馬原第二章--認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

1、第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐第一部分 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一） 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體客體（二） 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在： （為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。 第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。 第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展能動(dòng)反映論的特點(diǎn)；理論意義。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。 第二部分 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯心主義和唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答第三部分 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律如何理

2、解科學(xué)的實(shí)踐觀 （概念定義；基本要素；基本特征）關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的若干種看法（唯物唯心；能動(dòng)被動(dòng)）（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辨證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，有感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)、包括感覺(jué)、直覺(jué)和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辨證關(guān)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)是相互滲透，相互傲寒，二

3、者的區(qū)分是相對(duì)的人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把他們截然分開(kāi)。感性認(rèn)是相理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的國(guó)度，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐理論對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)：只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確的理論；理論只有回到實(shí)踐中為群眾掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量；只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍條件必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐

4、相結(jié)合的原則理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié) 理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握 要有正確的實(shí)踐方法即工作方法 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。 （三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性 第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主觀條件的限制，往往不是一次完成的。 第二，人的認(rèn)識(shí)的人物，在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得他們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。 主觀和客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是

5、具體的歷史的統(tǒng)一 這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐下相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的、所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體、歷史的特點(diǎn)，思想落后與實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過(guò)程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開(kāi)，向另一個(gè)具體過(guò)程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖

6、超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。 第二節(jié) 真理與價(jià)值第一部分 真理的客觀性、絕對(duì)性、相對(duì)性（一）真理客觀性 表現(xiàn)在哪些方面？真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。 真理具有客觀性，凡是真理都是客觀真理。 首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。 真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。 （二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性論述絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系 （一個(gè)事物的兩個(gè)方面）真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：首先，任何真理都必

7、然包含著同客觀對(duì)象向符合的客觀內(nèi)容，都不能被推翻，這是一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。其次，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。 真理的相對(duì)性有兩個(gè)含義： 真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的；真理反對(duì)客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。關(guān)系：第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存、相互包含相互滲透。第二，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。 （三） 真理和謬誤真理與謬誤的對(duì)立統(tǒng)一 辯證關(guān)系？真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合就是真理，不符合的就是謬誤。 真理與謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的。首先，真理與謬誤是對(duì)

8、立的，又是相聯(lián)系的。真理就是真理，謬誤就是謬誤，兩者不可混淆。其次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被真理取代。最后，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。 轉(zhuǎn)化的原因：第一，真理是具體的。任何真理都是在一定范圍內(nèi)的，若超出了范圍，真理就會(huì)變成了謬誤！第二，真理是全面的。忽視其中任何一方面，真理都可能變成謬誤。錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)。第二部分 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其根據(jù)在那？ 實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合

9、。 其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是它作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。 邏輯證明可以起到補(bǔ)充作用，但不能取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檎胬硎欠线壿嫷?，但符合邏輯的不一定是真理?二) 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的。第二，實(shí)踐最終一定能鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性，這也是絕對(duì)的、不變的。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因?yàn)槎季哂幸欢ǖ木窒扌?，不可能?duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成

10、的，它是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。即使已經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對(duì)的近似的正確，實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理的過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一：具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的；具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的鎮(zhèn)旅游是辯證轉(zhuǎn)化的?？偠灾?，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理，從“靜態(tài)”上看，即從他們的相互滲透上看，任何客觀真理即是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是有相對(duì)性真理想絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。第三部分 真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一） 價(jià)值及其特性（二） 價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，闡述了外部

11、客觀事物對(duì)于人的需求滿(mǎn)足與否的關(guān)系。是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的；評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的。哲學(xué)上的“價(jià)值”世界是外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。第一， 價(jià)值具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性（由生存狀態(tài)決定，本質(zhì)客觀）。其次用來(lái)滿(mǎn)足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。最后，滿(mǎn)足人的祖堯的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性第二，價(jià)值具有主體性。主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主題的特點(diǎn)相聯(lián)系。第三，價(jià)值

12、具有社會(huì)歷史性第四，價(jià)值具有多維性（如鉆石的價(jià)值可以是審美的經(jīng)濟(jì)的科研的）。真理、相對(duì)真理、絕對(duì)真理、價(jià)值的定義各是什么？答：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。絕對(duì)真理指無(wú)條件、無(wú)限制正確的真理，同謬誤有原則的界限。相對(duì)真理指因認(rèn)識(shí)范圍有限，產(chǎn)生的有條件、有限制的真理，即在范圍上和正確程度上有限的真理。價(jià)值是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵守的、以滿(mǎn)足人們需求為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)，揭示了外部世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。對(duì)任何價(jià)值的評(píng)價(jià)主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類(lèi)整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。（三） 價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)

13、立正確價(jià)值觀的意義當(dāng)代大學(xué)生面向未來(lái)應(yīng)如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀？ 應(yīng)樹(shù)立為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的恥辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)館、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀。 （四）真理原則與價(jià)值原則是辨證統(tǒng)一的：什么是認(rèn)識(shí)中的客體尺度和主體尺度？二者關(guān)系如何？答：客體尺度和主體尺度在人的活動(dòng)中表現(xiàn)為真理原則和價(jià)值原則。真理原則與價(jià)值原則是辨證統(tǒng)一的：（1）真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)按世界本來(lái)面目及其規(guī)律從事實(shí)踐活動(dòng)，而不能考慮人的主體需要和利益；價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，它要求人們的思想和行動(dòng)要體現(xiàn)主體需要和利益的滿(mǎn)足。（2）真

14、理原則主要表明人的活動(dòng)的客觀制約性；而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)的目的性。（3）真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則。真理是一元的，真理本身沒(méi)有主體的差別，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。（4）真理原則與價(jià)值原則存在著矛盾，真理和價(jià)值之間的矛盾是人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在矛盾，它們之間的統(tǒng)一是人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在要求。二者矛盾的不斷出現(xiàn)與解決促進(jìn)著實(shí)踐的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。12、真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一（1）首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。（2）其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提而真理