交際語(yǔ)境寫(xiě)作：我國(guó)寫(xiě)作教學(xué)的發(fā)展方向

1、交際語(yǔ)境寫(xiě)作：我國(guó)寫(xiě)作教學(xué)的發(fā)展方向一、解決“老大難”的新思路 作文教學(xué)，在我國(guó)向來(lái)是個(gè)“老大難”?，F(xiàn)實(shí)教學(xué)中存在這樣的現(xiàn)象，一提到作文，學(xué)生們一不愿意寫(xiě)，二沒(méi)內(nèi)容寫(xiě)，三不會(huì)寫(xiě)。教師呢？一害怕教，二沒(méi)法教，于是不去教。 面對(duì)寫(xiě)作教學(xué)的這些問(wèn)題，我們多從“教學(xué)法”方面尋路徑。于是各式各樣的作文教學(xué)方法、流派、名號(hào)層出不窮。可最終，問(wèn)題依舊。原因何在呢？ 張志公先生在談到寫(xiě)作教學(xué)為什么這么難時(shí)曾說(shuō)，“我想這也許跟對(duì)待作文這件事有些不對(duì)頭的看法有關(guān)系。不大對(duì)頭的看法必將導(dǎo)致教學(xué)中不合適的做法?！?我們認(rèn)為：中國(guó)寫(xiě)作教學(xué)的問(wèn)題，從根本上是寫(xiě)作觀錯(cuò)誤、寫(xiě)作理論僵化、寫(xiě)作知識(shí)陳舊所致?？柌ㄆ諣栒f(shuō)，“人類

2、歷史的進(jìn)程受人類知識(shí)增長(zhǎng)的強(qiáng)烈影響”。寫(xiě)作教學(xué)的困境很可能源于其理論知識(shí)的陳舊、落后甚至錯(cuò)誤狀況。 縱觀中外寫(xiě)作教學(xué)理論的發(fā)展經(jīng)歷了三種范式轉(zhuǎn)換：即從20世紀(jì)60年代之前的“文章寫(xiě)作”，到六七十年代開(kāi)始的“過(guò)程寫(xiě)作”，再到當(dāng)今發(fā)展醞釀著的“交際語(yǔ)境寫(xiě)作”。正如物理學(xué)由牛頓力學(xué)，到愛(ài)因斯坦時(shí)空觀，再到當(dāng)今的量子力學(xué)一步步走向深入一樣，寫(xiě)作教學(xué)的三種范式，體現(xiàn)了人類對(duì)寫(xiě)作認(rèn)知的一步步深化。它們前后相續(xù)，不斷發(fā)展?？上У氖?，目前我國(guó)的寫(xiě)作教學(xué)理論仍停留在“文章寫(xiě)作”階段，裹足不前。 二、寫(xiě)作教學(xué)的三種范式概述 1.文章寫(xiě)作 “作文”最通常的含義就是“寫(xiě)文章”。從我國(guó)古代的“八股文”，到歐美20世紀(jì)6

3、0年代前的母語(yǔ)寫(xiě)作，以及目前我國(guó)的作文教學(xué)，其實(shí)質(zhì)都是建立在這種觀念之上的。 這種寫(xiě)作觀認(rèn)為，“作文是積字成詞，積詞成句，積句成段，積段成篇”語(yǔ)言綜合訓(xùn)練，于是采用語(yǔ)言學(xué)和文章學(xué)知識(shí)教寫(xiě)作。它關(guān)注“寫(xiě)的結(jié)果”，衡文標(biāo)準(zhǔn)主要看“寫(xiě)成的那篇文章”是否“字詞正確、文從句順、結(jié)構(gòu)完整、主題正確”，其核心知識(shí)是中心、材料、結(jié)構(gòu)、表達(dá)等。這些關(guān)于“文章寫(xiě)作”的知識(shí)和概念規(guī)則，并不能幫助學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)作。因?yàn)?，?xiě)作是一種需要極強(qiáng)的動(dòng)機(jī)、情感、意志參與的復(fù)雜的技能性活動(dòng)。 “文章寫(xiě)作”體現(xiàn)著人們對(duì)寫(xiě)作的直觀認(rèn)知，其實(shí)質(zhì)是一種指令性、物本的、被動(dòng)的文本制作。這種著眼于“寫(xiě)的結(jié)果”的教法，似乎簡(jiǎn)單實(shí)在，可是，這種結(jié)果

