理想國(guó)課件.pptx

1、理想國(guó),柏拉圖,柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家，和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢，是客觀唯心主義的創(chuàng)始人，是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。 。 代表作品：理想國(guó)、法律篇、蘇格拉底的申辯、斐多篇等。其著作以對(duì)話體裁居多，也多以蘇格拉底為主要對(duì)話者。,作者簡(jiǎn)介,成長(zhǎng)期28年 出生貴族家庭、 20歲師從蘇格拉底、伯羅奔尼撒 戰(zhàn)爭(zhēng)，雅典三十僭主、 28歲蘇格拉底被處死。 游學(xué)12年 離開雅典到外地避風(fēng)，到過(guò)西西里、意大利、埃及。試圖通過(guò)教育統(tǒng)治者來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)，未果。 講學(xué)20年 40歲，回到雅典，開始個(gè)人講學(xué)，或說(shuō)此年建立學(xué)園。中期著作

2、：理想國(guó)、會(huì)飲、斐得若、費(fèi)多等最具戲劇性的對(duì)話。 著述20年 兩次前往敘拉古，未能實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)而悵然離去。70歲，放棄政治活動(dòng)，全力著述，晚期著作有：政治家、斐里布等。晚年最后的著作是：法律篇。,寫作背景,1、出生于雅典奴隸主貴族家庭，從小受良好教育，熱衷文學(xué)、政治。 2、年輕時(shí)代經(jīng)歷伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（雅典戰(zhàn)敗，政權(quán)更迭，目睹不同政體統(tǒng)治的殘暴無(wú)能）。 3、 20歲師從蘇格拉底。后蘇格拉底之死令其對(duì)現(xiàn)存政體失望，被迫流亡。 4、流亡經(jīng)歷對(duì)其日后的創(chuàng)作也提供了大量的經(jīng)驗(yàn)。 5、不惑之年重回雅典，建立學(xué)園（西方最早的高等學(xué)府，以哲學(xué)為最高）。理想國(guó)便于此完成。,主要線索,1、關(guān)于正義問(wèn)題的討論；

3、2、關(guān)于理想國(guó)家的構(gòu)思和設(shè)想； 3、關(guān)于國(guó)民及執(zhí)政者的培養(yǎng)教育問(wèn)題。,二、理想國(guó) （1）一個(gè)理想的城邦應(yīng)包括四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。智慧、勇敢因城邦中的一部分智慧、勇敢的人而具有，節(jié)制是”為數(shù)眾多的質(zhì)地較差的人們的欲望是由為數(shù)較少但是較為優(yōu)秀的人們的欲望和智力所控制”，是一種貫穿于整個(gè)城邦的和諧。除此之外，城邦正義是指城邦統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)各司其職、互不僭越。它是前三者產(chǎn)生的力量，同時(shí)又使前三者在城邦中立于不墮之地，是一種普遍的、人人都要具備的美德。 （2）制度保障 第一、婦女、兒童、財(cái)產(chǎn)公有；廢黜家庭生活、婚姻、私有財(cái)產(chǎn)。 第二、哲學(xué)家治國(guó)。 第三、制定一套完善成熟的國(guó)

4、家教育系統(tǒng)。,正義觀 對(duì)于城邦而言，就是城邦三個(gè)階層各司其職、互不僭越，形成一種和洽的城邦秩序。對(duì)于個(gè)人而言，就是靈魂中的理性、意氣、欲望三部分安其本分，協(xié)調(diào)一致，使欲望、意氣自覺服從理性的領(lǐng)導(dǎo)。,三、教育體系,1、三種喻說(shuō) 2、教育的重要性 3、教育權(quán) 4、天性論 5、教育過(guò)程（終身教育的構(gòu)建） 6、女子教育問(wèn)題,日喻說(shuō),柏拉圖把世界分為現(xiàn)實(shí)世界和理念世界。類似于現(xiàn)實(shí)世界中，具有視覺功能的眼睛在太陽(yáng)光下看到客觀世界的具體事物；理念世界中，靈魂專注于“真理和是”的光輝照耀下的東西。 柏拉圖認(rèn)為，“如果一個(gè)人不再把它們轉(zhuǎn)向那些日光照射下的物體色澤，而是轉(zhuǎn)向那些夜光照亮的東西的色澤，它們就會(huì)變得昏

