第5講儒家思想：中國傳統(tǒng)文化的主流思想

1、第六講 儒家思想：中國傳統(tǒng)文化的主流,孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，使中國人擁有對生他養(yǎng)他的父母發(fā)自文化之愛的真誠。中國人就是靠了這種真誠才具有了在最艱苦的場合和時(shí)刻堅(jiān)韌地生活下去的勇氣。,孔孟儒家所創(chuàng)立的人學(xué)道德精神在兩千多年中，深深成為中華民族最根本的精神。這種精神一方面使得中華民族拒絕了宗教的執(zhí)一狂熱，但另一方面，也使得中華民族遠(yuǎn)離了偏執(zhí)的信仰的意志和徹底的求知的哲學(xué)的探索精神。,在純粹功利理性主義的西方文化模式支配下的市場化競爭社會(huì)中，人與人之間的冷漠、相互疑懼和殘酷無情事實(shí)上已普遍滲透到了社會(huì)的每一個(gè)角落、每一個(gè)家庭中的每一個(gè)人。 這種絕情的文化沙漠及事實(shí)現(xiàn)在正在借著“現(xiàn)代化”的名目侵入東方社會(huì)

2、。這是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中必須值得警惕并引起高度重視的一個(gè)大問題。,文化沙漠正在侵入東方社會(huì)！,儒：人所需要的！,儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病的。 要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問題，因此我們要研究四書。,第一節(jié) 儒家學(xué)派的初創(chuàng)先秦儒學(xué)人情化第二節(jié) 儒家思想的第一次改造兩漢經(jīng)學(xué)神學(xué)化 第三節(jié) 儒家思想的第二次改造宋明理學(xué)哲理化第四節(jié) 清代實(shí)學(xué)和近現(xiàn)代新儒學(xué)第五節(jié) 儒學(xué)文化的基本特征和歷史地

3、位,一、孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派及其仁禮思想 儒家思想是中國文化的主干之一，產(chǎn)生于 春秋戰(zhàn)國之際，以孔子(孔丘)為代表，經(jīng)典為 四書五經(jīng)大學(xué)中庸論語孟子詩經(jīng)和尚書禮記易經(jīng)春秋）?？鬃铀枷氲暮诵氖侨?，“仁”出自尚書“予仁若考”（尚書金滕周公的祝詞中說：“予仁若考”，意思說自己能孝順祖先，會(huì)對祖先好。 ），后指美好的品德?？鬃诱f：“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”，他以仁釋禮，仁禮結(jié)合?！岸Y”首先指社會(huì)政治制度，其次指倫理道德規(guī)范。從政治作用看，仁是禮的精神支柱；從修養(yǎng)主體看，恭、寬、信、敏、惠是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求；從血緣關(guān)系看，孝悌是為仁之本；從人我關(guān)系看忠恕是為仁之道。“仁學(xué)”即“人學(xué)”，其特點(diǎn)：一是服務(wù)國家

4、政治，二是植根血緣基礎(chǔ)，三是強(qiáng)調(diào)倫理本位，四是重視主體能力，五是抑制個(gè)性欲望。,第一節(jié) 儒家學(xué)派的初創(chuàng)先秦儒學(xué)人情化,二、孟子的仁政說和性善論,孟子（孟軻）發(fā)展和完善了孔子“仁”的學(xué)說，提出“以德王天下”，反映出倫理本位的人本主義思想。其仁政學(xué)的內(nèi)容：制民之產(chǎn)，保民而王，民為邦本，民貴君輕，他還以此區(qū)分“以力服人”的霸道和“以德服人”的王道。仁政學(xué)的基礎(chǔ)是性善論，內(nèi)容有“四端”：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。追求禮義仁智，必須以義為榮，以利為恥。,三、荀子的隆禮重法和性惡論,荀子（荀況）將先秦儒學(xué)發(fā)展到新階段，不僅承認(rèn)事物發(fā)展有客觀規(guī)律，而且強(qiáng)