4、取向的寫(xiě)作，由于難于調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣動(dòng)機(jī)，又不涉及寫(xiě)的過(guò)程指導(dǎo)，對(duì)教寫(xiě)作并沒(méi)多大效果，有時(shí)甚至是負(fù)效的。 2過(guò)程寫(xiě)作 自上世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，寫(xiě)作教學(xué)理論發(fā)生重大變革。一些心理學(xué)家，從信息加工的角度，認(rèn)為寫(xiě)作是信息攝取、儲(chǔ)存、加工、轉(zhuǎn)換、輸出的過(guò)程，是作者的思維活動(dòng)和問(wèn)題解決過(guò)程。這個(gè)時(shí)期，弗勞爾和海斯（Flower&Hayes1980、1981）等人相繼提出一些寫(xiě)作模型。在此基礎(chǔ)上，歐美發(fā)起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“過(guò)程寫(xiě)作運(yùn)動(dòng)”?！皩?xiě)作即過(guò)程”的理念開(kāi)始深入人心，并進(jìn)入西方諸國(guó)的課程標(biāo)準(zhǔn)、教材、課堂之中。 “過(guò)程寫(xiě)作”由關(guān)注“寫(xiě)作結(jié)果”轉(zhuǎn)向關(guān)注“寫(xiě)作過(guò)程”，由關(guān)注“寫(xiě)作產(chǎn)品

5、”到關(guān)注“寫(xiě)作主體”，由關(guān)注“外在結(jié)果”到關(guān)注寫(xiě)作者的“思維過(guò)程”，是寫(xiě)作范式的重大轉(zhuǎn)換。 “過(guò)程寫(xiě)作”給寫(xiě)作教學(xué)提供了一個(gè)根據(jù)“作者的活動(dòng)”，而不是根據(jù)“最后的產(chǎn)品”教寫(xiě)作的途徑。寫(xiě)作變成一種“可教可學(xué)的步驟和程序”。可是，“過(guò)程寫(xiě)作”仍不能從根本上解決作者對(duì)寫(xiě)作活動(dòng)目的、功能、意義的體認(rèn)與感知，仍屬于脫離具體語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)需要的寫(xiě)作。寫(xiě)作者的欲望動(dòng)機(jī)仍難以真正調(diào)動(dòng)起來(lái)，仍不能根本解決“為什么寫(xiě)”的問(wèn)題。 怎么辦？一種嶄新思路出現(xiàn)了：這就是以讀者為中心、以交流為目的、重視語(yǔ)境生成功能的寫(xiě)作，我們稱之為“交際語(yǔ)境寫(xiě)作”。 3交際語(yǔ)境寫(xiě)作 “寫(xiě)作即交流”的理念，源于上世紀(jì)70年代以來(lái)興起的語(yǔ)用學(xué)。語(yǔ)

6、用學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的核心不是語(yǔ)符和語(yǔ)義，而是其語(yǔ)用功能。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的不在于語(yǔ)言符號(hào)和意義的機(jī)械識(shí)記，而在于通過(guò)語(yǔ)境學(xué)言語(yǔ)，獲得真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用能力。同時(shí)，隨著社會(huì)發(fā)展，人的語(yǔ)言交際能力愈加重要。于是，一個(gè)關(guān)注語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用能力，強(qiáng)調(diào)在具體交際活動(dòng)中學(xué)語(yǔ)言的“交際寫(xiě)作法”出現(xiàn)了。 “交際寫(xiě)作”與當(dāng)今的交往哲學(xué)、建構(gòu)主義、功能語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)認(rèn)知理論、情景認(rèn)知、交際學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科理論是一致的。它們認(rèn)為：寫(xiě)作是作者與讀者之間運(yùn)用背景知識(shí)，基于交際目的，針對(duì)具體語(yǔ)境而進(jìn)行的意義建構(gòu)和交流活動(dòng)?；诮浑H寫(xiě)作觀，“讀者”不再僅僅是文章的被動(dòng)接受者，而是與作者一起進(jìn)行交流的積極對(duì)話者、意義建構(gòu)者、文章

