馬原哲學(xué)部分——第二講(一)物質(zhì)觀.ppt

1、辯證的唯物論,一、馬克思主義的物質(zhì)觀 二、馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀 三、馬克思主義的時(shí)空觀 四、在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界,一、馬克思主義的物質(zhì)觀,（一）唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展形態(tài) （二）辯證唯物主義的物質(zhì)觀 （三）馬克思主義的意識(shí)論 （四）馬克思主義物質(zhì)觀的意義 （五）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,（一）唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展形態(tài),1.古代樸素唯物主義,泰勒斯說：“萬物是由水做成的。”,阿那克西米尼：萬物的始基是“空氣”,赫拉克利特說：“火”是萬物的本原。,“五行”說,“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”。,“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，

2、金勝木，木勝土，土勝水” 。,傳統(tǒng)五行對自然界的解釋,由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，因?yàn)橛袀€(gè)陽極而陰，陰極而陽，陰陽轉(zhuǎn)換，故不可火生金，而有個(gè)中間轉(zhuǎn)換的樞紐，名之為土，土在中間，至此五行全，由此可見，陽極而陰，陰極而陽，有個(gè)變化的過程。,“陰陽”說,用陰陽二氣來解釋自然界發(fā)展、變化的原因。,“八卦”說,“八卦”圖示,“八卦”卦象,在科學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值 德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨與現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)的二進(jìn)制 1973年戈德伯格提出生物控制的“陰陽假說” 在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)價(jià)值 扁鵲“望齊侯之色” 五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，主要是運(yùn)用五行的特性來分析和歸納人體的形體結(jié)構(gòu)及其功能，以及外界環(huán)境

3、各種要素的五行屬性；運(yùn)用五行的生克制化規(guī)律來闡述人體五臟系統(tǒng)之間的局部與局部、局部與整體，以及人與外界環(huán)境的相互關(guān)系；在指導(dǎo)臨床診斷、治療和養(yǎng)生康復(fù)的過程中具有實(shí)際意義。,中國宋明時(shí)期的哲學(xué)家王夫之認(rèn)為，整個(gè)宇宙除了“氣”，更無他物。他還指出“氣”只有聚散、往來而沒有增減、生滅，所謂有無、虛實(shí)等，都只有“氣”的聚散、往來、屈伸的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。,古印度的“四根說”,對古代樸素唯物主義的評價(jià),共同點(diǎn) 合理性 局限性,什麼是形而上學(xué),來源于希臘文ta meta ta physica “是故形而上學(xué)者謂之道，形而下者謂之器。”易經(jīng) 作為哲學(xué)名詞，有兩種含義： 一種是指研究感覺器官所不可能達(dá)到的，即超經(jīng)驗(yàn)的

4、東西。如物質(zhì)、靈魂、精神、上帝等的學(xué)問。 另一種是指與辯證法相對立的世界觀和方法論，其特點(diǎn)是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界。 這里在唯物主義之前加上“形而上學(xué)”，是為了與馬克思主義的辯證唯物主義相區(qū)別，同時(shí)也說明它是不徹底的。,2.近代形而上學(xué)唯物主義,形而上學(xué)唯物主義產(chǎn)生的背景,1.它是近代資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物。 要真正確立資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，不僅要求資產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要開展反封建的斗爭，而且在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也要批判為封建專制制度服務(wù)的封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，依此來創(chuàng)立為自己服務(wù)的哲學(xué)。而通過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)則使新的唯物主義哲學(xué)的出現(xiàn)成為必然。 2.它是近代自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。 牛頓的萬有引力定律

5、和力學(xué)三大定律；耐普爾提出對數(shù)；笛卡爾創(chuàng)立了解析幾何；牛頓、萊布尼茨創(chuàng)立了微積分；哥白尼提出了太陽中心說等等。這些自然科學(xué)的成果，不僅推動(dòng)了資本主義工商業(yè)等生產(chǎn)的發(fā)展，而且打擊了封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，也對近代哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。,代表性人物及其觀點(diǎn),17世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家伽森狄。認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和。”這一思想可以說是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識(shí)成果。 18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家霍爾巴赫。他是無神論者，堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)。他說 從事哲學(xué)研究不應(yīng)

6、以超自然的事物而以事物為出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樵谧匀贿@個(gè)圈子之外什么也不存在。自然不是別的，它是物質(zhì)世界的整體，是物質(zhì)事物的總和。所謂物質(zhì)就是“以任何一種方式刺激我們感官的東西”。物質(zhì)自身有運(yùn)動(dòng)能力，他獨(dú)立存在，具有自身的原因。物質(zhì)之所以有區(qū)別，是由于構(gòu)成它們本身的物質(zhì)分子配合的多樣性。人作為自然的一部分，是純粹物質(zhì)的東西。,化學(xué)和物理實(shí)驗(yàn)中可以觀察到的原子是物質(zhì)世界的共同本質(zhì)。,局 限 性 一,人,鐘,心臟,發(fā)條,神經(jīng),關(guān)節(jié),齒輪,游絲,霍布斯,機(jī)械性,人是機(jī)器,盲人摸象,片面、孤立、靜止地看問題。,形而上學(xué)性,局 限 性二,唯物主義,唯心主義,近代形而上學(xué)唯物主義,不徹底性,自然觀,歷史觀,局 限

