬駿那樣正常的人,只有變成帶著假面具的騙
9、子,才能在這里享受到榮華富貴。這顯然是一篇充滿奇思異想的憤世之作,罵世之作?!盎娣暧狼槿绻怼?,文中的這八個(gè)字,正是蒲松齡所要揭露和抨擊的目的,也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種最精當(dāng)?shù)母爬āo@而易見(jiàn),奇幻本身并不是作家藝術(shù)創(chuàng)造的目的。蒲松齡以大膽的藝術(shù)想像創(chuàng)造出一個(gè)奇幻的、絢麗多彩的藝術(shù)世界,是為了獲得更大的藝術(shù)自由,更加充分地表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn),表現(xiàn)他的愛(ài)與恨,表現(xiàn)他對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià),表現(xiàn)他對(duì)未來(lái)的憧憬與向往。因此,以虛寫(xiě)實(shí),幻中見(jiàn)真,才是聊齋志異所創(chuàng)造的奇幻世界的本質(zhì)特征。通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的幻想,表現(xiàn)出來(lái)的卻是非?,F(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容。夢(mèng)狼和續(xù)黃粱中的夢(mèng)境,席方平和考弊司中的陰界,晚霞中的龍宮,羅剎海市
10、中的異域等,無(wú)一不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的象征或影射。那些作為正義力量化身的神,如席方平中的二郎神,公孫夏中的關(guān)帝,夢(mèng)狼中的神人等,他們對(duì)貪官污吏的懲罰,都體現(xiàn)了廣大被壓迫人民的愿望要求和作者的理想。至于那些花妖狐魅的形象,雖然具有超人的特點(diǎn),卻又處處透出濃厚的人間氣息和人情味。她們所表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)的種種感情,實(shí)際上都是屬于人間社會(huì)的,因此我們不但能夠理解,而且感到親切。同時(shí),聊齋志異中的幻想,也并不是作者不受生活的約束,隨心所欲的胡思亂想,而是處處都觀照或體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活的客觀依據(jù)。作者的藝術(shù)想像,有時(shí)看起來(lái)匪夷所思,實(shí)際上都有或顯或隱卻又十分深厚的生活基礎(chǔ)。例如,綠衣女中的綠衣女是個(gè)綠蜂精,就寫(xiě)
11、她“綠衣長(zhǎng)裙”,“腰細(xì)殆不盈掬”;花姑子中的花姑子是個(gè)璋子精的女兒,就寫(xiě)她“氣息肌膚,無(wú)處不香”;葛巾中的葛巾是個(gè)牡丹花精,就寫(xiě)她“纖腰盈掬,吹氣如蘭”,等等。奇幻的環(huán)境、景物、氣氛,也大都可以找到現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù):蓮花公主中寫(xiě)竇生進(jìn)人的那個(gè)“桂府”,原來(lái)是個(gè)蜂精的世界。他所看到的是“疊閣重樓,萬(wàn)椽相接”,“萬(wàn)戶千門(mén),迥非人世”這是蜂房,同時(shí)又是人間樓閣;他所聽(tīng)到的是輕柔悅耳的歌聲,“征鼓不鳴,聲音幽細(xì)”這是蜂叫,同時(shí)又是人間音樂(lè)??傊?,聊齋志異中的想像是幻和真的融合,處處奇幻,又處處于虛中見(jiàn)實(shí),幻中顯真。因此,它不是把我們引向虛無(wú)縹緲的天國(guó),而是引導(dǎo)我們?nèi)ジ┮暆M目瘡痍的人世。憎惡這人世,同時(shí)又