7、合作者；作者不再僅僅是信息的發(fā)出者，而是一場(chǎng)對(duì)話交流的組織者和協(xié)調(diào)者；“作品”不再僅僅是“寫(xiě)的結(jié)果”，而是持續(xù)具有交流和傳播價(jià)值的文本。 “交際寫(xiě)作”是一種“讀者導(dǎo)向、交流驅(qū)動(dòng)、語(yǔ)境生成”的寫(xiě)作。在這種寫(xiě)作觀支配下，作者因?yàn)橛辛酥苯踊驖撛诘膶?duì)象，有了交際語(yǔ)境要素的參與，就可以選擇并創(chuàng)生寫(xiě)作內(nèi)容和表達(dá)形式。寫(xiě)作的內(nèi)容、素材、體裁、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等，因著這個(gè)“交際語(yǔ)境”不斷孕育生成。這樣的寫(xiě)作，對(duì)作者來(lái)說(shuō)，是真實(shí)的、具體的、有動(dòng)力、有意義的。這樣的寫(xiě)作需要學(xué)生基于真實(shí)（具體）的語(yǔ)境，運(yùn)用真實(shí)的語(yǔ)言能力去完成，當(dāng)然他們獲得的也是真實(shí)的寫(xiě)作技能。 上面，我們簡(jiǎn)要介紹了從“文章寫(xiě)作”，到“過(guò)程寫(xiě)作”，再到“

8、交際語(yǔ)境寫(xiě)作”的寫(xiě)作教學(xué)理論發(fā)展演變軌跡。如果說(shuō)文章寫(xiě)作主要關(guān)注寫(xiě)成的文章“是什么”樣子的；過(guò)程寫(xiě)作主要關(guān)注這樣的文章是“怎么寫(xiě)”出來(lái)的；而交際寫(xiě)作則重點(diǎn)關(guān)注這篇文章“為何寫(xiě)”“為誰(shuí)寫(xiě)”“寫(xiě)了有什么用”等更深層次的問(wèn)題（如圖1所示）。在這種寫(xiě)作理論下，寫(xiě)作的種種深層次問(wèn)題，諸如寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、內(nèi)容缺失、文體語(yǔ)體、語(yǔ)言表達(dá)等都有望得到很好的闡釋，并找到新的解決路子。三、國(guó)內(nèi)外交際語(yǔ)境寫(xiě)作發(fā)展回顧 我國(guó)對(duì)寫(xiě)作交際功能的關(guān)注由來(lái)已久。尚書(shū)堯典中有“賦詩(shī)言志”“神人以和”的說(shuō)法?？鬃又匾晫?xiě)作的社會(huì)教化功能。兩漢強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作要“上以風(fēng)化下”“下以風(fēng)刺上”互動(dòng)作用。楊雄視辭賦為“雕蟲(chóng)小技”，史馬遷“發(fā)奮著述”，班固

9、“緣事而發(fā)”，王充的“文為世用”，白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”等都顯示了這種傳統(tǒng)。在現(xiàn)代，朱自清強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的“讀者意識(shí)”，葉圣陶強(qiáng)調(diào)作文是“有所為的”。夏丏尊曾系統(tǒng)論述“文章的六種態(tài)度”即：（1）為什么要做這文？（目的）（2）文中所要述的是什么？（話題）（3）誰(shuí)在做這文？（作者）（4）在什么地方做這文？（環(huán)境或場(chǎng)合）（5）在什么時(shí)候做這文？（時(shí)代觀念）（6）怎樣做這文？（方法）。20世紀(jì)八九十年代我國(guó)寫(xiě)作學(xué)勃興：林可夫（1989，1991，2002）提出的“四體化一律”將寫(xiě)作主體、客體、受體、載體（即人格、題材、讀者、成品）進(jìn)行系統(tǒng)研究影響后來(lái)一批寫(xiě)作。金長(zhǎng)民（1989）的“寫(xiě)作運(yùn)思

