試探使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)策略

1、試探使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)策略(發(fā)表于教育理論與實(shí)踐2004年第5期)摘要：從學(xué)生生命整體發(fā)展的角度看，要使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，可以嘗試如下教學(xué)策略：在呈現(xiàn)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，為學(xué)生敞開發(fā)展空間，使他們有可能主動(dòng)領(lǐng)會(huì)、解釋并創(chuàng)造其中各種事物的文化意義；在組織學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，為學(xué)生提供參與機(jī)會(huì)；在促成師生、生生在集體學(xué)習(xí)氛圍中進(jìn)行多向互動(dòng)時(shí)，幫助學(xué)生獲得更全面的信息、形成更嚴(yán)密的思考和更有獨(dú)創(chuàng)性的理解，從而提升學(xué)習(xí)的質(zhì)量。關(guān)鍵詞：意義建構(gòu)的空間，參與機(jī)會(huì)，多向互動(dòng)，學(xué)習(xí)質(zhì)量如果我們沒有忽視學(xué)生生命存在的完整性，那么，對人類文化知識(shí)的學(xué)習(xí)就不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)性的任務(wù)，而是學(xué)生生命整體發(fā)展的最基本構(gòu)成部分。他們在知識(shí)學(xué)習(xí)

2、領(lǐng)域中的生活，應(yīng)該從被動(dòng)接受現(xiàn)成知識(shí)的方式中解放出來，轉(zhuǎn)向主動(dòng)理解知識(shí)、建立自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；更重要的是，這種主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程還應(yīng)是他們逐步形成完整的世界圖景、參與創(chuàng)造知識(shí)意義的過程。在這個(gè)過程中，個(gè)體既可以系統(tǒng)地建立與自然界和人類社會(huì)的意義聯(lián)系(而不僅僅是字符的記憶)，也可以逐漸形成合理的自我意識(shí)和主動(dòng)進(jìn)取的人生態(tài)度；既可以在人類精神生活領(lǐng)域中自由馳騁、汲取人類文明成果以為我所用，也可以不斷展現(xiàn)和生成新的思想，實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造更多的發(fā)展可能性，逐步學(xué)會(huì)參與創(chuàng)造新的文明成果，創(chuàng)建屬于他們的可能生活。在這方面，有效的教學(xué)策略可以發(fā)揮重要作用。一、呈現(xiàn)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，為學(xué)生敞開意義建構(gòu)的空間卡羅斐德曼(Caro

3、l Feldman)專門調(diào)查過教師對于他們所教學(xué)科知識(shí)的態(tài)度，這些態(tài)度涉及知識(shí)假設(shè)的性質(zhì)、它的不確定性、以及是否要求進(jìn)一步的思考。她選擇的考察指標(biāo)是教師談話中所用的表示不確定性、可能性、懷疑等態(tài)度的表述方式(如也許、能夠等)。結(jié)果表明，教師在辦公室中與其他同事交談時(shí)用到這類表述方式的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于他們與學(xué)生談話時(shí)用到的次數(shù)。與呈現(xiàn)給同事的情形相比，教師們呈現(xiàn)給學(xué)生的世界更多地表現(xiàn)為一個(gè)非常穩(wěn)定、無需猜測、也不容爭議的世界。1這就說明，盡管教師面對不同對象所談的是同樣的知識(shí)內(nèi)容，但他們所持的知識(shí)觀卻因交談對象的不同而呈現(xiàn)出差異。如果教師能夠透視這一現(xiàn)象并拋棄一些成見，他們完全有可能改變面對學(xué)生時(shí)所