5、調(diào)主體能動(dòng)作用。這種對社會(huì)歷史責(zé)任感的弘揚(yáng)，是中華民族剛健進(jìn)取精神的反映。他從“性本惡”出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)過學(xué)習(xí)和教化，“人皆可以為堯舜”。他主張“隆禮重法”，強(qiáng)調(diào)禮在為人、做事、治國方面的作用，禮是法的根據(jù)，法的總綱；法是禮的體現(xiàn)，禮的確認(rèn)。只講禮義，不講法度；只重教化，不重刑罰，不足以維護(hù)統(tǒng)治。,第二節(jié) 儒家思想的第一次改造兩漢經(jīng)學(xué)神學(xué)化,一、董仲舒的神學(xué)思想和三綱五常倫理觀 儒學(xué)由先秦百家爭鳴的一家變?yōu)椤蔼?dú)尊儒術(shù)”， 由民間學(xué)說變?yōu)楣俜揭庾R(shí)，經(jīng)過了董仲舒的改造。他以奉天法古為旗號(hào)，先王之道為楷模，宣揚(yáng)王權(quán)神授，建構(gòu)了天人感應(yīng)為核心、陰陽五行為骨架的神學(xué)體系。他寫春秋繁露，為三綱五常的始作俑者。

6、他以君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范，作為建立法度、化民成俗的根本，為封建專制提供了理論根據(jù)，為以儒為宗的文化提供了藍(lán)本。其理論以父子夫妻的家庭關(guān)系為依據(jù)，以封建宗法制為基礎(chǔ)，以君親、忠孝為紐帶，以移孝作忠為目的，實(shí)現(xiàn)家族政治化和國家家族化。在義利上，他提倡“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（漢書卷五十六董仲舒?zhèn)鳎┮馑际钦f，做事情的出發(fā)點(diǎn)在于它合不合乎儒家的道義（誼就是“義”的意思），而不是貪圖一個(gè)功利的結(jié)果。 ），維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的整體利益。在政治上，他主張禮樂教化、德政為主、刑罰為輔。在思想文化上，他主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，完成了統(tǒng)一思想的最后一道工序。,二、讖緯神學(xué)

7、與無神論之爭,讖符依附于鬼神，緯語假托孔子，旨在發(fā)揮董仲舒的“天人感應(yīng)”思想：“天子受命于天”、“天不變，道亦不變”，而“五百年必有王者興”是亡國之君失“仁”。地震、洪水、旱災(zāi)皆有“天意”，是上天對人間暴政的警告。無神論者王充在論衡中，批判了官死星落，人死為鬼，認(rèn)為人死形滅，如“無燭燃之火”，物死不能為鬼，人為何靈魂轉(zhuǎn)世？,所謂讖語，本義是預(yù)言的話（有個(gè)成語叫一語成讖，也就是不經(jīng)意的一句話竟然成了預(yù)言）。 “讖”是方士把一些自然界的偶然現(xiàn)象作為天命的征兆編造出來的隱語或預(yù)言；“緯”對“經(jīng)”而言，是方士假托孔子用詭秘的語言解釋經(jīng)義的著作。,在秦朝，陳勝、吳廣的大澤鄉(xiāng)起義就利用讖語制造了“大楚興，

8、陳勝王”。 漢朝是讖緯之學(xué)最興盛的時(shí)期。例如王莽稱帝就利用讖語制造輿論，制作了“告安漢公莽為皇帝”的石碑。,漢代儒學(xué)的正統(tǒng)地位,背景：,漢武帝時(shí)國力？,實(shí)行“舉賢良對策”,作用,董仲舒新儒學(xué)的思想,“春秋大一統(tǒng)”,“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”,“三綱五?！焙托⒌?發(fā)揮儒家仁政思想，限制土地兼并，輕徭薄賦,儒學(xué)成為正統(tǒng),漢武帝措施,肯定新儒學(xué)思想,設(shè)立“五經(jīng)”，教育遂成為儒學(xué)所壟斷,興辦太學(xué)，大大提高儒學(xué)地位,初步建立地方教育體系，儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位,結(jié)果：,儒學(xué)思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐步成為中國傳統(tǒng)文化主流思想,意義：,儒學(xué)政治上占統(tǒng)治地位，逐漸成為