10、學(xué)”，陳國(guó)安（1995）的寫(xiě)作主體、表達(dá)、文體研究，馬正平（1995）的寫(xiě)作動(dòng)力、文化、分形、思維研究，董小玉的寫(xiě)作原理、文體、教學(xué)研究，潘新和的寫(xiě)作理論史研究均創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代寫(xiě)作學(xué)的最高成就。近十年間不少學(xué)者如李海林、潘新和、李乾明、蔡偉、林一平、魏小娜、胡根林、鄭桂華等強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的讀者意識(shí)、文體意識(shí)、目的意識(shí)、語(yǔ)體意識(shí)、過(guò)程寫(xiě)作以及真實(shí)寫(xiě)作都從某個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出對(duì)寫(xiě)作的交際語(yǔ)境要素予以研究關(guān)注。 盡管我國(guó)寫(xiě)作理論中對(duì)交際語(yǔ)境要素有著綿延不絕的關(guān)注，但它們都沒(méi)有真正改變我國(guó)“文章寫(xiě)作”理論一統(tǒng)天下的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)幾乎95%寫(xiě)作（作文）論文話語(yǔ)脫不了文章的“四要素”或“八大塊”知識(shí)，其理論陳舊而缺乏闡釋

11、力。這與近20多年來(lái)各相關(guān)學(xué)科的發(fā)展不相稱，也明顯滯后于國(guó)外寫(xiě)作理論發(fā)展。 歐美向來(lái)重視寫(xiě)作的交際語(yǔ)境功能。亞里斯多德在雄辯術(shù)中提到交際活動(dòng)是聽(tīng)話人、說(shuō)話人、信息內(nèi)容和形式的交互過(guò)程。國(guó)外重視寫(xiě)作的修辭語(yǔ)境要素主要包括“三要素說(shuō)”（讀者、作者、信息），“四要素說(shuō)”（題目、目的、讀者、作者），“五要素說(shuō)”（目的、讀者、話題、場(chǎng)合、作者）三種。WillianE.Messenger等（1989）首創(chuàng)從作者、對(duì)象、話題、目的、語(yǔ)言等建構(gòu)寫(xiě)作交際模型。1989年，Nystrand提出寫(xiě)作的“社會(huì)互動(dòng)模型”，指出寫(xiě)作不在文章本身，而是“作者與讀者之間的交流”；Grabe&Kaplan（1996）提

12、出“社會(huì)認(rèn)知寫(xiě)作模型”；2000年，F(xiàn)lower&Hayes的寫(xiě)作模型加大了“社會(huì)的”因素的影響。建構(gòu)主義學(xué)者斯皮維（Spivey，2002）論述了“寫(xiě)作即意義建構(gòu)、生成與調(diào)整”的觀點(diǎn)。接受美學(xué)將寫(xiě)作視為作者向隱在的讀者傳達(dá)情感或信息的對(duì)話過(guò)程。Emig（1971）、Flower&Hayes（1980）Krashen（1984）、Hillock（1986）的實(shí)證研究也表明高明的作者具有較強(qiáng)的“讀者意識(shí)”。 近年來(lái)，美、英、澳、俄、日等國(guó)寫(xiě)作課程標(biāo)準(zhǔn)紛紛強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的交際和語(yǔ)境功能，提出為“為讀者而寫(xiě)”“為不同的目的寫(xiě)”“根據(jù)情境、目的和對(duì)象調(diào)整寫(xiě)作”。正如西方學(xué)者Casanave（