12、充滿希望地要改善這人世。(三)曲折奇峭引人人勝的情節(jié)藝術(shù)聊齋志異的敘事藝術(shù)以“文思幽折”(但明倫語(yǔ))為人所稱道。可以毫不夸張地說(shuō),在聊齋志異中沒(méi)有一篇傳世名篇是平鋪直敘的。聊齋志異)的情節(jié)藝術(shù),以曲折奇峭為突出的特色,概括起來(lái)有三妙:出人意表之妙,層出不窮之妙,合情合理之妙。情節(jié)的發(fā)展,總是波瀾層疊,懸念叢生,緊緊地吸引住讀者,讓你非讀下去不可,讓你不斷地去猜想情節(jié)將如何發(fā)展,如何結(jié)局;卻又總是出人意料,讓你費(fèi)思索、猜不透。而在讀完全篇之后,掩卷細(xì)想,又感到處處合情合理,在人意中。蒲松齡精心地組織故事情節(jié),并不是單純?yōu)榱宋x者,或者炫弄技巧,為曲折而曲折,而是為了充分地展示社會(huì)矛盾,表現(xiàn)人物
13、的思想性格,揭示作品的主題思想。例如名篇促織,基本情節(jié)是成名捉促織和斗促織。這種在農(nóng)村中常見(jiàn)的景象,本來(lái)平淡無(wú)奇;但由于其背景是“宮中尚促織之戲,歲征民間”,官府逼迫他限期交納,因此一只促織的得失、生死、優(yōu)劣、勝敗,就同成名一家的生死存亡的命運(yùn)聯(lián)系在一起,時(shí)時(shí)處處牽動(dòng)著主人公成名喜怒哀樂(lè)的思想感情。這樣,由平凡小事構(gòu)成的波瀾起伏的故事情節(jié),就具有了令人驚心動(dòng)魄的思想力量。促織曲折的情節(jié),是為充分地展示主人公成名及其一家的悲慘遭遇服務(wù)的,真正吸引讀者并令他們激動(dòng)、感嘆的,并非捉促織、斗促織的曲折過(guò)程本身,而是與此緊密聯(lián)系的主人公的大起大落的命運(yùn)和喜怒哀樂(lè)的思想感情。促織的得失、存亡、優(yōu)劣、勝敗,
14、僅僅是情節(jié)的外在形式;形式同內(nèi)容,也就是捉促織、斗促織和主人公的命運(yùn),以及他全家人喜怒哀樂(lè)思想感情的變化,這三個(gè)方面是不可分割地聯(lián)系在一起的,是統(tǒng)一的。全部曲折的情節(jié),是產(chǎn)生于并最后歸結(jié)到這個(gè)故事產(chǎn)生的背景和根源上,即:“宮中尚促織之戲,歲征民間”;撫軍“以金籠進(jìn)上”,“上大嘉悅,詔賜撫臣名馬衣緞”。這樣,一只小蟲(chóng)的故事,構(gòu)想出緊張曲折的情節(jié),就具有了豐富深刻的社會(huì)內(nèi)涵。促織的情節(jié),線索比較單純,但是寫(xiě)來(lái)卻是重巒疊嶂,婉曲峭折。這是一種類型。另有一種類型是內(nèi)容比較復(fù)雜、頭緒比較紛繁的,寫(xiě)來(lái)更覺(jué)煙波浩蕩,神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。如寫(xiě)判案的胭脂和寫(xiě)愛(ài)情婚姻的青梅即是。以當(dāng)今小說(shuō)家的眼光和手段,這兩篇小說(shuō),
15、若加敷演,都可以鋪展為長(zhǎng)篇小說(shuō)的規(guī)模。胭脂的情節(jié)極為曲折、復(fù)雜,但寫(xiě)來(lái)卻井井有條,一絲不亂,安排得巧妙自然,合情合理。這篇小說(shuō)同一般的公案小說(shuō)不同,不是在敘寫(xiě)案情時(shí)故意閃爍其詞,藏頭露尾,以制造懸念來(lái)吸引讀者;而是將案情發(fā)生的前后經(jīng)過(guò),明明白白、清清楚楚地寫(xiě)出來(lái),讓讀者一目了然,然后將描寫(xiě)的重點(diǎn)放到判案上。讀者雖然早知底里,但讀來(lái)卻并不覺(jué)得興味索然;相反,由于作者引導(dǎo)我們思索的重點(diǎn)是如何合理地去尋求破案的線索,因而感到小說(shuō)別具一種特殊的吸引人的力量。隨著故事的演進(jìn),處處啟發(fā)人思考,教人增長(zhǎng)智慧,在曲折的情節(jié)中透出思想的力量。青梅則又不同。小說(shuō)展開(kāi)描寫(xiě)青梅(狐女)和少女王阿喜的愛(ài)情婚姻及生活遭遇