9、中國傳統(tǒng)文化主流思想,有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力,第三節(jié) 儒家思想的第二次改造 -宋明理學(xué)哲理化,一、周敦頤與宋明理學(xué)的發(fā)韌 宋明理學(xué)是儒道釋三教合流的產(chǎn)物，主要討論“性與天道”。理學(xué)的開山祖師、濂溪學(xué)派周敦頤的太極圖說，描繪了一個(gè)龐大而精密的宇宙生成模式，易通和愛蓮說則闡述了關(guān)于人性論和道德論的問題。他吸收佛學(xué)和道家的思想，把老子的“無極”、易傳的“太極”、中庸的“誠”，以及陰陽五行學(xué)說融為一體，對宇宙萬物的生成和變化，以及封建人倫道德等，作了系統(tǒng)的說明，啟迪了張載、二程等門生作進(jìn)一步的探索。,二、張載的“氣本論”和二程的“理本論”,關(guān)中學(xué)派張載以“氣”為最高范疇的本體論，從世界觀

10、的高度，對人性起源、善惡歸屬作了論證，把人性區(qū)分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。他對天文、歷算有較深研究，發(fā)展了周敦頤的唯物主義自然觀。洛陽學(xué)派二程（程頤、程顥）則把周敦頤的唯心主義成分推向極端，提倡“存天理，去人欲”，因?yàn)槿V五常是天理，是至善的天地之性，與之對立的七情（喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）六欲，皆在掃除之列。他們還將封建綱常由道德論上升到本體論，以“下順乎上，陰順乎陽”作為封建專制主義新的理論根據(jù)。,三、朱熹集宋明理學(xué)之大成 閩學(xué)派朱熹把“理”作為其學(xué)說的最高范疇，認(rèn)為理是存在于自然和社會(huì)之先的精神本體，萬事萬物,皆由此而派生出來。他主張格物致知，窮理滅欲，并以倫理觀為核心，融儒道釋

11、為一體，給傳統(tǒng)儒學(xué)賦予了哲理性和思辨性，從形式到內(nèi)容都比較精制，形成了以“理”為本的天人合一宇宙觀。他發(fā)展了董仲舒的“三綱五?！?，并以“三從四德”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子，婦德、婦言、婦容、婦功）相補(bǔ)充。朱熹著作甚豐，且致力于講學(xué)授徒，所注釋的四書五經(jīng)成為此后歷朝的科舉教材，實(shí)現(xiàn)了對儒學(xué)“有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)”的第二次改造。,四、陸九淵、王守仁的“心本論”,陸九淵（象山）繼承孟子的“萬物皆備于我”，主張“心即理”，一生致力于構(gòu)造以“心”為本的思想體系，與朱學(xué)形成對立。王守仁（陽明）在認(rèn)識(shí)上強(qiáng)調(diào)“致良知”和知行合一，在政治上強(qiáng)調(diào)“欲破山中賊，先破心中賊”。陸王心學(xué)提出“心外無物”（也無事

12、、無理、無學(xué)），將程朱理學(xué)的心物（知行）觀發(fā)展為體系完備的主觀唯心主義。,儒學(xué)的理論化、體系化：宋明理學(xué),背景,佛教、道教在民間廣為傳播，,儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn),魏晉南北朝時(shí)期：,隋唐時(shí)期三教合一,隋朝儒學(xué)家提出“三教歸儒”的主張,唐代儒學(xué)有有融合的趨勢，向理學(xué)發(fā)展,唐代五經(jīng)正義使儒家經(jīng)典有了標(biāo)準(zhǔn)讀本,程朱理學(xué),理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，完成了更為理論化、思辯化的過程，成為新興的理學(xué),地位,主張,二程：“萬物皆是一個(gè)天理”；倫理道德就,是天理,朱熹,“理氣論”和心性論,王陽明的心學(xué),吸取佛教禪宗的思想,心外無物,思想核心:“致良知”、發(fā)揮儒家仁的思想,影響：,影響：,是宋明儒學(xué)主流，在政治、