4、持的知識(shí)觀，為學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)更為開放的知識(shí)世界，為學(xué)生主動(dòng)參與知識(shí)意義的形成提供機(jī)會(huì)。就知識(shí)自身的性質(zhì)而言，隨著人們發(fā)現(xiàn)知識(shí)本身擁有的文化性、境域性、價(jià)值性，將知識(shí)稱為絕對真理的傳統(tǒng)知識(shí)觀也被放棄。2現(xiàn)代知識(shí)論表明，人并沒有一個(gè)固定的鏡子(心靈)來反映客觀實(shí)在，也沒有一個(gè)絕對客觀中立的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，因此任何知識(shí)都沒有自足的客觀真理性。實(shí)際上，知識(shí)本來就是人們通過自主探索和相互交往而形成的，任何知識(shí)的意義不僅是由其本身的陳述來表達(dá)的，更是由其所處的整個(gè)意義系統(tǒng)來表達(dá)的。這種意義系統(tǒng)與知識(shí)所賴以存在的一定時(shí)間、空間、理論范式、價(jià)值體系、語言符號(hào)等文化因素密切相關(guān)。知識(shí)的有效性受到它所在的文化傳統(tǒng)和文化模

5、式的制約，與一定文化體系中的價(jià)值觀念、生活方式乃至人生信仰都不可分割。因此，在任何被寫進(jìn)教材的知識(shí)背后存在的，并不是一個(gè)反射著冷冰冰的理性之光的冷冰冰的鏡子，而是一個(gè)蘊(yùn)藏著豐富資源的精神生命世界。雖然在中小學(xué)階段學(xué)生所面對的知識(shí)主要是經(jīng)過人類實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)，因而具有高度確定性、穩(wěn)定性的真理，但是，真理性的呈現(xiàn)形式和相對確定的認(rèn)識(shí)要求，不應(yīng)成為遮蔽豐富的精神生命世界的理由；相反，學(xué)校教育的一個(gè)重要特征正在于將這些知識(shí)在教育活動(dòng)中再次創(chuàng)造成每一位學(xué)生都可以置身其中的、充滿活力的精神世界，由此為學(xué)生敞現(xiàn)出更為豐富的發(fā)展可能性，形成學(xué)生可以親歷的生命境域。從認(rèn)識(shí)者的角度看，即使就高度確定的學(xué)科知識(shí)(如數(shù)

6、學(xué))而言，當(dāng)它們被認(rèn)識(shí)、被學(xué)習(xí)、被言說之時(shí)，也會(huì)賦予個(gè)人化的理解-這也使得個(gè)人有可能掌握和運(yùn)用知識(shí)，并參與知識(shí)體系的更新。英國哲學(xué)家波蘭尼(Michael Polanyi)指出，形成和獲得知識(shí)的過程需要個(gè)人參與，而這種參與使得知識(shí)內(nèi)在地具有個(gè)人性。從對任何事實(shí)的認(rèn)定和斷言來看，知識(shí)所具有的這種個(gè)人性(個(gè)人系數(shù))可以通過一些使意義形式化的邏輯方法(如用以指導(dǎo)觀察或核實(shí)的規(guī)則)來盡量減少、以期達(dá)成更具普遍性的知識(shí)(這往往被理解為客觀性)；但是，這些方法只是減少這一個(gè)人系數(shù)，而不能把它消滅掉。3從學(xué)生的角度看，每個(gè)人在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)也會(huì)形成個(gè)人化的理解，它對于形成穩(wěn)定的理解和運(yùn)用知識(shí)的能力來說是十分必要

7、的。每個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)、從而促進(jìn)其知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷演化的過程不是沿著固定思路被灌輸和塑造的過程，而是一個(gè)自主建構(gòu)的過程。其中，同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容在不同的學(xué)習(xí)者那里可能會(huì)產(chǎn)生不同的意義聯(lián)系，因此形成不同的理解。這使學(xué)生獲得的知識(shí)蘊(yùn)涵了學(xué)生個(gè)人曾有的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)過程中獲得的各種體驗(yàn)(包括理性的認(rèn)知體驗(yàn)和非理性的情感意志體驗(yàn)等)，從而不再是文化內(nèi)容固定化的邏輯組織和外在于學(xué)生生活的信息符號(hào)，而成為具有不同生活意義的文化資源。它們在學(xué)生之間相互昭示著知識(shí)學(xué)習(xí)中的發(fā)展可能性，并且因?yàn)榧w學(xué)習(xí)活動(dòng)的作用而在不斷生成著新的發(fā)展可能性。因此，在學(xué)習(xí)各門學(xué)科知識(shí)時(shí)，學(xué)生完全可以獲得一個(gè)廣闊的發(fā)展空間，為其主動(dòng)學(xué)習(xí)敞開更開