16、,人物多,頭緒繁,作者經(jīng)過(guò)慘淡經(jīng)營(yíng),情節(jié)的構(gòu)想、組織,離離奇奇,曲曲折折,無(wú)限煙波,無(wú)限峰巒,從中很好地展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人情世態(tài),突出地表現(xiàn)了兩位主人公(尤其是狐女青梅)過(guò)人的眼光、識(shí)見(jiàn),以及善良多情的優(yōu)美品格。篇末的“異史氏曰”,在評(píng)論青梅和王阿喜的曲折奇異的婚姻生活時(shí)說(shuō):“而離離奇奇,致作合者無(wú)限經(jīng)營(yíng),化工亦良苦矣?!瘪T鎮(zhèn)巒在此句下評(píng)云:“此即作者自評(píng)文字經(jīng)營(yíng)獨(dú)苦處?!绷硪晃涣凝S評(píng)論家但明倫對(duì)此篇的評(píng)論則是:“此篇筆筆變幻,語(yǔ)語(yǔ)奧折,字字超脫?!逼渌缡逄?、青娥、(葛巾等,也是無(wú)不從曲折奇峭的情節(jié)中展現(xiàn)世態(tài)人情,透出思想的力量。(四)詩(shī)情濃郁的意境創(chuàng)造雖然中國(guó)古典小說(shuō)有與詩(shī)歌結(jié)合的藝術(shù)傳統(tǒng),
17、但在中國(guó)古典小說(shuō)中,真正能夠創(chuàng)造出富于詩(shī)的意境的作品是并不很多的。聊齋志異中卻有不少作品表現(xiàn)出詩(shī)情濃郁的意境美。所謂意境,是指在作品中由作家的主觀感情與客觀物境相結(jié)合而創(chuàng)造出的一種藝術(shù)境界。它使得描寫(xiě)對(duì)象帶有一種抒情的色彩,變得比實(shí)際生活更美,更富于詩(shī)的情韻,也更富于深邃的思想力量,使讀者產(chǎn)生一種超出于筆墨之外的聯(lián)想和感受,進(jìn)人一種詩(shī)一樣的藝術(shù)境界,在精神上得到一種審美的愉悅和陶冶。聊齋志異的意境創(chuàng)造,主要表現(xiàn)在作者將他所熱愛(ài)和歌頌的人和美好的事物加以詩(shī)化。特別是對(duì)那些幻化為花妖狐魅的女性形象,作者總是賦予她們以詩(shī)的特質(zhì)。例如紅玉中熱情歌頌的那位同情被壓迫者、具有俠義心腸、熱情助人的狐女紅玉,
18、作者就賦予她以一種仙資玉質(zhì)的詩(shī)意美:女裊娜如隨風(fēng)欲飄去,而操作過(guò)農(nóng)家婦;雖嚴(yán)冬自苦,而手膩如脂。自言二十八歲,人視之,常若二十許人。嬌娜篇表現(xiàn)出作者一種很進(jìn)步的思想,即男女之間不僅可以有美好真摯的愛(ài)情,而且可以有美好真摯的友情。小說(shuō)在開(kāi)頭介紹男主人公孔生時(shí),說(shuō)他“為人蘊(yùn)藉”。所謂“蘊(yùn)藉”,在這里是指為人的含蓄、寬厚、誠(chéng)摯、多情??咨\(chéng)摯熱情地教授嬌娜的哥哥皇甫公子的學(xué)業(yè),后來(lái)公子一家有難時(shí)他又冒著生命的危險(xiǎn)去救助;而嬌娜則兩次用自己修煉所得的紅丸去救治孔生的病難,使他死而復(fù)生。小說(shuō)中不僅男主人公孔生蘊(yùn)藉,女主人公嬌娜也蘊(yùn)藉,整篇作品泛出一種人物的性格和人與人關(guān)系的蘊(yùn)藉美。但明倫評(píng)論此篇說(shuō):“蘊(yùn)