13、教育、社會(huì)教化等方面影響深遠(yuǎn)；用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求；片面強(qiáng)調(diào)重義輕利。強(qiáng)調(diào)道德修行，重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。,心學(xué)和理學(xué)的關(guān)系,*心學(xué)是理學(xué)的發(fā)展，心學(xué)是明朝時(shí)期的理學(xué),*共同點(diǎn)：,思想范圍上：,同屬儒學(xué)的范疇，都是對儒學(xué)的發(fā)展,思想主張上：,目的上：,地位和影響：,都強(qiáng)調(diào)意識(shí)（理、心）第一，物質(zhì)第二，同屬唯心主義的思想體系,都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護(hù)統(tǒng)治的社會(huì)秩序,都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，都產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響,不同,對宇宙的構(gòu)成看,宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個(gè)方面構(gòu)成，是一種客觀唯心主義的觀

14、點(diǎn),“心外無物” “心即理”，離開人的意識(shí)，任何事物都不存在，是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn),從道德主張看,人應(yīng)以外在的“天理”和為行為規(guī)范,人應(yīng)以 “內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善,第四節(jié) 清代實(shí)學(xué)和近現(xiàn)代新儒學(xué)一、以“經(jīng)世致用”為宗旨的清代實(shí)學(xué) 代表者有清初三先生（黃宗羲、顧炎,武、王夫之）和晚清二大儒（龔自珍、魏源），以及曾國藩。黃宗羲提出“工商為本”和“天賦人權(quán)”，對封建制度作了否定。顧炎武面向現(xiàn)實(shí)，提倡“經(jīng)世致用”。集古代學(xué)術(shù)之大成者是王夫之，把古代唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論發(fā)展到最高水平。龔自珍正視階級(jí)矛盾和民族矛盾，其歷史觀表現(xiàn)出發(fā)展進(jìn)化的思想。魏源編纂海國圖志，“師夷長技以制夷”，

15、希望找到一條變革社會(huì)的途徑。曾國藩背負(fù)幾千年的文化傳統(tǒng)，鑄造了封建社會(huì)的最后一尊偶像；又用實(shí)際行動(dòng)第一個(gè)打開了學(xué)習(xí)西方的窗口，成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的奠基人。,經(jīng)世致用,中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。,“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”； “致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。,實(shí)學(xué),實(shí)際上就是從北宋開始

16、的“實(shí)體達(dá)用之學(xué)”。 從時(shí)限上，雖把“中國實(shí)學(xué)”的起點(diǎn)定于北宋，但明清之際是中國實(shí)學(xué)發(fā)展的高潮時(shí)期，卻是一個(gè)不爭的事實(shí)。從內(nèi)涵上，它不同于佛、老的“虛無寂滅之教”，是由“實(shí)體”與“達(dá)用”構(gòu)成的?！皩?shí)體”又分為“實(shí)理實(shí)學(xué)”、“實(shí)心實(shí)學(xué)”和“實(shí)氣實(shí)學(xué)”，“達(dá)用”又分為“經(jīng)世實(shí)學(xué)”、“科技實(shí)學(xué)”、“啟蒙實(shí)學(xué)”和“考據(jù)實(shí)學(xué)”（包括“史學(xué)經(jīng)世”論和“明經(jīng)致用”論）等，它是一個(gè)多層次、多元化的立體結(jié)構(gòu)。,三大進(jìn)步思想家,顧炎武、黃宗羲、王夫之,顧炎武：（16131682）江蘇昆山人，人稱亭林先生。早年參加反對宦官專權(quán)的政治活動(dòng)，后因?qū)掖温涞诙^意科舉。清軍南下后參加抗清活動(dòng)，失敗后游歷各地，著書立說。,黃

17、宗羲：（16101695）號(hào)梨洲浙江余姚人。其父黃尊素反對宦官專權(quán)而死于詔獄。赴京訟冤途中，以鐵錘傷仇人。參加過抗清活動(dòng)，失敗后隱居著述。,王夫之：（16191692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽人。自小留心時(shí)務(wù)，志在經(jīng)世?？骨迨『螅[居于衡陽石船山著書立說，人稱船山先生。,黃宗羲、顧炎武、王夫之的經(jīng)歷、主要活動(dòng),反對君主專制 獨(dú)裁、提倡 “人民為主”,重視手工業(yè) 和商業(yè)，提 倡“經(jīng)世致用”,批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，具時(shí)代特色的新思想體系,明夷待訪錄,天下郡 國利病書,讀通 鑒論,激烈批判封建 專制制度,天下興亡，匹夫有責(zé),耕者有其田,“工、商、皆 民生之本”,經(jīng)世致用,經(jīng)世致用,“天下為主，君為客

