（課標(biāo)專用）天津市2020高考語文二輪復(fù)習(xí)第2部分論述類文本閱讀課件.pptx

1、第二部分論述類文本閱讀,-2-,專題知識脈絡(luò),能力目標(biāo)解讀,-3-,專題知識脈絡(luò),能力目標(biāo)解讀,近年來,高考天津卷論述類文本閱讀的選文一直是社會科學(xué)類文章。文本選擇以關(guān)注社會、注重人文為主要原則,貼近社會現(xiàn)實生活。從理解重要的概念、句子和對文章內(nèi)容的分析概括的角度設(shè)題,對文章內(nèi)容的分析概括又包含對文章內(nèi)容的篩選、整合與分析,概括作者的觀點態(tài)度,推斷文章內(nèi)容等。2018年開始增加對分析論點、論據(jù)和論證方法的考查。題型固定,三道客觀題,四選一;分值固定,每小題3分,共9分。備考時應(yīng)以社會科學(xué)類文章的訓(xùn)練為主,兼顧自然科學(xué)類文章。,-4-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,

2、理解概念、句子、文本內(nèi)容 理解概念、句子、文本內(nèi)容包含“理解文中重要概念、重要句子的含義”和“篩選并整合文中的信息”兩個考點?！昂Y選并整合文中的信息”是論述類文本閱讀的常設(shè)考點之一。天津高考單一考查信息篩選與整合的情況較少,通常是與分析、概括相結(jié)合。這一考點常常涉及對文本重要概念內(nèi)涵或外延的解說,或?qū)ξ谋局心骋恢匾渥雍x的闡釋,或?qū)ξ谋娟U述的主要內(nèi)容的概括等。,突破點三,-5-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,三比對,準(zhǔn)確解答篩選并整合文中信息題,突破點三,-6-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,【典例】(2018天津卷)閱讀下面的文字

3、,完成后面的題目。 在信息化時代,體能與機械能不再成為生產(chǎn)的主要動力,智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn),而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。 信息是什么?通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講,信息是事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性,是客觀存在的事物現(xiàn)象,但是它必須通過主體的主觀認知才能被反映和揭示。 從歷史唯物主義的立場來看,信息與人的關(guān)系實質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識,并在人的大腦中進行加工和處理,被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯

4、一載體。因此,信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為,人是信息的主宰者,信息為人所控制,為人服務(wù)。然而,這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。,突破點三,-7-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,從人的發(fā)展的角度來說,人們,包括大多數(shù)學(xué)者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識,人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴,將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。,突破點三,-8-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,如前所述,現(xiàn)實中的信息必須以

5、人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代誕生了一種特殊的語言,這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息,并使之能夠被認識、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。計算機語言雖然也是人類創(chuàng)造,并且也逐漸被廣泛使用,但是其背后支撐它的強大的計算機技術(shù)卻掌握在少部分專業(yè)人士手中,公眾被遠遠地甩到了高科技發(fā)展的邊緣,他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇,成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活,我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制,且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制。,突破點三,-9-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型

6、,遷移訓(xùn)練,現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動,形成對人的智能的精確模擬,這使它得以擺脫對人的依賴性,成為與人對立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系,是否意味著,隨著信息化社會的發(fā)展,人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強大功能,將把人類推向被奴役者的終極命運? 面對網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫,我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來,確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關(guān)系。 (節(jié)選自張志宏信息化時代人的精神困境 與文化救贖,有刪改),突破點三,-10-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,

7、1.下列對“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解,與本文不相符的一項是 () A.信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義,現(xiàn)實中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。 B.信息是由主體主觀認知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性。 C.信息與人的關(guān)系實質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通,人的主宰地位始終不會動搖。 D.信息通過與人的感官的相互作用進入意識,并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。,突破點三,-11-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,解題思路:第一比,將題干與選項進行比較,題干中有“不相符”一語,表明本題是判斷選項的正誤。 第二比,將選項與文中對應(yīng)語句進行比較:C項,與

8、原文對應(yīng)的內(nèi)容在第3段,“信息與人的關(guān)系實質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通”缺少前提,其前提是“從歷史唯物主義的立場來看”;“人的主宰地位始終不會動搖”錯,原文第3段為“這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”。A項,對應(yīng)內(nèi)容在第2段和第3段;B項,對應(yīng)內(nèi)容在第2段;D項,對應(yīng)內(nèi)容在第3段,都是與原文內(nèi)容相符的。 第三比,將選項與選項比較,與文本不相符的一項是C項。 答案:C,突破點三,-12-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,2.下列表述,符合本文文意的一項是() A.信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展,正是因為有了這樣的共識,所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快