19、藉人而得蘊(yùn)藉之妻,蘊(yùn)藉之友,與蘊(yùn)藉之女友。寫(xiě)以蘊(yùn)藉之筆,人蘊(yùn)藉,語(yǔ)蘊(yùn)藉,事蘊(yùn)藉,文亦蘊(yùn)藉。”蘊(yùn)藉美就是一種詩(shī)意美。通過(guò)環(huán)境氣氛的渲染烘托來(lái)表現(xiàn)一種詩(shī)意美,是聊齋志異意境創(chuàng)造的一個(gè)重要方面。宦娘中優(yōu)美的琴聲,創(chuàng)造出一種充滿詩(shī)意的氣氛,以此來(lái)烘托出品格優(yōu)美的鬼女宦娘那風(fēng)雅不俗的精神世界。粉蝶中渲染的愛(ài)情之美,不僅與琴曲美妙的音樂(lè)融合在一起,而且還帶有一種神奇縹緲的仙風(fēng)仙氣。白秋練中男女主人公的愛(ài)情,始終以詩(shī)來(lái)串合。嬰寧中那不斷點(diǎn)染的女主人公天真爽朗的笑聲,以及總是伴隨著她而具有象征意義的鮮花,也烘染出女主人公天真無(wú)邪、富于詩(shī)意的性格美。聊齋志異中優(yōu)美動(dòng)人的花妖狐魅形象,是現(xiàn)實(shí)生活中美好的人的藝術(shù)升
20、華,是幻想的創(chuàng)造物,與一般小說(shuō)作品中須眉畢現(xiàn)的純寫(xiě)實(shí)的形象不同,帶有某種虛幻性和飄忽性。作者常常不作精雕細(xì)刻的外形描寫(xiě),而著意于描繪人物的內(nèi)在風(fēng)神,接近于繪畫(huà)中的寫(xiě)意。例如阿繡一篇,對(duì)那位幻化為阿繡的狐女,除了她所冒充而近于亂真的阿繡的形象外,她本人自己是什么模樣,我們甚至連知都不知道。作者是有意略貌而取神。她的外貌雖然也很美,但經(jīng)過(guò)較量證明還稍有欠缺,還不如真阿繡美;而從一系列的行為中表現(xiàn)出來(lái)的她的內(nèi)心世界,卻已經(jīng)達(dá)到了美的極致??梢哉f(shuō),她在愛(ài)情的追求和外貌美的追求中都是一個(gè)失敗者,但卻完成了一種比愛(ài)情和外貌美都要更美、也更崇高的人生追求。她在失敗中實(shí)現(xiàn)了道德的完美,這在實(shí)質(zhì)上是一種勝利,一
21、種包含著人生哲理的勝利。讀者感受到,在她身上煥發(fā)出的是一種內(nèi)在的詩(shī)意美執(zhí)著追求的意志美,舍己助人的道德美。假阿繡狐女的形象,如水中之月,鏡中之花,顯得朦朧而空靈。而朦朧美,正是一種詩(shī)意美。(五)雅潔明暢的語(yǔ)言藝術(shù)聊齋志異是用文言寫(xiě)成的,用文言寫(xiě)小說(shuō)而能同白話小說(shuō)媲美,甚至在某些方面還具有白話小說(shuō)不可能有的獨(dú)特的魅力,這是蒲松齡杰出的藝術(shù)創(chuàng)造。聊齋志異語(yǔ)言藝術(shù)的特色,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一是,從表現(xiàn)生活和刻畫(huà)人物性格的需要出發(fā),改造書(shū)面文言,吸收生活口語(yǔ),將兩者加以提煉融合,使典奧的文言趨于通俗活潑,又使通俗的口語(yǔ)趨于簡(jiǎn)約雅潔。這樣就創(chuàng)造出一種既雅潔又明暢,既簡(jiǎn)練又活潑的獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。其二是,無(wú)論來(lái)自書(shū)面的文言,還是來(lái)自口頭的白話,經(jīng)作者的選擇提煉,都變成一種飽和著生活的血肉,飽和著人物思想感情的血肉的活的語(yǔ)言。在表現(xiàn)活的生活和活的人物這一點(diǎn)上,使兩種語(yǔ)言成分自然和諧地融合在一起。典雅和通俗,精練和明暢,凝重和活潑,從全書(shū)的整體來(lái)看,兩種語(yǔ)言風(fēng)格是統(tǒng)一的,不僅不可分割,而且連分解也難于分解。在聊齋志異中有相當(dāng)多的人物對(duì)話,其中融入了不少口語(yǔ)的成分。這在過(guò)去的文言小說(shuō)中是很
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