8、放的發(fā)展空間。這就需要教育者超越直接轉(zhuǎn)述、簡單復(fù)制式的知識(shí)呈現(xiàn)方式，以更高的素質(zhì)重組并呈現(xiàn)知識(shí)內(nèi)容，為學(xué)生提供更多的主動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，組織豐富多彩、生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在學(xué)科知識(shí)和學(xué)生的生活世界之間，在抽象的書本知識(shí)與學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、形成認(rèn)識(shí)的過程之間，建立豐富的意義聯(lián)系，并為學(xué)生營造更多更廣闊的參與探尋意義、在互動(dòng)中生成意義的空間。如果把教師經(jīng)過創(chuàng)造呈現(xiàn)給學(xué)生的文本看作一個(gè)故事的話，那么，一個(gè)好的故事，一個(gè)偉大的故事，誘發(fā)、鼓勵(lì)、鞭策讀者去闡釋，與文本進(jìn)行對話。好的故事應(yīng)具有足夠的不確定性以誘使讀者參與到對話中來。作為教師，我們需要以一定的描敘方式講解課程，從而鼓勵(lì)學(xué)生與我們共同探究，

9、通過與文本對話探討各種可能性。4誠若如此，則無論是就知識(shí)掌握的牢固程度來說，還是就學(xué)生在思維能力、對學(xué)習(xí)經(jīng)歷的情感體驗(yàn)等領(lǐng)域的發(fā)展而言，這種學(xué)習(xí)成果的質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于被動(dòng)操練和記憶所獲得的現(xiàn)成知識(shí)，因?yàn)樗殉蔀閷W(xué)生精神生活的一個(gè)有機(jī)部分，學(xué)生也由此獲得主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力。二、組織學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，為學(xué)生提供參與的機(jī)會(huì)1、學(xué)生參與意義建構(gòu)的必要性多項(xiàng)調(diào)查研究表明，學(xué)生對學(xué)習(xí)過程有多種層次的認(rèn)識(shí)：增加個(gè)人的知識(shí)，記憶和再現(xiàn)，應(yīng)用，理解，從不同角度看事物，改變?nèi)松?。在前三個(gè)層次的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)材料被學(xué)生用固定的例行程序復(fù)述和再現(xiàn)，學(xué)生在知識(shí)授受過程中居于被動(dòng)接受者的角色；而在后三個(gè)層次的學(xué)習(xí)中中，學(xué)生通過精心描述和

10、改變學(xué)習(xí)材料而有意識(shí)地探究學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義，他們主動(dòng)地自己建構(gòu)知識(shí)。5在每一種學(xué)習(xí)方式中，個(gè)體都在賦予所學(xué)內(nèi)容以個(gè)人意義(正如人的生存必然面臨選擇一樣)，并由此學(xué)會(huì)對周圍事物和生活內(nèi)容賦予個(gè)人意義。不過，在被動(dòng)學(xué)習(xí)中，學(xué)生基本上沒有參與意義的建構(gòu)，而在主動(dòng)學(xué)習(xí)中，學(xué)生與所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生了深層的相互作用，學(xué)習(xí)內(nèi)容中涉及的人和事都進(jìn)入到他的生活之中并生成有機(jī)的意義聯(lián)系。由此實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，不僅僅是認(rèn)知領(lǐng)域的變化，更是其生活內(nèi)容的生成和拓展。學(xué)校教育不能停留于傳遞知識(shí)，而應(yīng)通過培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)建可能生活的能力而參與到人類文化的創(chuàng)造和更新進(jìn)程之中；為此，要讓學(xué)生通過各門課程的學(xué)習(xí)理解人類已有文化成果的意義，并用之于創(chuàng)