7、性 三,（二）辯證唯物主義物質(zhì)定義,物質(zhì)概念的立體審視,列寧從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)。 多樣性的統(tǒng)一；高度抽象性 物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性；可知性； 物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。,（三）馬克思主義的意識(shí)論,1.意識(shí)的產(chǎn)生 （1）自然界發(fā)展的產(chǎn)物,（2）社會(huì)的產(chǎn)物：社會(huì)勞動(dòng)的決定性作用： 使猿腦變?yōu)槿四X，意識(shí)的物質(zhì)器官； 提供必要途徑和途徑； 產(chǎn)生語言并為意識(shí)完善提供了必要形式； 提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容，促進(jìn)意識(shí)向深層次發(fā)展。,2.意識(shí)的本質(zhì),正確的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)是對客觀存在的反映，錯(cuò)誤的甚至荒唐的意識(shí)也是對客觀存在的反映，只不過是歪曲的、虛幻的、顛倒的反映。,

8、關(guān)于龍的形象，自古以來就有“龍有九似”的說法：“角似鹿，頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。,3.意識(shí)的能動(dòng)作用,第一，意識(shí)能動(dòng)作用的含義及表現(xiàn) 第二，如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用,第一，意識(shí)能動(dòng)作用的含義及表現(xiàn),意識(shí)具有指導(dǎo)人們在實(shí)踐中能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用,首先，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 （1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。即在實(shí)施行動(dòng)之前制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。 （2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。即意識(shí)可以反映事物的外部現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律，可以“復(fù)制”當(dāng)前對象、追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。,陳瀟的剩余人生店 我把自

9、己的下半生交給網(wǎng)絡(luò) 人的時(shí)間是可以買賣的，獻(xiàn)給那些真正有時(shí)間需要的人。,人的時(shí)間可以買賣嗎？,其次，人能夠能動(dòng)地改造世界,人能夠生產(chǎn)出新的物質(zhì)、新的產(chǎn)品，可以變廢為寶，可以模仿人腦制造出電腦。動(dòng)物能嗎？為什么？,能動(dòng)地改造世界：是指人們在意識(shí)的指導(dǎo)下，通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。,人造衛(wèi)星,人造心臟,納米人工骨,克隆動(dòng)物多利羊,有人說：“精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的?！本駥θ说男睦砗托袨榫哂惺裁礃拥挠绊?。,課堂探究：,美國心理學(xué)家羅森塔爾曾做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他來到一所小學(xué)選了一個(gè)班，進(jìn)行煞有介事的“預(yù)測未來發(fā)展的測驗(yàn)”，然后將實(shí)驗(yàn)后認(rèn)

10、為具有“優(yōu)異發(fā)展可能”的學(xué)生名單通知教師和學(xué)生本人。其實(shí)，這個(gè)名單并不是根據(jù)測驗(yàn)結(jié)果確定的，而是隨機(jī)抽取的。它是以“權(quán)威性的謊言”暗示教師和學(xué)生，從而調(diào)動(dòng)了教師和學(xué)生的某種期待心理。8個(gè)月后，再次智能測驗(yàn)的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，名單上的學(xué)生的成績普遍提高。這就是著名的“羅森塔爾效應(yīng)”。,羅森塔爾效應(yīng),法國作曲家魯蘭斯查理斯在1932年創(chuàng)作了一首名為黑色星期天的管弦樂曲，使100多人聽了之后自殺，卻使他名聲大噪，成為世界音樂史的一個(gè)奇跡。一個(gè)匈牙利青年在酒吧聽這首樂曲時(shí)，突然拔出手槍朝自己的太陽穴扣動(dòng)了扳機(jī)，警察趕到現(xiàn)場后，在他左手握著的黑色星期天樂譜上發(fā)現(xiàn)如下字句，如果有一天我死了，兇手就是這樂曲。一個(gè)美

11、國姑娘出于好奇，借了一張錄有這首樂曲的唱片回家。第二天下午，同事發(fā)現(xiàn)她躺在臥室的血泊中，桌上留有遺書說，我無法忍受這旋律，它是我的葬禮曲。樂器能殺人，讓世人震驚。為此英、法、美等多國的電臺(tái)召開特別會(huì)議，號(hào)召歐美各國聯(lián)合行動(dòng)抵制這首樂曲。1945年黑色星期天的樂譜和唱片被全部焚毀。查里斯臨終時(shí)懺悔說。這首樂曲給人類帶來如此災(zāi)難，讓上帝在另一個(gè)世界懲罰我吧。,軟刀子殺人,結(jié) 論,意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過程，又對生理過程有著能動(dòng)的反作用，意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。即：高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。,我國自古就有喜傷心、怒傷肝、思傷脾、憂

