文化畢業(yè)論文三德與黃帝四經(jīng)對(duì)比研究札記一

1、三德與黃帝四經(jīng)對(duì)比研究札記（一）初讀三德，便興奮難已。因?yàn)槿潞忘S帝四經(jīng)有很多相像的地方。 1973 年出土的馬王堆帛書(shū)乙本巻前古佚書(shū)（雖然有不同意見(jiàn)，但學(xué)界習(xí)慣稱(chēng)其為黃帝四經(jīng)、也有學(xué)者稱(chēng)之為黃帝書(shū)）為我們提供了研究黃老思想的極為珍貴的，想不到僅僅過(guò)了三十年，又有新的類(lèi)似的材料問(wèn)世，而且時(shí)代更早，怎能不讓人興奮異常呢。下面，筆者主要從用詞、用韻的角度簡(jiǎn)單地歸納一下兩者的相似之處，內(nèi)容上深入具體的探討有待今後。為閲讀方便，無(wú)論三德還是黃帝四經(jīng)，對(duì)其中凡能確定的通假字、異體字，不再標(biāo)注原文，一律使用寛?bào)w。一、用詞之相似、“天、地、民（人）”簡(jiǎn)云：“天共時(shí)，地共材，民共力，明王無(wú)思，是謂三德?！崩盍?/p>

2、先生擧大戴禮記四代“有天德，有地德，有人德，此謂三德?！币韵鄬?duì)照。黃帝四經(jīng)中雖然沒(méi)有“三德”這種表達(dá)方式，但如下所示，“天、地、民（人）”共擧的現(xiàn)象極為普遍。天地有恒常，萬(wàn)民有恒事。經(jīng)法道法天地之恒常，四時(shí)、晦明、生殺、柔剛。萬(wàn)民之恒事，男農(nóng)、女工。經(jīng)法道法在黃帝四經(jīng)中，“天地”往往屬于同一級(jí)別，有時(shí)用“天”一個(gè)字也能代表“天地”，而上的統(tǒng)治者往往是參“天地人”三者之“聖人”?；蛘呓y(tǒng)治者代表“人”與“天地”相參。王天下者之道，有天焉、有人焉、有地焉。三者參用之，而有天下矣。經(jīng)法六分主上者執(zhí)六分以生殺，以賞伐，以必伐。天下太平，正以明德，參之於天地、而兼覆載而無(wú)私也，故王天下。經(jīng)法六分參於天地，

3、合於民心，文武並立，命之曰上同。經(jīng)法四度日月星辰之期，四時(shí)之度，動(dòng)靜之位，外內(nèi)之處，天之稽也。高下不蔽其形，美惡不匿其情，地之稽也。君臣不失其位，士不失其處，任能毋過(guò)其所長(zhǎng)，去私而立公，人之稽也。經(jīng)法四度人主者，。不天天則失其神，不重地則失其根。不順?biāo)臅r(shí)之度而民疾。經(jīng)法論始於文而卒於武，天地之道也。四時(shí)有度，天地之理也。日月星辰有數(shù)，天地之紀(jì)也。三時(shí)成功，一時(shí)刑殺，天地之道也。一立一廢，一生一殺，四時(shí)代正，終而復(fù)始，人事之理也，逆順是守。功溢於天，故有死刑。功不及天，退而無(wú)名。功合於天，名乃大成。人事之理也。經(jīng)法亡論吾受命於天，定位於地，成名於人。十六經(jīng)立命吾畏天愛(ài)地親民。吾畏天愛(ài)地親民。十六

4、經(jīng)立命觀天於上，視地於下，而稽之男女。十六經(jīng)果童兵不刑天，兵不可動(dòng)。不法地，兵不可措。不人，兵不可成。十六經(jīng)兵容行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既脩，國(guó)家?guī)滓?。十六?jīng)三禁聖人擧事也，合於天地，順於民，祥於鬼 神，使民同利，萬(wàn)夫賴(lài)之，所謂義也。十六經(jīng)前道故王者不以幸治國(guó)，治國(guó)固有前道，上知天時(shí)，下知地利，中知人事。十六經(jīng)前道天惡高，地惡廣，人惡苛。高而不已，天闕之。廣而不已，地將絶之。苛而不已，人將殺之。十六經(jīng)行守天制寒暑，地制高下，人制取予。稱(chēng)當(dāng)然，並不是因?yàn)辄S帝四經(jīng)多見(jiàn)“天、地、人”，三德就只和黃帝四經(jīng)類(lèi)似，大戴禮記四代除上引“三德”外，還有“公曰：所謂民與天地相參者，何

