第五章 中世紀.ppt

1、第五章 中世紀：奧古斯丁，托瑪斯亞昆那和但丁,一、中世紀的歷史背景： 二、圣奧古斯丁、圣托瑪斯的美學(xué)思想 三、但丁的文藝思想,一、中世紀的歷史背景：,（一）奴隸社會的解體與封建制度的奠定 （二 ）基督教的傳播和基督教會對歐洲的封建統(tǒng)治 （三） 中世紀文化的落后，教會對文藝的仇視,中世紀： 中世紀（ the middle age ）一詞最先是由意大利人文主義史學(xué)家比昂多于 15 世紀提出來的他把西歐 5 15 世紀的那一千年叫作中世紀，意為古典文化與文藝復(fù)興這兩個文化高峰之間的一段歷史時期； 歐洲中世紀指歐洲的封建時代，分三個部分： 第一部份：歐洲中世紀初期（300到1050），羅馬帝國后期變動

2、，西方基督教興起。 第二部份：歐洲中世紀盛期（1050到1300），社會經(jīng)濟變遷，各國開始進行領(lǐng)土擴張，宗教廣布，教皇與各帝國間抗爭不斷。 第三部份：歐洲中世紀末期（1300到1500），宗教價值與信念衰退，各國戰(zhàn)爭不斷，社會動蕩不安。 歐洲文藝思想和美學(xué)思想實際上處于停滯狀態(tài)，只是把普洛丁所建立的新柏拉圖主義基督教神學(xué)上去，一直到但丁，這種停滯的局面才開始轉(zhuǎn)變。 思考題：中國在西方中世紀時代的朝代情況？,（一）奴隸社會的解體與封建制度的奠定,1、羅馬統(tǒng)治階級內(nèi)部的統(tǒng)治危機： 羅馬統(tǒng)治階級的殘酷的剝削和鎮(zhèn)壓、羅馬對外侵略戰(zhàn)爭、統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的內(nèi)戰(zhàn)頻年不絕， 2、民族大遷徙： “蠻族的入侵

3、”、北歐新興民族（主要是條頓民族）以及壓迫這些民族的匈奴大舉進犯歐洲南部，陸續(xù)侵占相當于近代的德、法、意、英、西班牙和東歐的一些區(qū)域。 3、羅馬帝國的分裂導(dǎo)致形成封建制度： 入侵的“蠻族”在侵占一個地方之后，往往由酋長統(tǒng)治，把掠奪的土地分賜給功臣和隨從部落，被征服的居民則淪為農(nóng)奴，因此就逐漸形成了封建制度，“蠻族”就在羅馬帝國里成立了一些封建政體的國家。,西漢（前206-8） （新朝） 東漢（25-220）,西漢（前206-8） （新朝） 東漢（25-220）,（二 ）基督教的傳播和基督教會對歐洲的封建統(tǒng)治,1、基督教的傳播： 基督教的發(fā)源（巴勒士坦、人民的生活） 基督教的基本教義迎合人民的胃

4、口（心理基礎(chǔ)） 基督教開始傳播頭三百年里遭到羅馬政權(quán)殘酷迫害和鎮(zhèn)壓的原因（宗教儀式時間 領(lǐng)圣餐、軍隊服役、64年尼祿皇帝） 基督教定為國教（標志米蘭赦令、原因：群眾基礎(chǔ)、軍隊紀律）,2、基督教會對歐洲的封建統(tǒng)治： a、從395年東西羅馬帝國分立基督教會分成東西兩教會、羅馬教皇由天主教會首領(lǐng)變成同時是世俗政權(quán)的首領(lǐng) b、分封制是怎么回事 武漢大學(xué)趙林 c、公元800年查理大帝受教皇的“封”，就標志著封建制度的正式奠定，“神圣羅馬帝國”的開始以及宗教與封建政權(quán)的聯(lián)盟。加冕式 d、有關(guān)中國封建制的思考？,加冕式 610931厘米 大衛(wèi) 巴黎圣母院,（三） 中世紀文化的落后，教會對文藝的仇視,1、教會