13、2003）指出，當(dāng)前西方寫(xiě)作教學(xué)中的“過(guò)程”和“后過(guò)程”現(xiàn)狀與東方國(guó)家重結(jié)果的寫(xiě)作教學(xué)形成了鮮明的對(duì)照。我們認(rèn)為，寫(xiě)作交際語(yǔ)境意識(shí)缺失，是導(dǎo)致我國(guó)作文教學(xué)問(wèn)題的重要原因之一。 四、“重表達(dá)”與“重交流”：中外寫(xiě)作課程目標(biāo)的差異 1.“重表達(dá)”：我國(guó)寫(xiě)作課程目標(biāo)取向 我國(guó)傳統(tǒng)的作文向來(lái)“重表達(dá)、輕交流”。過(guò)去教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)“能文從字順地表述自己的意思”，現(xiàn)在的課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“有創(chuàng)意的表達(dá)”，都有著明顯的“表達(dá)主義”的取向。其實(shí)質(zhì)是“文章寫(xiě)作”觀。雖然目前的課標(biāo)中有“與他人分享習(xí)作的快樂(lè)”（第二學(xué)段），“懂得寫(xiě)作是為了自我表達(dá)和與人交流”（第三學(xué)段），“寫(xiě)作時(shí)考慮不同的目的和對(duì)象”（第四學(xué)段）等交際寫(xiě)

14、作理念，但與國(guó)外課標(biāo)相比，內(nèi)容少且過(guò)于籠統(tǒng)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們以追求“立意高、選材精、結(jié)構(gòu)篇、語(yǔ)言美”為寫(xiě)作目標(biāo)，注重文章的制作技藝和表達(dá)技巧，忽視寫(xiě)作的交際技能和學(xué)生語(yǔ)言交際能力培養(yǎng)。 2.“重交流”：國(guó)外寫(xiě)作課程目標(biāo)取向 國(guó)外寫(xiě)作教育有著比較明顯的“重交流”的取向。從寫(xiě)作目的和社會(huì)需要出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言交際能力是其母語(yǔ)課程的一貫思想?！皩?xiě)是為了有效地交流”（美）威廉W韋斯特著.提高寫(xiě)作技能M.福州：福建教育出版社，1984.1.，幾乎是美、英、澳、德、日等寫(xiě)作課程的共同理念。 美國(guó)1996年頒布的國(guó)家英語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)NCTEandIRA.StandardsfortheEnglishLang

15、uage ArtsDB/OL，是如此，美國(guó)各州市學(xué)區(qū)寫(xiě)作課程目標(biāo)中也是如此。馬賽諸薩州作文標(biāo)準(zhǔn)中提到“為不同目的和讀者寫(xiě)作?！焙樽诙Y、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編.母語(yǔ)教材研究（第六卷）外國(guó)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)譯介C.南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)（江蘇教育出版社），2007.94-96.奧尼爾市的英語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)課程“以發(fā)展學(xué)生的實(shí)際交際能力為教學(xué)目的。”朱紹禹.國(guó)際中小學(xué)課程教材比較研究叢書(shū).本國(guó)語(yǔ)文卷C.北京:人民教育出版社，2001.243.南卡洛萊納州2007在其語(yǔ)言藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生“為讀者而寫(xiě)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)生必須經(jīng)常寫(xiě)并為不同的目的寫(xiě)”。在美國(guó)，交際能力被看做核心語(yǔ)文能力，貫穿于各學(xué)段的課程標(biāo)準(zhǔn)。洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、

16、倪文錦主編.母語(yǔ)教材研究（第六卷）外國(guó)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)譯介.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)（江蘇教育出版社），2007年9月第一版，P122 英國(guó)也比較重視寫(xiě)作的交際功能。教育和科學(xué)部頒發(fā)的英語(yǔ)：5-16歲文件中對(duì)學(xué)生寫(xiě)作的要求是：“為多種目的而寫(xiě)作；針對(duì)寫(xiě)作目的用適當(dāng)?shù)姆绞饺ソM織內(nèi)容；針對(duì)寫(xiě)作目的和預(yù)期讀者采用合適的文章樣式。”2007年新修訂的第三學(xué)段母語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)中提到“作品要和任務(wù)目的協(xié)調(diào)并能引導(dǎo)讀者”“語(yǔ)言風(fēng)格要和讀者、目的、形式統(tǒng)一起來(lái)”等。QCA.TheNationalCurriculumforEnglishEB/OL.澳大利亞維多利亞州標(biāo)準(zhǔn)中英語(yǔ)課程目標(biāo)要求學(xué)生“了解語(yǔ)言隨語(yǔ)境、目的、對(duì)象、