5、瞀暗弱，并且簡(jiǎn)直就近乎瞎盲了”，反之，獲得清明的視覺。同樣，如果靈魂“專注于那種夾雜著陰翳的東西、那種有生有滅的東西上，那么他就只是產(chǎn)生意見和臆想，并且變得昏瞀暗弱?！狈粗?，獲得真理。 而善就如同現(xiàn)實(shí)世界的太陽(yáng)，是真理、認(rèn)識(shí)之源?！澳墙o予被認(rèn)知的東西以真理而給予認(rèn)識(shí)者以認(rèn)識(shí)能力的”，便是“善的形式”。顯然，柏拉圖認(rèn)為靈魂不應(yīng)沉溺于現(xiàn)實(shí)世界的虛幻表象，而應(yīng)轉(zhuǎn)向理念世界去認(rèn)識(shí)真理、把握善。,示圖,線喻說(shuō),柏拉圖把一條線段分成不等兩段，一段代表可見世界，一段代表可知世界；按同一比例，對(duì)兩部分分別再分割，便把代表可見世界的那一段分為映像和原型，把代表可知世界的那一段分為理性和理智。由此，便把世界（線段

6、）劃分為映像、原型、理性、理智四部分。 首先，“映像”指一切實(shí)際存在事物的陰影或摹本，比如：文學(xué)作品。這是最低等級(jí)的認(rèn)識(shí)。這一階段，靈魂處于臆想狀態(tài)?！霸汀敝笇?shí)際存在的事物，是理念不完善的摹本。這一階段，靈魂由想象狀態(tài)上升至信念狀態(tài)。柏拉圖把這兩個(gè)階段對(duì)現(xiàn)象世界的認(rèn)識(shí)合稱為“意見”。 理念世界的第一階段，是以原型作為映像，從假設(shè)出發(fā)，得出結(jié)論。比如：幾何學(xué)和與他相鄰學(xué)科。這一階段，靈魂轉(zhuǎn)入思想（理智）狀態(tài)。理念世界的第二階段，即知識(shí)的最高等級(jí)，由理性借助辯證所獲得的東西，即純理論，善便屬于其中。這一階段，靈魂轉(zhuǎn)入理性狀態(tài)。柏拉圖把這兩個(gè)階段對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)稱為“知識(shí)”。 而心靈轉(zhuǎn)向的教育過(guò)程

7、便是使受教育者從最低的心靈狀態(tài)升到最高的心靈狀態(tài)。這也是哲學(xué)王的培養(yǎng)過(guò)程。,洞喻說(shuō),通過(guò)這一喻說(shuō)，他闡述了受教育者和未受教育者本質(zhì)的不同，以此論證了教育的重大作用靈魂轉(zhuǎn)向。 柏拉圖世界分為洞穴和洞穴外，分別對(duì)應(yīng)現(xiàn)象世界和理念世界。他把人們比作洞穴中手腳受困的囚徒。他們不能轉(zhuǎn)身，只能看到火光投射在洞壁上關(guān)于真實(shí)事物的影像，并信其為真實(shí)。柏拉圖認(rèn)為這和我們是一樣的，因?yàn)槲覀円部偸潜蝗f(wàn)千變化的現(xiàn)象所吸引和迷惑。 而如果有個(gè)囚徒掙脫桎梏，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，直視火光，并逐步走出洞穴，看真實(shí)事物，直至看到最真實(shí)的太陽(yáng)。那么，這個(gè)囚徒便獲得真理知識(shí)，掌握了理念世界的最高智慧“善”，成為了哲學(xué)王。柏拉圖把這一循序漸進(jìn)