18、”,實(shí)踐中求真知,反對天命論、 天知論，建立 唯物主義體系,二、處于中西文化沖突中的近現(xiàn)代新儒學(xué),近代歐風(fēng)美雨襲來，傳統(tǒng)文化的消極面顯得十分突出。孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主派，從西方學(xué)來自由、平等、博愛。多種思潮激蕩，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的關(guān)系上作出了截然不同的價(jià)值判斷。五四知識(shí)分子批判舊傳統(tǒng)功不可沒，但也留下教訓(xùn)：一是功利主義，排斥一切與富國強(qiáng)兵無關(guān)的人文精神；二是全盤西化，簡單否定傳統(tǒng)文化。五四以來，梁漱溟、張君勱、馮友蘭、賀麟、熊十力等國內(nèi)新儒家，推崇傳統(tǒng)文化的基本精神，力圖在中西文化的沖突中，保持中國文化的本體地位。50年代以來，錢穆、唐君毅、牟宗三、杜維明等海外新儒家，奔波于世界各地宣傳

19、儒學(xué)，并用西方哲學(xué)的方法解析中國文化，“援西學(xué)入儒”，以重新建構(gòu)中國本位文化。新儒家有強(qiáng)烈的民族文化本位意識(shí)，認(rèn)為中道高于西器，鼓吹“返本開新”，實(shí)現(xiàn)“儒學(xué)現(xiàn)代化”。他們視野開闊，但政治立場保守，面對世界大潮顯得無可奈何。,第五節(jié) 儒學(xué)文化的基本特征和歷史地位 一、儒學(xué)文化的基本特征,將天人相應(yīng)的世界觀、君民相維的政治觀、上下相依的倫理觀融為一體，以倫理道德為核心、以儒家思想為中心，是傳統(tǒng)文化的共同特征。儒學(xué)文化具有早熟性、獨(dú)立性和內(nèi)向封閉性，強(qiáng)調(diào)群體觀念、向心觀念和中庸觀念。其基本精神以人倫關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以入世進(jìn)取心理為基礎(chǔ)，以禮教名分為中心，以人文主義為內(nèi)核，極少宗教色彩。其主導(dǎo)思想是民族

20、精神，代表了民族文化的本質(zhì)特征。,儒學(xué)的人文精神,人本精神。以人為本，肯定人在自然社會(huì)中的地位、作用和價(jià)值，并以此為中心解釋一切問題。體現(xiàn)人在世界中的地位、作用和價(jià)值。仁學(xué)精神。以仁為核心，愛人：親親，仁民，愛物。忠恕之道：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。追求修身齊家治國平天下的人生價(jià)值 ?，F(xiàn)實(shí)價(jià)值：面對人的物化，拜金主義、物質(zhì)主義嚴(yán)重，儒家思想提升人格，關(guān)愛生命、高度的社會(huì)責(zé)任感體現(xiàn)了人本精神。,憂患意識(shí)。以憂國憂民為特征，表現(xiàn)出責(zé)任感、使命感。孔子提出的理想社會(huì)：老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。孟子說，樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。后世儒者說，

21、天下之事，吾儒分內(nèi)之事?，F(xiàn)實(shí)價(jià)值：具有憂患意識(shí)，就懂得關(guān)心并解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)，社會(huì)文明危機(jī)，道德危機(jī)，精神危機(jī) 。,儒學(xué)的人文精神,樂道精神。道：精神追求。理論、學(xué)說、技藝，追求之而獲精神的愉悅?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣?！薄笆恐居诘?，而恥惡衣食者，未足與議也?！保ɡ锶剩熬又\道不謀食。君子憂道不憂貧?！保ㄐl(wèi)靈公）“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保檎?儒學(xué)的人文精神,朱熹：“道，事物當(dāng)然之理，茍得聞之，則生順?biāo)腊?，無復(fù)遺恨矣?！背套樱骸叭瞬豢刹恢?。茍得聞道，雖死可也。”孟子大丈夫精神：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能