17、內(nèi)容而產(chǎn)生變化，并運(yùn)用這種知識(shí)”“了解不同的文本需要不同的語(yǔ)言類型。并運(yùn)用這種知識(shí)，尤其是在寫(xiě)作中?！眳擦⑿隆⒄卵嘧g.澳大利亞課程標(biāo)準(zhǔn)C.北京:人民教育出版社,2005:9 德國(guó)母語(yǔ)教學(xué)的基本原則是“以語(yǔ)言交際為方向和目標(biāo)的”。為了有效地培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，德國(guó)教學(xué)界還提出了交際能力的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是“交際實(shí)用化”，二為“交際標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化”。曾祥芹.文章學(xué)與語(yǔ)文教育M.上海:上海教育出版社，1995.85-86. 日本的寫(xiě)作目標(biāo)在“二戰(zhàn)”前就規(guī)定，除了寫(xiě)“表現(xiàn)自己的文章”（包括日記、感想文等，這類文章以培養(yǎng)個(gè)性和創(chuàng)造力為目的）以外，還要寫(xiě)傳達(dá)社會(huì)信息的文章（包括記錄、通訊、報(bào)告、評(píng)論等，這類文章以

18、溝通思想、交流信息為目的）?！岸?zhàn)”后日本的寫(xiě)作教學(xué)受美英的影響，對(duì)于后一類文章的重視程度在上升。教育部基礎(chǔ)教育司語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組編寫(xiě).語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀C，湖北教育出版社，2003.71.日本把“培養(yǎng)讀者意識(shí)”作為作文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)，逐級(jí)落實(shí)。吳忠豪，外國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究M.上海：上海教育出版社，2009.185. 皮特科德在其應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論中指出“語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)交際工具”。英語(yǔ)課程所“關(guān)心的是不僅要教會(huì)他能說(shuō)出語(yǔ)法正確的一連串話語(yǔ)，而且還要教會(huì)他能有效地使用語(yǔ)言與人交際，并且起某種社會(huì)作用?！彼€指出現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的一個(gè)很大優(yōu)點(diǎn)是“較多地從社會(huì)的角度來(lái)對(duì)待語(yǔ)言，并且重視語(yǔ)言在不同社會(huì)環(huán)境

19、中的交際功能問(wèn)題?！庇皮特科德.應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論M，上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1983.12“重交際”是歐美語(yǔ)言教學(xué)的核心理念。從國(guó)外的課程實(shí)踐看，從幼兒園起就培養(yǎng)孩子寫(xiě)作的對(duì)象意識(shí)、目的意識(shí)、語(yǔ)體意識(shí)。 “重表達(dá)”與“重交際”作為兩種截然不同的寫(xiě)作觀，其背后的教育、語(yǔ)言及哲學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值意蘊(yùn)都是不同的。二者一個(gè)注重培養(yǎng)內(nèi)向人格，一個(gè)偏重培養(yǎng)外向人格；一個(gè)偏于個(gè)體情感表達(dá)，一個(gè)偏于交流社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；一個(gè)基于靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)，一個(gè)基于功能語(yǔ)言學(xué)；一個(gè)使用結(jié)果教學(xué)法，一個(gè)運(yùn)用交際教學(xué)法。前者容易墮入虛假語(yǔ)言訓(xùn)練，后者必然趨向真實(shí)交流技能。 值得注意的是，存在這樣一種現(xiàn)象：在儒文化或華文化圈內(nèi)，多數(shù)國(guó)家?guī)缀醵即?/p>

20、在著這種“重表達(dá)輕交流”的特征。陳稀曾指出，“為讀者而寫(xiě)”體現(xiàn)了國(guó)外寫(xiě)作課程教學(xué)改革的主流趨勢(shì)。與美、加、英、日、韓、德等國(guó)的語(yǔ)文課程相比，“我國(guó)的語(yǔ)文課程為讀者而寫(xiě)的觀念長(zhǎng)期比較單薄，簡(jiǎn)直可說(shuō)是空白、缺席。我國(guó)香港、澳門(mén)、臺(tái)灣地區(qū)乃至新加坡的華文課程標(biāo)準(zhǔn)概莫能外?！备呶?、徐斌艷、吳剛編：建構(gòu)主義教育研究，教育科學(xué)出版社，2008年02月P236-137 這種“重表達(dá)輕交流”的傳統(tǒng)是否是由于中華文化基因天生缺陷造成的呢？中國(guó)人向來(lái)含蓄內(nèi)斂不善交流，這使得中華文化具有了某種“向內(nèi)”特征。西方文化自希臘羅馬始，就具有一種外向型文化人格。它們的長(zhǎng)老院議會(huì)制、政治演說(shuō)、民主傳統(tǒng)，形成了他們的自由獨(dú)立、