11、建新的生活。這就應(yīng)具體落實(shí)于以各門學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容為基礎(chǔ)而組織起來的各種主動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。從更大的視野來看，每個(gè)人的生活固然離不開所在世界中的各種組成部分，但生活本身是通過與這個(gè)世界的各種因素建立相互關(guān)系而展開的生命歷程；正是在這種相互關(guān)系中，生活的意義以及世間各種事物的意義才得以形成。因此，我不是一個(gè)坐在這世界舞臺(tái)前的看客，相反，我被卷入作用和反作用之中。6作為世界中的存在我們永遠(yuǎn)不能擺脫我們的文化情境；我們陷于我們的文化和語言對我們的界定和我們對我們的文化和語言予以界定這一解釋學(xué)循環(huán)之中。我們可以推動(dòng)這一循環(huán)的界限，甚至可以拓展這一循環(huán)，但我們永遠(yuǎn)不能突破其外。知識(shí)是我們創(chuàng)造的-互動(dòng)地、對話

12、地、會(huì)話地創(chuàng)造的-永遠(yuǎn)存在于我們的文化和語言之中。2、學(xué)生參與意義建構(gòu)的可行性要將學(xué)生參與的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就需在組織學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，為學(xué)生提供自主參與的機(jī)會(huì)。在這樣的參與中，學(xué)生才能主動(dòng)地理解知識(shí)意義并合理運(yùn)用知識(shí)。為此，在組織學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，固然不應(yīng)強(qiáng)制約束學(xué)生的自主探究，但也不應(yīng)給學(xué)生絕對自由、放任他們信馬由韁地發(fā)展，而應(yīng)該：為學(xué)生的主動(dòng)參與創(chuàng)造條件，容忍、甚至鼓勵(lì)學(xué)生通過獨(dú)立思考形成自己的主見，并將自己的思考貢獻(xiàn)出來參與集體研討，以便從更多視角更充分的理解知識(shí)內(nèi)容，生成知識(shí)意義，并體驗(yàn)獨(dú)立探究和集體研討帶來的成功。顯然，要讓每個(gè)學(xué)生主動(dòng)參與這樣的學(xué)習(xí)過程，就要容忍和培養(yǎng)多樣化的思想和做法，包

13、括在成人看來頗為幼稚的問題和設(shè)想、甚至是錯(cuò)誤的思路和方案；這就意味著需要在學(xué)習(xí)過程的某些階段多花時(shí)間、呈現(xiàn)更具歧異性的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)。這樣，就需要打破傳統(tǒng)教學(xué)所隱含的、從近代自然科學(xué)中沿襲過來的經(jīng)典時(shí)間觀，即時(shí)間是均勻流逝的、每一階段都是同質(zhì)的，而將學(xué)生的學(xué)習(xí)過程視為其生命歷程的重要組成部分，每一階段的時(shí)間因其生命活動(dòng)的內(nèi)容和方式而具有不同的質(zhì)量。7學(xué)生自主探究、主動(dòng)參與創(chuàng)造和生成知識(shí)意義的過程，是學(xué)生學(xué)會(huì)面對自己在學(xué)習(xí)領(lǐng)域所具有的各種可能性、審視各種學(xué)習(xí)資源的價(jià)值，以便作出明智選擇、合理利用這些資源的過程；其中的成長體驗(yàn)不僅能使學(xué)生更好地掌握具體的知識(shí)內(nèi)容，更能使他們形成對于知識(shí)本身和知

14、識(shí)學(xué)習(xí)過程、并由此對人類的精神生命世界和生活過程的熱情，使他們形成獨(dú)立、主動(dòng)地理解和創(chuàng)造人類文明的綜合能力。為此，不僅應(yīng)該在呈現(xiàn)知識(shí)時(shí)為學(xué)生敞開參與意義建構(gòu)的空間，也應(yīng)該在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)為學(xué)生某些階段的自主探究提供足夠的時(shí)間，還應(yīng)該以博大的胸懷和高度的智慧容忍和利用學(xué)生提供的各種不同于教師預(yù)定設(shè)想的、具有創(chuàng)造性和差異性的豐富資源。看到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間(如同人的生命時(shí)間一樣)具有不均勻性和異質(zhì)性，就應(yīng)該看到：在某些內(nèi)容的學(xué)習(xí)中為學(xué)生主動(dòng)參與提供足夠時(shí)間，與中小學(xué)生接受教師指導(dǎo)、掌握系統(tǒng)的課程知識(shí)并不矛盾，因?yàn)樵谝粋€(gè)階段花較多時(shí)間充分掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)、方法結(jié)構(gòu)可以使學(xué)生高效完成后續(xù)的相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)，從而既