5、謂也？子曰：天道以視，地道以履，人道以稽。廢一曰失統(tǒng)，恐不長(zhǎng)饗國(guó)?！边@里也見(jiàn)“天、地、人”，而且出現(xiàn)了和黃帝四經(jīng)相似的“相參”之説。虞戴德等篇中也多次出現(xiàn)“天、地、人”並列現(xiàn)象。但筆者認(rèn)為，三德“天”與“時(shí)”結(jié)合，“地”與“材”結(jié)合，“民”與“力”結(jié)合，黃帝四經(jīng)中相似的表述比較多，而且，三德的主題有些類(lèi)似十六經(jīng)三禁所云“行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既脩，國(guó)家?guī)滓??！陛^多論述的是“天、地、人”三方面的禁忌。這一點(diǎn)，筆者將在其他論文中展開(kāi)。、“天”在黃帝四經(jīng)中，“天”是個(gè)非常重要的概念，如前所述，因?yàn)椤疤斓亍蓖谕患?jí)別上，所以有時(shí)會(huì)“天地”連用，代表的是恒常的、不變的準(zhǔn)

6、則規(guī)範(fàn)。而不是有意志、有作為的人格神、主宰神。有時(shí)它可以轉(zhuǎn)變成為一個(gè)形容詞，表示“客觀的、絶対的、不可違抗的”。 i 三德中的“天”也有類(lèi)似的特徴，雖然 “天” 有時(shí)代表的是狹義的“天時(shí)”，如“知天足以順時(shí)”（簡(jiǎn) 17）、“順天之時(shí)”（簡(jiǎn) 18），但大部分與“天”相關(guān)之表述，則用其廣義，即“天”是恒常不變之規(guī)範(fàn)體系的象徴或代名詞。如“順天之常”（簡(jiǎn)）、“是謂天?！保ê?jiǎn)）。黃帝四經(jīng)則有“天地有恒?！保ń?jīng)法道法）。“不失其常者，天之一也”（經(jīng)法論）?！安谎斐?，不節(jié)民力，周遷而無(wú)功”（經(jīng)法論約）?！胺蛱煊泻銕郑赜泻愠！保ㄊ?jīng)行守，果童篇也有類(lèi)似表述）。三德多見(jiàn)“皇天”，如“皇天將興 / 止之”

7、（簡(jiǎn)）、“皇天之所惡”（簡(jiǎn)）、“皇天之所棄”（簡(jiǎn) 19），黃帝四經(jīng)中則有“黃帝曰，請(qǐng)問(wèn)天下猶有一乎。力黑曰，然，昔者皇天使鳳下道一言而止。三德中還有“天惡如忻”（簡(jiǎn)1）、“天神”（簡(jiǎn)）、“天乃降災(zāi)”（簡(jiǎn)）、“天乃降異”（簡(jiǎn)）、“天命”（簡(jiǎn)）、“天禮”（ 簡(jiǎn)、簡(jiǎn) 12）、“天之所敗”（簡(jiǎn) 13）、“天災(zāi)”（簡(jiǎn) 14）、“天饑”（簡(jiǎn) 15）、“仰天事君”（簡(jiǎn) 15）、“敬天之五 / 攵”（簡(jiǎn) 17）、“天無(wú)不從天從之天從之天從之”（簡(jiǎn) 18）。大量使用“天”字同樣是黃帝四經(jīng)的特徴，其中可見(jiàn)“天道”、“天德”、“天極”、“天當(dāng)”、“天功”、“天理”、“天度”、“天?！薄ⅰ疤斐伞?、“天殃”、“天誅”、

8、“天刑”、“天毀”、“天之稽”、“天之期”、“天之性”、“天之命”、“天地之道”、“天地之理”、 “天地之紀(jì)”、“得天”、“失天”、“順天”、“逆天”、“天佑”等等。雖然有些用詞不完全相同，但所要表達(dá)的意境非常相近，均要求人類(lèi)必須以天地的運(yùn)行體系為模範(fàn)與準(zhǔn)則，才能得到“天”的祐護(hù)，不然將受到“天”之懲罰。如三德“天乃降災(zāi)”、“天乃降異”、“天災(zāi)”之用意和經(jīng)法的“天殃”、“天誅”、“天刑”、“天毀”接近，國(guó)次篇説“過(guò)極失當(dāng)，天將降殃?！绷制h“主暴臣亂，命曰大荒。外戎內(nèi)戎，天將降殃?！彼亩绕h“因天時(shí)，伐天毀，謂之武?！庇终h“順爲(wèi)經(jīng)紀(jì)，禁伐當(dāng)罪，必中天理。倍約則窘，達(dá)刑則傷。倍逆合當(dāng)，爲(wèi)若有事，雖無(wú)成功，亦無(wú)天殃?！蓖稣撈h“凡犯禁絶理，天誅必至。”又説“興兵失理，所伐不當(dāng)，天降二殃?！闭摷s篇説“養(yǎng)死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑?！绷硗?，經(jīng)法之四度篇説“動(dòng)靜不時(shí)，謂之逆，逆則失天失天則饑。”論篇説“不天天則失其 神”，亡論篇説“逆節(jié)不成，是謂得天。逆節(jié)果成，天將不盈其命而重其刑?！闭摷s篇説“功溢於天，故有死刑。功不及天，退而無(wú)名。功合於天，名乃大成?！泵砥h“事若不成，是謂得天。其事若果成，身必?zé)o名。重逆，守道是行，國(guó)危有殃。兩逆相攻，交相爲(wèi)殃，國(guó)皆危亡?！笔?jīng) ? 姓爭(zhēng)説“順天