21、批判精神、善于交流、外向征服的傳統(tǒng)。中國(guó)的寫(xiě)作教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)該改變過(guò)去那種“內(nèi)向封閉”弊端，借鑒西方“外向交流”的取向，重拾文化的開(kāi)放博大包容心態(tài)。 在我們看來(lái)，上述差異雖有著中華文化的封閉、內(nèi)向、含蓄的內(nèi)陸文明的特征，與西方海洋文明、商業(yè)文明不同。但國(guó)外作文教學(xué)中“愈來(lái)愈重視寫(xiě)作的交際功能”，主要不是文化傳統(tǒng)的因素，而是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展愈來(lái)愈需要交流能力。五、作文：寫(xiě)作本質(zhì)的失落與探尋 小學(xué)寫(xiě)作（作文）的目的是什么？這是思考寫(xiě)作教學(xué)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)。因?qū)懽髂繕?biāo)不同，其寫(xiě)作理論、知識(shí)、模式也就不同。 寫(xiě)作教育顯然不應(yīng)該是“為了應(yīng)付考試”（或美其名曰“當(dāng)下生存需要”），也主要不是所謂的精神道德訓(xùn)

22、練，寫(xiě)作教學(xué)的主要目的應(yīng)該是“學(xué)生的真實(shí)生活應(yīng)用與生命成長(zhǎng)本身”。 我們目前的“作文”，已經(jīng)不再是“真實(shí)生活本身”需要的那個(gè)樣子，而是徹底搞成了“另外的一個(gè)樣子”作文成了一種在封閉真空中進(jìn)行的文章制作、應(yīng)試技藝，寫(xiě)作失去了基本的交際功能，與真實(shí)生活沒(méi)有了聯(lián)系。 作文應(yīng)該成為一種“真實(shí)世界里的寫(xiě)作”。寫(xiě)作應(yīng)該是一種自我情感的表達(dá)以及與世界、他人溝通的方式，是孩子的“另一種嘴巴”，是學(xué)生的“書(shū)面言說(shuō)”。作文教學(xué)應(yīng)該模擬或還原成現(xiàn)實(shí)生活中各式各樣、功能各異、目的不同的寫(xiě)的活動(dòng)。作文不應(yīng)該是一種令人頭疼的作業(yè)形式，不應(yīng)該是為老師完成500字左右的作業(yè)，它應(yīng)該是具體語(yǔ)境下的表達(dá)交流，是一場(chǎng)場(chǎng)別具魅力的交

23、流與對(duì)話。 任何一次寫(xiě)作行為都可以看做是一場(chǎng)特定語(yǔ)境下的對(duì)話交流。這個(gè)語(yǔ)境包括話題、讀者、目的、文體等。語(yǔ)境決定并塑造了語(yǔ)篇。正是因?yàn)樽x者、目的、話題不同，寫(xiě)作的內(nèi)容和形式才變得千變?nèi)f化無(wú)以窮盡。寫(xiě)文章也是向某（些）個(gè)對(duì)象進(jìn)行的一場(chǎng)傾訴或交流。發(fā)出信息是為了得到回應(yīng)；寫(xiě)文章是為了與人交流思想情感。實(shí)用文大都有明確讀者的。文學(xué)作品也是有潛在的讀者群的。如果沒(méi)有了對(duì)象和目的，任何寫(xiě)作都將變的毫無(wú)意義，失去其存在的價(jià)值。就是秘不示人的日記也有一個(gè)特殊讀者就是自己。寫(xiě)作的困苦是寫(xiě)作的無(wú)目的、無(wú)對(duì)象，沒(méi)法揣摩清楚讀者的狀況和需求。寫(xiě)作的困難主要不是“沒(méi)的寫(xiě)、不會(huì)寫(xiě)”，而是我們寫(xiě)的時(shí)候不知道向誰(shuí)說(shuō)（寫(xiě)），