15、節(jié)約出更多時(shí)間，又熟練地運(yùn)用好已有知識(shí)和方法。8三、促成多向互動(dòng)時(shí)，幫學(xué)生提升學(xué)習(xí)的質(zhì)量學(xué)生有機(jī)會(huì)參與知識(shí)意義的形成過程，這使其多方面素質(zhì)有可能得到更多發(fā)展；但是，要使學(xué)生的這些參與更有效率、發(fā)展水平更高，還需要教師在促進(jìn)師生、生生的多向互動(dòng)時(shí)，幫助學(xué)生提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。首先，要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體獨(dú)立思考、質(zhì)疑問難的能力。要營造一個(gè)開放性的學(xué)習(xí)情境，盡可能使每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)立思考都得到關(guān)注、傾聽并容納，因?yàn)樗碇鴮W(xué)生對知識(shí)的個(gè)人化理解；即使在學(xué)習(xí)具有高度確定性的知識(shí)時(shí)，學(xué)生都有可能從一個(gè)獨(dú)特角度、或在一種特殊的經(jīng)驗(yàn)背景或問題情境中產(chǎn)生不同的問題，這些問題都可視為一種認(rèn)識(shí)論上的可能性(epistemolo

16、gical ought)9，為學(xué)生提供創(chuàng)造知識(shí)意義的機(jī)會(huì)。其次，要在參與集體學(xué)習(xí)的過程中完善認(rèn)識(shí)成果。每一個(gè)學(xué)生要想獲得更全面的發(fā)展、形成嚴(yán)密而不失靈活性的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方法結(jié)構(gòu)，他應(yīng)該在感受多種問題情境的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)從多種角度看問題；因此，有必要讓他學(xué)會(huì)傾聽別人的見解、充分了解和利用別人的不同思路。從全班同學(xué)形成的學(xué)習(xí)集體、達(dá)成一致認(rèn)識(shí)的角度看，要在開放的心態(tài)中開展平等的對話，使不同人的思路互相激活、貫通，使集體的學(xué)習(xí)氛圍成為一個(gè)自激活、自組織的高級系統(tǒng)，從而讓每一個(gè)學(xué)生的認(rèn)識(shí)成果得到完善。在這樣的學(xué)習(xí)氛圍中，通過學(xué)生具有個(gè)性特色的認(rèn)識(shí)和相互之間的充分交流，可以在更高水平上、更為有效地使不同學(xué)

17、生個(gè)體的思路達(dá)成共識(shí)。與固守預(yù)定思路、強(qiáng)行灌輸或勉強(qiáng)達(dá)到的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)不同，這種共識(shí)是從不同學(xué)生個(gè)體充滿生命靈性的認(rèn)識(shí)中逐步生長出來的智慧成果。我們不能再將學(xué)習(xí)看成一個(gè)通過強(qiáng)化措施(象行為主義者所主張的那樣)被動(dòng)地記憶各種聯(lián)系的過程-這實(shí)際是一個(gè)受教師控制的過程。與之相對，學(xué)習(xí)應(yīng)該被看作一個(gè)主動(dòng)理解世間各種事物、建立意義聯(lián)系、形成各種觀念或理論、而后又不斷修正的過程-這就是由學(xué)生自己把握的過程，它極大地依賴于學(xué)生所處的社會(huì)文化情境。10在創(chuàng)設(shè)這種情境時(shí)，需要結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際和學(xué)習(xí)進(jìn)程來提供參與空間和機(jī)會(huì)，使學(xué)生的多種發(fā)展可能性不斷融入到精心組織和調(diào)控的學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，使學(xué)生不再是知識(shí)形成過程的旁觀