9、感。 B.計算機語言是一種特殊語言,用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息,并使之能夠被認識,被理解,被保存,被利用,被再造。 C.在信息化時代的今天,公眾已經(jīng)完全被掌握計算機技術(shù)和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。 D.隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展,科學(xué)技術(shù)與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局。,突破點三,-13-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,解題思路:A項,對應(yīng)原文第4段,“信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”,由此可以看出“信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”的說法錯誤。B項,對應(yīng)原文第5段,符合文意。C項,對應(yīng)原文第5段“且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制”、第6段

10、“是否意味著將把人類推向被奴役者的終極命運”,可見“已經(jīng)完全被”的說法絕對化。D項,對應(yīng)原文最后一段,“我們要確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關(guān)系”。選項中“科學(xué)技術(shù)與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局”的說法于文無據(jù)。 答案:B,突破點三,-14-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,閱讀下面的文字,完成后面的題目。 波蘭尼認為人類的知識有兩種:通常被描述為知識的,即以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的,只是一種類型的知識;而未被表述的知識,像我們在做某事的行動中所擁有的知識,是另一種知識。他把前者稱為顯性知識,而將后者稱為隱性知識,也稱為未明

11、言知識。所謂顯性知識,即能夠用各種明言符號加以表述的知識。隱性知識是指那種我們知道但難以言傳的知識。波蘭尼認為,我們知道的要比我們所能言傳的多,表明了隱性知識的存在。 波蘭尼提醒我們不要把隱性知識理解為神秘經(jīng)驗,隱性知識只是難以用語言來充分地表述,而不是說對這類知識絕對地不能言說。波蘭尼絕不只限于承認隱性知識的存在,他更主張隱性知識相對于顯性知識具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來,隱性知識本質(zhì)上是一種理解力,即領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力。,突破點三,-15-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,波蘭尼的隱性知識是存在于個體中的、私人的、有特殊背景的知識,隱性知識以個體內(nèi)在攜

12、帶的“意會模型”為中心,這些意會模型是概念、形象、信仰、觀點、價值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導(dǎo)原則。隱性知識也包含一些技術(shù)因素,包括具體的技能和專門技術(shù)以及來源于實踐的經(jīng)驗。 野中郁次郎也認為有兩種不同的知識,即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識,有其自身的特殊含義,因此很難規(guī)范化,也不易傳遞給他人,也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識,不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達,內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識包括信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”(如手工匠掌握的特殊技藝)。,突破點三,-16-,突破點一,突破點二,考查

13、方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,隱性知識的概念最早是由波蘭尼提出的,野中郁次郎借用了這一概念,但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識一詞代表的是難以表達的特殊知識,而波蘭尼所指的隱性知識是指以理解一切行動為背景的知識,也即一切知識根植于隱性知識。關(guān)于隱性知識與顯性知識的關(guān)系,野中郁次郎與波蘭尼的觀點也有差異。有學(xué)者說,在野中郁次郎看來,二者的關(guān)系是“一個連續(xù)體的兩端”,而在波蘭尼看來,則是“同一硬幣的兩面”。,突破點三,-17-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,1.下列對波蘭尼關(guān)于隱性知識的表述,理解不正確的一項是 () A.隱性知識是指那些難以用書面文字、

14、圖表和數(shù)學(xué)公式表述的知識,例如我們在做某事的行動中所擁有的知識。 B.隱性知識并不是什么神秘經(jīng)驗,但要想充分地言說它,也是很不容易的。 C.隱性知識本質(zhì)上是一種理解力,掌握它的目的在于領(lǐng)會與重組經(jīng)驗。 D.隱性知識包含個體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價值體系等,以及幫助個體定義自己的世界的指導(dǎo)原則。,C,解析:根據(jù)第2段的最后一句“隱性知識本質(zhì)上是一種理解力,即領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力”可知,波蘭尼認為“隱性知識”的“理解力”就是“領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力”。C項,將“領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力”變成了掌握隱性知識的目的,屬于無中生有。,突破點三,-18-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破

15、模型,遷移訓(xùn)練,2.下列對野中郁次郎關(guān)于隱性知識的表述,理解正確的一項是() A.野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識概念,但沒有形成他自己獨立的學(xué)說。 B.隱性知識的內(nèi)容具有十分特殊的含義,在極少數(shù)情況下可以用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達。 C.隱性知識主要是長期經(jīng)驗積累的主觀知識,因而“只能意會不可言傳”。 D.個人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺及思維模式,都屬于隱性知識的范疇。,D,解析:A項,野中郁次郎“沒有形成他自己獨立的學(xué)說”于文無據(jù);B項,隱性知識“在極少數(shù)情況下可以用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達”錯,原文是“不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達”;C項,強加因