8、的過(guò)程比作“靈魂向上進(jìn)入那思維世界的行程”。而教育在其中便扮演著靈魂轉(zhuǎn)向助力者的角色。而非是有些人宣講的“如果在靈魂里缺少知識(shí)，他們呢，就去把它灌注進(jìn)去，就像是在盲瞎了的眼睛里，他們?nèi)グ岩曈X灌注進(jìn)去一樣”。 他認(rèn)為每個(gè)人靈魂中雖然沒有真理、理念世界中一切美好的東西，但是卻具有進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的器官（眼睛）和能力。“如果說(shuō)它除非和整個(gè)的身體一起，將不可能從黑暗的事物上轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)朝向光亮。”而這一種“轉(zhuǎn)移這個(gè)器官的方向的技術(shù)”便是教育。,示圖,教育的重要性,1、 在關(guān)于城邦、個(gè)人、靈魂三者間關(guān)系的問(wèn)題上，柏拉圖認(rèn)為“國(guó)家的基礎(chǔ)在個(gè)人，個(gè)人的基礎(chǔ)在靈魂”。城邦環(huán)境影響個(gè)人品德，同時(shí)公民品德轉(zhuǎn)而成為城邦興衰

9、的原因。一個(gè)正義城邦的獲得究其根源，在于正義靈魂的塑造。而靈魂的塑造又必定依賴于教育。 2、 “洞喻”論 。對(duì)于個(gè)人而言，教育即靈魂轉(zhuǎn)向的技術(shù)。 3、 教育對(duì)于普通人而言可以幫助他們形成正義、節(jié)制、勇敢的美德，雖不能獲得像哲學(xué)王那樣的成就，至少也能怡然自得。 4、 教育比立法更有用。通過(guò)在城邦中推行公民教育以塑造正義公民來(lái)形成洽和的城邦秩序，塑造理想國(guó)。,教育權(quán),教育權(quán)歸國(guó)家所有。教育完全由國(guó)家管理控制，私人無(wú)法染指。將教育納入國(guó)家活動(dòng)，利用國(guó)家力量來(lái)形成一套包括教育目的、內(nèi)容、方法、制度等方面的體系，以構(gòu)造一套層層遞進(jìn)、金字塔式的國(guó)家教育制度。 教育目的、教育內(nèi)容、教育方法、教育對(duì)象、教育者

10、均有體現(xiàn)。 這一思想具有超前性。,教育形式,關(guān)于教育形式，我認(rèn)為書中主要包括了學(xué)校教育（實(shí)踐教育）、社會(huì)教育這三種形式。 首先，所謂的學(xué)校教育是指由城邦提供的一系列成熟完整的教育體系。 其中，實(shí)踐教育。柏拉圖十分注重實(shí)踐的力量。除了書本上的學(xué)習(xí)，不斷追求理念世界的善，還要在實(shí)踐中接受磨練、檢驗(yàn)。例如，在護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)中，“他們將把，在他們的孩子之中，健壯的孩子們帶著去戰(zhàn)場(chǎng)“,”除了觀察之外，他們還要參加戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切輔助性的、服務(wù)性的工作“對(duì)此，他還采取了一系列的保護(hù)措施，如：學(xué)習(xí)馬術(shù)、選擇性的實(shí)踐觀察等。在城邦護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)中，柏拉圖也十分注重將其放入實(shí)踐中去鍛煉，看其是否能堅(jiān)定正確信念。 第二，