12、傷肺、恐傷腎之說.,“請相信我！”,“努力不一定成功, 但放棄一定失敗?！?高昂的精神,第二，如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用,第一，深入認(rèn)識(shí)和遵從物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，這是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提。 第二，人們的社會(huì)實(shí)踐，是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的途徑（能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，能動(dòng)地改造世界，都必須借助于實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)），否則，意識(shí)這種主觀精神就什么也不能實(shí)現(xiàn)。 第三，一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)工具，是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用不可缺乏的外部條件（認(rèn)識(shí)世界、改造世界都必須借助于一定的物質(zhì)條件）。,意識(shí)能動(dòng)作用的總結(jié),物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系總結(jié),辯證唯物主義認(rèn)為： （1）世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過是客觀事物在

13、人腦中的反映； （2）意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，它不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界。 方法論功能,（四）馬克思主義物質(zhì)觀的意義,堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。 堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。 堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。,大宇宙黑洞與暗物質(zhì),（ 五）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。,世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理,1.世界統(tǒng)一性要解決的問題及代表性觀點(diǎn)： 要解決的問題 世界

14、有無共同的本質(zhì) 世界能否在人的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)具體的現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一 內(nèi)容 世界是不是統(tǒng)一？世界統(tǒng)一于什么？世界怎樣統(tǒng)一？ 代表性觀點(diǎn) 世界統(tǒng)一于存在；世界統(tǒng)一于物質(zhì),2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容,世界是具有不同層次的物質(zhì)統(tǒng)一體。 世界是具體的物質(zhì)形態(tài)之間的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一 即物質(zhì)與意識(shí)的物質(zhì)統(tǒng)一性：世界上一切事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)和物質(zhì)的產(chǎn)物；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)服從客觀的規(guī)律；人的活動(dòng)集中體現(xiàn)了物質(zhì)世界多樣性的進(jìn)化系列和運(yùn)動(dòng)規(guī)律 世界是具有不同領(lǐng)域的物質(zhì)統(tǒng)一體。即：自然界與人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性,自然界與人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性,物質(zhì)世界的存在狀態(tài)是多種多樣的，但都能夠用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律說明 社會(huì)生活的物質(zhì)性 第一，人類

15、社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分 第二，生產(chǎn)勞動(dòng)作為最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一種物質(zhì)性的活動(dòng)，是人與自然對象之間的物質(zhì)性的相互作用 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。,3.世界物質(zhì)統(tǒng)一性的理論意義和實(shí)際意義,理論基石 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,從前，有個(gè)牧師勸窮人信教。 他問一個(gè)窮人：“你死后愿升天堂，還是愿下地獄？” 窮人回答說：“唉，看吧！哪邊的玉米面便宜，就到哪邊去吧！”,在日常生活中，做一件事情要想達(dá)到預(yù)期的目的，首先要具備什么條件？你能用具體的事例來說明你的理由嗎？

16、,做事情要想達(dá)到目的，首先應(yīng)該具備必要的客觀物質(zhì)條件。如果只具有積極的精神狀態(tài)，正確的指導(dǎo)意識(shí)，而不能夠做到一切從客觀存在的條件出發(fā)，那么，實(shí)踐活動(dòng)肯定達(dá)不到預(yù)期目的。比如在體育比賽中，如果只有昂揚(yáng)的斗志，而沒有強(qiáng)健的體魄，是不會(huì)取得比賽的勝利的。,一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義 就是指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。,怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？ 1.要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 2.要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高

17、度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。 3.要反對錯(cuò)誤觀點(diǎn)。既要反對唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。,一案例的啟示,某貧困地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，脫貧不能僅靠政府救濟(jì)，更靠自力更生。他們根據(jù)其他地區(qū)“無工不富”的經(jīng)驗(yàn)，建立了一些小型機(jī)械廠，但由于原材料和資金缺乏，結(jié)果收效甚微。 經(jīng)過認(rèn)真分析，他們認(rèn)識(shí)到該地區(qū)山場面積大，適宜發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，于是因地制宜種起了果樹、中藥材，飼養(yǎng)起牛羊、家兔等，經(jīng)濟(jì)情況很快有了改觀。在此基礎(chǔ)上，他們又辦起了果品和肉類加工廠，10年就擺脫了貧困，走上了致富之路。,堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。該地區(qū)從脫離本地區(qū)實(shí)際盲目辦工廠礦，轉(zhuǎn)為根據(jù)本地區(qū)“山場面積大”的特點(diǎn)發(fā)展林果業(yè)