第16講藝術(shù)家的神秘體驗.ppt

1、第16講 藝術(shù)家的神秘體驗,一個有趣的精神現(xiàn)象是：科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)未能消滅人的神秘感。人類至仍然有他所不能解的、神秘的東西。人類似乎天性中有對于終級的、不可知物的強(qiáng)烈興趣，而這種興趣在藝術(shù)、審美活動中表現(xiàn)得尤為明顯。他們傾向認(rèn)為：最高的美猶如最高的存在，是神秘的、不可 說的；藝術(shù)活動就是通過超 越日常經(jīng)驗的神秘感受去接近與表現(xiàn)這種美。,一 神秘體驗及其精神結(jié)構(gòu),什么是神秘體驗？ 神秘體驗是不可言說的，但人家又必須通過言說來說明對象的不可言說之物，人們總還不不斷言說著。 神秘主義： A關(guān)于神秘同一或終極現(xiàn)實直接交流的經(jīng)驗。 B一種關(guān)于神秘知識的理論，相信上帝、精神真理或終極現(xiàn)實的直接知識可以通

2、過直覺、頓悟或啟示而獲得。獲得的方式不同于普通的感官知覺。,兩個要點： 假定并相信一種超越性的終極現(xiàn)實的存在； 這種終極現(xiàn)實是超越日常感官經(jīng)驗和邏輯理性的，它只有通過神秘的直覺、契合、頓悟、啟示才能把握。 神秘體驗：在神秘主義概念的基礎(chǔ)上加上一條，即：當(dāng)主體通過神秘的感悟與“最高的存在”達(dá)到契合時，會產(chǎn)生一種迷狂式的同一性體驗。,神秘體驗的精神結(jié)構(gòu)有哪三個維度？ 神秘體驗的三維結(jié)構(gòu) 即主體通過神秘的感悟力與最高的存在契合時，會產(chǎn)生一種劇烈的同一體驗，感到與神的一體化而欣喜若狂。 A）在神秘體驗中必定有一個超越日常經(jīng)驗與智性邏輯的對象，主體在它面前充滿了敬畏、震驚、依賴、臣服、歸依之感； B）神

3、秘體驗作為通向這個對象的超常心理能力，既不是普通經(jīng)驗或日常感覺，也不是概念、判斷、推理等邏輯理性； C）一旦通過頓悟、啟示等超常心理能力與最高的美（即終極的現(xiàn)實）契合為一，主體將會體驗到一種心醉神迷的同一性體驗。,從神秘體驗的三個維度簡述莊子的神秘之美？ 首先，莊子認(rèn)為最大最高的美就是那恍惚的神秘的“道”。 道的特點是超知性和超感性。道無所不在但又不知其在何處，這就是莊子神秘美學(xué)的美的本體論。 “道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”； 莊子知北游 道“有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”。 莊子大宗師,對于這種看不見摸不著的“道”，怎么才能加以把握呢？ 這里

4、有兩個否定： 其一是對于普通肉體感官的否定，而達(dá)到一種神秘的心靈感受力，這種感受力莊子又稱為“氣”或“神”。 “若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽。心止于符?！?莊子。人間世 “心”：獲得的只是與現(xiàn)象界的認(rèn)識上的一致，它從總體上都不能得到“道”。道只能由“氣”獲得。,“氣”是什么？ 氣作為一種神秘的感受力是要在心靈極度虛靜空明（心齋）的狀態(tài)下方可達(dá)到達(dá)到。 徐復(fù)觀：氣只是心的某種狀態(tài)的比擬詞，與老子所說的純生理之氣不同。 陳鼓應(yīng)：氣是指心靈活動達(dá)到極度純精的境地。 氣是高度修養(yǎng)境界的空靈明覺之心。 莊子:在養(yǎng)生主庖丁解牛的故事中，以“神”稱這種神秘力量。此處的神，即是