16、果。,突破點三,-19-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,突破點三,分析論點、論據(jù)和論證方法 “分析論點、論據(jù)和論證方法”這一考點,天津在2018年考試說明中開始出現(xiàn),應(yīng)引起我們足夠的重視。 該考點重點考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力,要求考生基于文本內(nèi)容,對文本的論證前提、論證方法、論證邏輯和論證關(guān)系形成認識。,-20-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,突破點三,一、解題方法 1.論點的判斷 論點是作者對所議論的問題(事件、現(xiàn)象、人物、觀念等)所持的見解和主張。一般是針對論題的帶有明確的表態(tài)性的完整的判斷句。,-21-,突破點一,突破

17、點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,突破點三,2.論據(jù)的判斷 論據(jù)是支撐論點的材料,是作者用來證明論點的理由和根據(jù),包括事實論據(jù)和理論論據(jù)。,-22-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,突破點三,3.論證方法的判斷 論證方法指論證過程中所采用的推理形式,它所解決的是“怎樣用論據(jù)論證論點”的問題。一個論證過程可以只包含一個推理,也可以包含一系列推理。,-23-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,突破點三,二、解題步驟,-24-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,突破點三,-25-,突破點一,突破點二,考查方向

18、,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,突破點三,(2018全國卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。 所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力,改變了記憶的經(jīng)濟學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)。“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)

19、、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。,-26-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,突破點三,首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動地控制個人信息,并界定個人隱私的邊界,進一步說,是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進行刪除,是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。 其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代,“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺

20、忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘,在某種程度上都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓(xùn),面對現(xiàn)實,想象未來,而不僅僅被過去的記憶束縛。,-27-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,突破點三,最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險,即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,

21、而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說,數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 (摘編自袁夢倩“被遺忘權(quán)”之爭:大數(shù)據(jù)時代的 數(shù)字化記憶與隱私邊界),-28-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,突破點三,下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(),-29-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,突破點

22、三,-30-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,突破點三,閱讀下面的文字,完成后面的題目。 “美好生活”是一種生活,要正確理解“美好生活”,首先需要正確理解“生活”。一般來說,生活是人從生到死的生命歷程,是人生存發(fā)展的整個過程,既指人當(dāng)下的生活,也包括人一生的全部生活。因此,生活即人生,美好生活既指當(dāng)下生活美好,也指一輩子生活美好,即美好人生。這就是中國古典“五?！毙腋Ｓ^所表達的意思。 人的生活受家庭、社會等外在條件的影響和制約,但其狀況更直接取決于生活者自己的主觀條件。影響生活狀況的主觀條件包括許多方面,而其集中體現(xiàn)就是人格。人格是一個人人性稟賦、環(huán)境影響和個人修為

23、等因素交互作用所達到的人生境界。它是一個人是什么樣的人的標(biāo)志,也是一個人會過什么樣的生活、人生會達到什么樣的高度或水平的決定性因素。因此,人格對于一個人、對于一個人生活得好壞來說至關(guān)重要。有好的人格才會有好的作為,有好的作為才有高品格的生活,而這種高品格的生活才是真正意義上的美好生活。,-31-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,突破點三,人格由觀念、知識、能力、品質(zhì)等主要個性心理特征構(gòu)成,表現(xiàn)為一個人具有一致性、穩(wěn)定性的總體個性特征和完整精神面貌。人格并不是與生俱來的,而是社會環(huán)境、教育、個人修為等因素交互作用的產(chǎn)物,是人性現(xiàn)實化的結(jié)果。人格是判斷一個人及其生活的內(nèi)

24、在根據(jù),而判斷的標(biāo)準(zhǔn)則是人格對人性實現(xiàn)的程度。人性包括人謀求存在、生存、生存得好、生存得更好的各種潛在規(guī)定性,是由這些潛在規(guī)定性構(gòu)成的復(fù)雜而統(tǒng)一的整體。而謀求存在得更好則是人性的根本規(guī)定性,即人的本性。人的本性在不同時代、不同地域的不同個人身上體現(xiàn)為各種不盡相同的潛質(zhì)。由這些潛質(zhì)構(gòu)成的整體就是具體的人性。人性隱含著人生的各種可能性,是人生復(fù)雜結(jié)構(gòu)的深層結(jié)構(gòu)。人性雖然是潛在的,但可以現(xiàn)實化為人格,并通過人格見之于人生。,-32-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,突破點三,人格的形成意味著人的成熟,人格的發(fā)揮則是人的生活,而人格本身是人性的現(xiàn)實化。因此,人的生命過程實際

25、上有三個層次:作為人整個現(xiàn)實生命過程的人生,作為個人綜合規(guī)定性的人格,以及現(xiàn)實化為人格的人性。人生人格人性,這是人從表層到深層的結(jié)構(gòu),三者相互關(guān)聯(lián),相互制約。在這個結(jié)構(gòu)中,人格是關(guān)鍵性因素。動物生存的模式是“需要行為滿足”。而在人這里,在需要與行為之間增加了人格這個十分復(fù)雜的環(huán)節(jié),并在滿足之后還增加了一個享受的環(huán)節(jié),因而人生存的模式就成為“需要人格行為滿足享受”。人格的形成不僅表明人成為完全意義上的人,也表明人具有了人的根本規(guī)定性(自為性)和本質(zhì)規(guī)定性(社會性)。人格這個層次的逐漸形成體現(xiàn)了人類的進化過程,它是文明進化的積極結(jié)果,有利于人更好地生存發(fā)展。人格是人性與人生之間的樞紐。經(jīng)過這一樞紐