22、屈。樂道精神：即以高尚的道德、理想、高層次的興趣、愛好的追求為快樂。今天人們更多的追求物質(zhì)享受，樂道精神是療救人的物化的良藥。,儒學(xué)的人文精神,和合精神。和合是多樣性的統(tǒng)一，也是不同要素的統(tǒng)一。君子和而不同，小人同而不和；朋友切切緦緦，兄弟怡怡子路。和為貴。四海之內(nèi)皆兄弟也顏淵。儒家講人與社會(huì)、人與人、人與自然和諧相處，當(dāng)今人際關(guān)系冷漠，人與自然關(guān)系失和，更有必要汲取儒家精神。,儒學(xué)的人文精神,見利思義精神。“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ㄕ撜Z）“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云。”“

23、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（憲問）儒家主張義利兩全。不排斥功利，但不能見利忘義，即取利有道。當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)，人們爭相逐利，見利忘義，損人利己。損公肥私。儒家義利觀可校正之。,儒學(xué)的人文精神,篤行精神。篤行：儒家的入世品格和剛健精神?！疤煨薪?，君子當(dāng)自強(qiáng)不息?！薄捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（子罕）“其為人也，發(fā)奮忘食，樂而忘憂，不知老之將至云爾（朱熹注：未得發(fā)奮忘食，已得樂之而忘憂）。”“曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！?儒學(xué)的人文精神,“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過也?！保ㄖ?/p>

24、熹認(rèn)為，學(xué)易明乎吉兇消長之理，進(jìn)退存亡之道，故無大過。）孟子：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。儒家的理想人格是入世的，或追求道德價(jià)值的完善，或追求功利價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自強(qiáng)不息，以天下為己任，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和積極進(jìn)取精神。,儒學(xué)的人文精神,二、儒家的理想人格和人生哲學(xué)模式,儒家追求“天下大公”的大同境界，“大同”出自禮記禮運(yùn)篇。理想人格是圣賢，能圣必然賢，賢則可通圣。對統(tǒng)治者而言，以圣王為追求目標(biāo)，榜樣是堯、舜、禹、湯、文、武；對士大夫和庶民而言，以賢君子為行為典范，榜樣是周公、孔、孟、蕭何、諸葛亮、曾國藩。“內(nèi)圣外王”出自莊子天下篇：內(nèi)圣指內(nèi)在修養(yǎng)，對善的領(lǐng)悟，對德的把握；外王指修養(yǎng)所得，推

25、廣于社會(huì)。三綱八目是實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的修養(yǎng)論，三綱即“明明德，親民，止于至善”，明德是根本，親民是手段，知止是界線；八目即“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。其由近及遠(yuǎn)、由己及人、由小到大、由個(gè)體到群體的修養(yǎng)方法，構(gòu)成封建政治哲學(xué)體系。儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”“和為貴”，修養(yǎng)途徑是窮獨(dú)兼達(dá)、正己正人，既積極進(jìn)取，又潔身自好。,三、儒家的歷史地位和作用,儒學(xué)以倫理道德為核心，在封建社會(huì)中以道德教育代替宗教信仰，避免了整個(gè)社會(huì)陷入宗教迷狂。儒學(xué)提倡用世進(jìn)取、兼濟(jì)天下，講究修齊治平，即使是在佛教、道教極盛的南北朝和隋唐，依然起著支撐整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)作用，并表現(xiàn)出一定的無神論傾向，對社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起著積極的影響。儒學(xué)具有重視氣節(jié)、操守的傳統(tǒng)，在特定的歷史條件下，成為鼓舞人們自覺維護(hù)正義、忠于民族國家的精神力量。,儒家思想的道德規(guī)范意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)公德意識(shí)培養(yǎng)的一個(gè)主要渠道； 儒家思想所提倡的大一統(tǒng)思想，對維護(hù)安定統(tǒng)一的社會(huì)狀況和推進(jìn)祖國的統(tǒng)一大業(yè)具有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值； 儒家思想的以人為本的治國思想，對于當(dāng)今政治有很強(qiáng)的借鑒意義； 儒家思想所推崇的以和為貴的思想，對于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，維護(hù)和諧的社會(huì)秩序有重要作用； 還有儒家思想所提倡的民本、農(nóng)本思想對于今天的“三農(nóng)”問題的解決也有一定的參考價(jià)值