5、獲得道的手段。 氣有待于虛靜、心齋，也就是要做到“離形”“去知”。 “離形”：即是否定肉體感官； “去知”：則是摒棄邏輯理性。 這就是神秘論美學(xué)的認(rèn)識論。,總之，氣是高度修養(yǎng)境界的空靈明覺之心。氣是在心靈極度虛靜、超功利的狀態(tài)下達(dá)到的心理狀態(tài)。是一種近似“頓悟”的東西柁超感官；這種感性不是普通的感性，雖然為脫離感性，卻不是一般的感性，它具有瞬時直達(dá)本體的穿透力。最后，應(yīng)該指出，神秘體驗與不可知論是不同的。 “氣也者，虛而待物也。虛者，心齋也?！?莊子。人間世 “始臣解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止也神欲行?！?莊子。養(yǎng)生主,其二，對于理性的

6、否定。 最后，當(dāng)主體忘形忘知與“道”合一時，會產(chǎn)生一種劇烈的同一性感受，此即“同大于通”、“與天地精神往來”的“游”。,4藝術(shù)家的神秘體驗與個體的宗教體驗 題：宗教體驗的精神結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在哪三個方面？ 廣義的宗教體驗不必指向某個特定的神或上帝，也不拘于特定的宗教儀式，其精神結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在三個方面： A對一個超驗本體的信仰和平奉獻(xiàn)。 重要的不是某個神，這個本體是超驗的，至高無上的，個體對之有強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)感和依賴感。 否定感官經(jīng)驗與現(xiàn)象界。 超知性感覺“不可言喻性”宗教領(lǐng)袖通過一種叫啟示的體驗直接與神進(jìn)行接觸。神秘體驗是一種既非常感性亦非理性的超語言的心理活動，它顯然與無意識相關(guān)。 當(dāng)人們通過神秘的“啟示”

7、達(dá)到超越的彼在時，會產(chǎn)生一種心醉神迷的同一性感受。,題：神秘體驗與宗教體驗的區(qū)別,二 對超驗之美的設(shè)定,莊子：認(rèn)為最高的美即是那恍兮惚兮的“道”，其特點是超越理智性邏輯與感官經(jīng)驗。道是超越感官與語言的， 這就是莊子美學(xué)的本體論。,柏拉圖：認(rèn)為美的本體是“理式”，亦即最高的美，一切感性世界的美都源于此。這種美不是經(jīng)驗的美，也不是肉體感官所能把握的美，它高居于天國這寂，人只有通過靈魂的飛升（回憶）才能見到它。,新柏拉主義者普羅提諾：認(rèn)為，絕對的完美有如終級，被當(dāng)作“神”，這種完美是超過感官甚至理性的，只有透過神秘契合才能體驗得到。,中世紀(jì)基督教神學(xué)家阿奎那：認(rèn)為最高的美就是上帝。在他看來，感性事物

8、的美和肉體感官的美都是次級的美，與天堂靈界的美相較，就顯得微不足道。這是唯心主義的。但不可否定的是，藝術(shù)家也常談到對超驗之向往。,藝術(shù)家體驗到的、藝術(shù)品所表現(xiàn)的不必是上帝、也不必是神靈，而是超驗的終極本體。你無法用三段論證實它，也不能通過肉體感官加以捕捉，你也聽不見它，看不見它，觸摸不到它，但卻能真切地感受到它。 對于超驗之美的設(shè)定在中國與西方都是一個悠久的傳統(tǒng)。在中國有老莊的“道”，西方有柏拉圖的“理式”。新柏拉圖繼承了柏拉圖的宗教神秘主義美學(xué)。,人的神秘感源自何處？ 并不是人們所未嘗見過或不能從科學(xué)上加以解釋的對象才有神秘感。 人們常常在最平常的普通的對象上也能體驗到神秘?？梢詰{一種特殊的