24、為什么目的（說(shuō)）寫(xiě)。這就是古人說(shuō)的“欲取鳴琴?gòu)棥⒑逕o(wú)知音賞”道理以及“對(duì)牛彈琴”“雞同鴨講”的含義。 比如這樣的題目我難忘的（人、事、活動(dòng)、物）我們都不止一次地寫(xiě)過(guò)，一代又一代的學(xué)生還在寫(xiě)。可是，我們?yōu)槭裁匆獙?xiě)它？我為什么要向別人說(shuō)這樣一個(gè)話題，目的何在？說(shuō)不清楚搞不明白，只是劈空沒(méi)由頭地布置這樣一個(gè)任務(wù)讓你去寫(xiě)，而你又不得不寫(xiě)，這是最痛苦的。寫(xiě)作本來(lái)像說(shuō)話一樣是一種面對(duì)對(duì)象的自由言說(shuō)。可如果一旦沒(méi)有對(duì)象、目的，便沒(méi)有了啟動(dòng)言說(shuō)的基本動(dòng)力，成為一樁被逼言說(shuō)的苦差事和沒(méi)頭沒(méi)腦的囈語(yǔ)。 為何多數(shù)人討厭作文，卻喜歡發(fā)短信、網(wǎng)絡(luò)聊天，或者諸如此類交流活動(dòng)。二者一個(gè)顯著區(qū)別就在于后者具有鮮明真實(shí)的交流功

25、能和機(jī)制。當(dāng)作文只剩下被動(dòng)地完成老師或考官交給的任務(wù)，這樣枯燥、功利的目的，寫(xiě)作豐富的交際功能沒(méi)了，作文也就死了。盡管對(duì)極少數(shù)人，被動(dòng)言說(shuō)仍有話可說(shuō)，但是多數(shù)人不會(huì)。作文，只有在找到它的具體語(yǔ)境之后，言說(shuō)才可以奇跡般地復(fù)活。 在真實(shí)世界中寫(xiě)，為了真實(shí)的學(xué)習(xí)工作需要去寫(xiě)，像生活中真實(shí)的人那樣去寫(xiě)，才是作文的本真狀態(tài)。作文教學(xué)應(yīng)該在一種真實(shí)或者擬真環(huán)境中運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)和與人交流的社會(huì)活動(dòng)，而不是沒(méi)由頭的寫(xiě)篇文章。所以葉老說(shuō)一切寫(xiě)作“都是有所為的”。 一句話，“寫(xiě)作即交流”才是中小學(xué)寫(xiě)作本質(zhì)。營(yíng)造具體真實(shí)或擬真的寫(xiě)作任務(wù)場(chǎng)景，教學(xué)生自由的表達(dá)與交流，才是寫(xiě)作教學(xué)的主要目的。 六、結(jié)論：交際語(yǔ)境寫(xiě)作是我國(guó)寫(xiě)作教學(xué)理論的發(fā)展方向 綜上所述，所謂“交際語(yǔ)境寫(xiě)作”，是指為達(dá)成特定交際目的，針對(duì)某個(gè)話題、面向明確或潛在的讀者進(jìn)行的意義建構(gòu)和交流活動(dòng)。這種寫(xiě)作一定要針對(duì)特定的讀者、環(huán)境、為實(shí)現(xiàn)特定的言語(yǔ)目的，基于生活、工作、學(xué)習(xí)、心靈的需要才行。比如，下面的例子： 1.為到費(fèi)城旅游的旅客制作一張旅游指南。集中表現(xiàn)富蘭克林的成就，并包含一些有關(guān)歷史古跡的照片。洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編.母語(yǔ)教材研究（第六卷）外國(guó)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)譯介C.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)（江蘇教育出版社），2007.410 2.向一位沒(méi)有見(jiàn)過(guò)你的房間的同學(xué)描述你的房間