18、者、不再是現(xiàn)成知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是新的知識(shí)建構(gòu)場景中的積極主動(dòng)的作用者。從這個(gè)角度看，學(xué)生的真實(shí)思想被關(guān)注、他們自己的思路被接納和評價(jià)，他們會(huì)由此感受到自己被尊重，從而會(huì)更為主動(dòng)地關(guān)注學(xué)習(xí)活動(dòng)中不斷呈現(xiàn)的資源，對學(xué)習(xí)結(jié)果產(chǎn)生更為積極的預(yù)期；他們會(huì)在自己的思路被接受或被證明合理時(shí)感受到成功的快樂，而這又會(huì)激發(fā)他們產(chǎn)生更大的學(xué)習(xí)動(dòng)力-這樣，他們就在被吸引進(jìn)學(xué)習(xí)活動(dòng)的過程中主動(dòng)籌劃自己擁有的和不斷生成的發(fā)展可能性。因此，需要在民主的師生關(guān)系和生生關(guān)系中讓學(xué)生不斷貢獻(xiàn)學(xué)習(xí)資源，并對他們的貢獻(xiàn)表示真誠的欣賞、鼓勵(lì)，并及時(shí)指導(dǎo)他們產(chǎn)生更高的學(xué)習(xí)要求，生成更高的學(xué)習(xí)質(zhì)量。注釋：1Jerome Bruner

19、.Actual Minds,Possible WorldsM.Cambridge,MA：Harvard University Press.1986.126.2參閱石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革M.北京：教育科學(xué)出版社，2001.143-159.3英邁克爾波蘭尼著，許澤民譯.個(gè)人知識(shí)-邁向后批判哲學(xué)M.貴陽：貴州人民出版社，2000.387.4美小威廉姆E多爾著，王紅宇譯.后現(xiàn)代課程觀M.北京：教育科學(xué)出版社，2000.241.5Dart,Barry C.et al.StudentsConceptions of Learning,the Classroom Environment,and Appro

20、aches to LearningJ.The Journal of Educational Research.2000.Vol.93(4).6狄爾泰語。轉(zhuǎn)引自英HP里克曼著，殷曉蓉、吳曉明譯.狄爾泰M.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.211.7我們認(rèn)為，時(shí)間觀上的這種轉(zhuǎn)變，其實(shí)與知識(shí)觀、空間觀的轉(zhuǎn)變有著內(nèi)在相通之處。就知識(shí)觀而言，知識(shí)并非絕對客觀、在人人面前具有絕對相同表述和意義的存在物，而是因時(shí)間、地域和認(rèn)識(shí)者的不同而具有不同的情境特征和個(gè)人化理解的人類智慧結(jié)晶；學(xué)生所獲得的真實(shí)體驗(yàn)和獨(dú)特認(rèn)識(shí)對于他們形成合理的素質(zhì)結(jié)構(gòu)所具有的獨(dú)特價(jià)值，是無法由任何外在規(guī)定物(即使是經(jīng)過最系統(tǒng)組織的預(yù)定知

21、識(shí)體系)所能替代的。就空間觀而言，學(xué)生的課堂生活與課余生活、學(xué)校生活與自然生活也具有不同的價(jià)值；學(xué)生在學(xué)校教育所提供的集體學(xué)習(xí)氛圍中獲得成長經(jīng)歷和體驗(yàn)，應(yīng)該成為其生命歷程中的一盞不滅的火炬-它不僅僅擁有由外面射進(jìn)的光亮，更具有從學(xué)生內(nèi)心中生發(fā)出來的陽光。這將使他當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活能夠提升其整體生活質(zhì)量(包括課余生活、校外生活)，使他的在校生活為他終身追求卓越發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。8參閱葉瀾主編.新基礎(chǔ)教育探索性研究報(bào)告集M.上海：上海三聯(lián)書店，1999.36-37.9Macmillan,E.J.B,Garrison,James W.A logical theory of teaching：erote

22、cics and intentionalityM.Dordrecht,the Netherlands：Kluwer Academic Publishers.1988.30.10Marilyn W.,Victor B.,&Daniel S.Enhancing StudentsSocial and Ethical Development in Schools：An Intervention Program and Its EffectsJ.International Journal of Educational Research.1997.Vol.27(7).An exploring of the teaching strategies for the studentsactive learning Li Weisheng Abstract From the view of the studentsholistic development,in order to mak