9、感受力感受到它。神秘感在很大程度上不是取決于神靈鬼怪，而是取決于主體的精神結(jié)構(gòu)。從經(jīng)驗世界中體驗到超驗世界，從平凡世界中體驗到神秘。 一個人或一個民族有無神秘感受是由他（它）的精神結(jié)構(gòu)決定的。這就是說，看他（它）心靈中有沒有超越的追求和意向，有沒有給終極關(guān)懷留下一席之地。,中國文化是實用精神的產(chǎn)物，它縱不超越日常現(xiàn)世生活和普通感官世界考慮終極問題。因此，中國文藝中的鬼魔妖怪、廟宇伸佛像均不足以證明其神秘性。 相反，在具有神秘感的人眼里，自然界的一花一草、一木一葉都包含無窮的神秘色彩。,神秘體驗不是離開具體的經(jīng)驗去追求超驗界，而是從經(jīng)驗界中體驗出超驗界，從平凡中體驗出神秘。表現(xiàn)在藝術(shù)作品中則是兩

10、個世界的完美的交融。這一點，西方抽象表現(xiàn)主義的繪畫象征主義的詩歌表現(xiàn)得十分明顯。 抽象表現(xiàn)主義大師蒙德里安認(rèn)為，存在著兩個世界：一個是看得見的經(jīng)驗世界；一個是看不見的超驗世界。藝術(shù)是通過前者表現(xiàn)、抽象出后者。但這并不是要否定經(jīng)驗世界，經(jīng)驗世界作為具體感性的存在是象征超驗世界的必要媒介和載體。這正好是象征主義所信奉的信條。,波德萊爾：所求的正是感官超現(xiàn)實的世界。他認(rèn)為有兩種對應(yīng)：一種是水平線，一種是對應(yīng)的垂直線。與之相應(yīng)的是兩種象征：人間化的象征和超驗象征。我們認(rèn)為：在偉大的作品中，這兩種象征是巧妙地重合在一起的。,作品的深度取決于象征的深度，象征的深度取決于精神結(jié)構(gòu)的深度。停留于經(jīng)驗界的作品是

11、膚淺的，僅能體驗感性存在的藝術(shù)家也是精神上的矮子。神秘感和探索欲是一對孿生兄弟，神秘是探索的動力也是探索的結(jié)果。,海明威的老人與海和麥爾維爾的白鯨都是寫人與沙魚搏斗的故事。具體的戰(zhàn)斗場面和細(xì)節(jié)不亞于現(xiàn)實主義作呂，但其超邁之處在于，另一個永恒的、超驗的主題人與自然的關(guān)系，人的不可抗拒的意志和毅力被巧妙地通過經(jīng)驗細(xì)節(jié)暗示出來，經(jīng)驗的具體性與超驗的抽象性組成了一個立體的、有深度的藝術(shù)世界。,三 超越感官知覺的神秘感受力,如何理解神秘體驗的神秘感受力？ 神秘的本體存在于感官經(jīng)驗和邏輯之外，對之的把握存在于感性和知性之外。這種非感性和知性的心理能力、心理活動是什么？ 首先，由于神秘本體對感性與理性有著雙重的超越性；與此相應(yīng)，神秘的感受力也在感性與理性之外，同時也在語言之外。 普羅提諾認(rèn)為，最高的美決不是感官所能感覺到的，而是靠心靈向著高處飛升，以達(dá)到“契合”、“觀照”、“靈見”等境界。 普羅提諾實際上只是將神秘的感受力當(dāng)作達(dá)到某種狀態(tài)后的感官力量，而不是脫離感官。人本質(zhì)上看，它仍屬于感性，只是一種特殊的感性而已。,其次，藝術(shù)體驗中神秘的感受能力不同于普通感性與知性之處，還在于它的瞬時性和直達(dá)本體的穿透力。 神秘體驗超越感官和知性而又仍是感性能力，是直接進(jìn)入對