11、社會(huì)教育。柏拉圖也十分注重社會(huì)環(huán)境對(duì)受教育者的影響。因此，他不僅以立法形式對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行凈化，還制定了一系列關(guān)于社會(huì)行為的法律，以純凈社會(huì)環(huán)境，從而對(duì)受教育者形成良好影響。比如：對(duì)于欺妄的懲罰制度。,天性論,個(gè)體靈魂是由理性、意氣、欲望三部分構(gòu)成。根據(jù)三者在靈魂中的地位可分為三類人：統(tǒng)治者（理性統(tǒng)治靈魂）、護(hù)衛(wèi)者（意氣統(tǒng)治靈魂）、生產(chǎn)者（欲望統(tǒng)治靈魂）。 “所有的城邦居民都是出自大地母親的孩子。然而，神在塑造他們時(shí)，對(duì)于能做統(tǒng)治者的，用金和他們摻和在一起，以其為最貴重；對(duì)于助手或是衛(wèi)士，就用銀；農(nóng)人和其他手藝工人，就用鐵和銅。但是，他們所生子嗣可能是金子，銀子或銅鐵。 人們對(duì)其子嗣的價(jià)值做出合

12、乎其天性的評(píng)價(jià)后，必須把他們放置合適的職位。”也就是說(shuō)，城邦雖劃分有等級(jí)，但等級(jí)中的人們并非固定不變，而是流動(dòng)的，這取決于他們的天資。,教育過(guò)程,首先，從出生到17、18歲，是基礎(chǔ)教育階段。這一階段的主要教育內(nèi)容是音樂(lè)教育和體育教育。 教育結(jié)束后，經(jīng)過(guò)第一次刪選，大多數(shù)成為社會(huì)生產(chǎn)者。而少數(shù)含金銀質(zhì)的青年進(jìn)入第二教育階段。17、18歲到20歲，主要的教育內(nèi)容是軍事訓(xùn)練和體育鍛煉，除此之外，還要進(jìn)行智育，即學(xué)習(xí)四藝。 教育結(jié)束后，經(jīng)過(guò)第二次刪選，具有強(qiáng)壯體魄、勇敢美德者成為軍人，而少數(shù)含金質(zhì)，即具有學(xué)習(xí)辯證法天賦的青年進(jìn)入第三教育階段。這一階段是從20歲到逝世。50歲時(shí)，經(jīng)過(guò)考驗(yàn)且表現(xiàn)卓越、掌握

13、最高智慧的人便可以擔(dān)任城邦統(tǒng)治者的職務(wù)。但這并不意味哲學(xué)王的培養(yǎng)過(guò)程結(jié)束。50歲以后，他們一方面依靠智慧和對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)來(lái)治理城邦，另一方面繼續(xù)研究哲學(xué)，教育下一代的統(tǒng)治者，直至逝世。 因此，我們可以說(shuō)，柏拉圖的教育過(guò)程是一種終身教育設(shè)想。,音樂(lè)教育指屬于文藝女神的領(lǐng)域之內(nèi)的一切事物。故事也包含在音樂(lè)之中。音樂(lè)教育的目的在于以潛移默化之力，潛入靈魂深處，陶冶性情、塑造正直人格?！懊篮玫墓适潞椭R(shí)教育”培育理性，“和聲和節(jié)奏”馴化意氣。 體育教育的內(nèi)容也是十分廣泛的，它包括了醫(yī)療保健。這種體育鍛煉應(yīng)“從兒童時(shí)代起終生受到嚴(yán)格培養(yǎng)的?！?。訓(xùn)練方式應(yīng)是“一種單純、樸實(shí)平易的訓(xùn)練”。除此之外，柏拉圖提倡正確使用和對(duì)待醫(yī)療技術(shù)。“超出了體育鍛煉之外的，過(guò)分地對(duì)于身體的注意，幾乎是一切之中最大的障礙了”，“妨礙一切學(xué)習(xí)和思考，以及對(duì)自己的反省?！笔Ф鹊淖⒁馍眢w會(huì)打破身體的平衡和諧狀態(tài)。,將音樂(lè)教育和體育教育和諧統(tǒng)一。,女子教育,柏拉圖主張，男女享有平等的教育權(quán)，應(yīng)給予女子和男子相同的教育和培養(yǎng)，音、體、戰(zhàn)爭(zhēng)訓(xùn)練。 其基本邏輯是由于男女天資相同，所以男女可擔(dān)任適合他