26、,人性得以實現(xiàn)的人生才有可能變得豐富而深沉、優(yōu)美而崇高,并具有一貫性。 (摘編自江暢人民美好生活的個人創(chuàng)造之維),-33-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,突破點三,下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是() A.文章首段從“美好生活”切入,由生活談及人生,明確表達了美好生活即美好人生的觀點。 B.文章的論證方法有道理論證和對比論證。人與動物生存模式的對比,突出了人的獨特生存模式。 C.文章對人格、人性進行重點論述,既有含義、特征的闡釋,又表達了兩者間任意轉(zhuǎn)換的關(guān)系。 D.文章闡釋了人生、人格、人性三者之間的復(fù)雜關(guān)系,這三者由表及里,相互聯(lián)系,相互制約。,C,解析

27、:C項,“兩者間任意轉(zhuǎn)換的關(guān)系”錯誤,文章只是說“人性雖然是潛在的,但可以現(xiàn)實化為人格,并通過人格見之于人生”,并沒有表達出“任意轉(zhuǎn)換”的意思。,-34-,突破點一,突破點二,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,突破點三,分析概括作者的觀點態(tài)度 作者在文中的觀點態(tài)度,一是在文章中明確提出來的,即明示信息;二是在文中沒有明白地說出來的,即隱含信息。把握作者的觀點態(tài)度有三點要求:(1)能夠概括作者的觀點態(tài)度;(2)確認作者的觀點;(3)能說明作者提出某種觀點的依據(jù)。,-35-,突破點一,突破點二,突破點三,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,三環(huán)節(jié)解答觀點態(tài)度題,-36-,突破點一,突破點

28、二,突破點三,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,【典例】(2018全國卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。 諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I編纂,等等。這方面的研究涉及對以往思想的回

29、顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。,-37-,突破點一,突破點二,突破點三,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資

30、源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。,-38-,突破點一,突破點二,突破點三,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進過程,并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于

31、過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進而言之,從現(xiàn)實的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 (摘編自楊國榮歷史視域中的諸子學(xué)),-39-,突破點一,突破點二,突破點三,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(),-40-,突破點一,

32、突破點二,突破點三,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,-41-,突破點一,突破點二,突破點三,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,閱讀下面的文字,完成后面的題目。 在論及世間萬事萬物存在的理由時,總離不開對它的價值分析,非物質(zhì)文化當(dāng)然也不例外。由于人是非物質(zhì)文化創(chuàng)造及發(fā)展中能動的主體,因而非物質(zhì)文化的價值取向又總是由人的動機及目的所決定。不同的民族具有不同的思維特點,不同的思維特點則形成不同的行為理念。因此在非物質(zhì)文化的創(chuàng)造與發(fā)展中,就特別地體現(xiàn)了人的物質(zhì)目的與精神需求相共生的行為理念和原則。這使非物質(zhì)文化的價值體現(xiàn),在物質(zhì)層面和精神層面具有同樣的重要性。實用與審美,正是非物質(zhì)文化在

33、物質(zhì)層面和精神層面價值體現(xiàn)的重要內(nèi)容。,-42-,突破點一,突破點二,突破點三,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,非物質(zhì)文化的民族性和民間性就表明了它不屬于現(xiàn)代文化,而屬于傳統(tǒng)文化。大眾文化是現(xiàn)代文化的突出代表。大眾文化是工業(yè)社會和市場經(jīng)濟的產(chǎn)物,是在特定時間內(nèi)在大眾媒體和人群中普遍流行的文化。但大眾文化缺乏深層性、持久性和穩(wěn)定性,人們接受一種大眾文化更是出于從眾和外在的沖擊力,而不是內(nèi)在的、深層次的文化需求。非物質(zhì)文化的民族性和民間性決定了它不會像大眾文化一樣在大范圍內(nèi)很快流行起來,它缺乏大眾文化流傳的普遍性、快速性、時尚性和強大性。但非物質(zhì)文化深深根植于民間和人民的心靈深處,并具有悠久的歷史和厚重的傳統(tǒng),是特定民族在同自然、社會和人的長期交往中所凝結(jié)的生活方式、思維方式、情感特征及理想信念。,-43-,突破點一,突破點二,突破點三,考查方向,突破方略,突破模型,遷移訓(xùn)練,非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化不是從物質(zhì)文化和精神