5、對世俗文化的態(tài)度及具體表現(xiàn) a、教會對世俗文化的態(tài)度（哥白尼太陽中心說） b、人民受教育的情況 c、語言情況 2、基督教的基本教義：神權(quán)中心與來世主義 3、古典文化的基礎(chǔ)： 古典文化是建筑在人本主義和現(xiàn)世主義的基礎(chǔ)上的。“人是一切事物的權(quán)衡”希臘羅馬雖然也信神，但是他們的多神教還是根據(jù)人的生活和人的需要來建立的。他們理想中“最高的善”是現(xiàn)世的幸福，并不把希望寄托在來世。 4、教會對文藝的影響 5、基督教會對文藝的鎮(zhèn)壓： 第四世紀，希阿多什大帝在羅馬帝國東部鎮(zhèn)壓“邪教”的運動，把境內(nèi)所有的希臘羅馬的廟宇建筑以及雕刻圖畫等文物遺跡都毀滅掉， 另一個是破壞偶像運動。從宗教宣傳觀點出發(fā)，基督教會也想利

6、用文藝來為宗教服務(wù)，但總是把它嚴格局限在宗教范圍之內(nèi)，例如圖畫雕刻的題材總不出圣經(jīng)故事的范圍，音樂和詩歌只限于對上帝的頌贊。 第六世紀，法國馬賽區(qū)的主教下令銷毀他的教區(qū)里所有的圣像。這事鬧到教皇格列高里那里，教皇為神像辯護，說讀書人可以從文字理解教義，不識字的廣大群眾只能從圖像去理解教義，不能把崇拜圣母，耶穌和圣徒們的圖像看作一般的偶像崇拜，,哥白尼太陽中心說日心說，也稱為地動說，是關(guān)于天體運動的和地心說相立的學(xué)說，它認為太陽是銀河系的中心，而不是地球。 哥白尼提出的日心說，推翻了長期以來居于宗教統(tǒng)治地位的地心說，實現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革。日心說的觀點是1.地球是球體。2.地球在運動。3. 太陽

7、是不動的，而且在宇宙中心，行星圍繞太陽轉(zhuǎn)。,二、圣奧古斯丁、圣托瑪斯的美學(xué)思想,（一）、中世紀歐洲美學(xué)的基本情況 （二）、圣奧古斯丁的美學(xué)思想 1、圣奧古斯丁的簡介 2、圣奧古斯丁給美下的定義及思想根源 3、圣奧古斯丁對數(shù)的研究 4、圣奧古斯丁有關(guān)丑的論述 （三）、圣托瑪斯的美學(xué)思想 1、圣托瑪斯的簡介 2、神學(xué)大全中有關(guān)美學(xué)的關(guān)鍵言論 3、圣托瑪斯言論的幾個要點 4、 對于圣托瑪斯的總體評價,（一）、中世紀歐洲美學(xué)的基本情況,還是要利用文藝來制古典的，“邪教”的文藝理論和美學(xué)思想，并且為它所利用的宗教性的文藝作辯護。 把普洛丁的新柏拉圖主義附會到基督教的神學(xué)上去。 從圣奧古斯丁到圣托瑪斯，中

8、世紀歐洲有一股始終一貫的美學(xué)思潮：把美看成上帝的一種屬性，上帝代替了柏拉圖的“理式”，上帝就是最高的美，是一切感性事物（包括自然和藝術(shù)）的美的最后根源。通過感性事物的美，人可以觀照或體會到上帝的美。從有限美見出無限美，有限美只是到無限美的階梯，它本身并沒有獨立的價值。,（二）、圣奧古斯丁的美學(xué)思想 1、圣奧古斯丁的簡介 （皈依基督教前后、論美與適合、懺悔錄） 2、圣奧古斯丁給美下的定義及思想根源 （a、定義：“各部分的適當比例，再加上一種悅目的顏色”。前一個定義來自亞理斯多德，后一個定義來自西賽羅，在字面上都只涉及形式。 b、解釋：無論在自然中還是在藝術(shù)中，使人感到愉快的那種整一或和諧并非對象

9、本身的一種屬性，而是上帝在對象上面所打下的烙印。上帝本身就是整一，他把自己的性質(zhì)印到他所創(chuàng)造的事物上去，使它盡量反映出他自己的整一。有限事物是可分裂的，雜多的，在努力反映上帝的整一時，就只能在雜多中見出整一，這就是和諧。和諧之所以美，就因為它代表有限事物所能達到的最近于上帝的那種整一。 c、思想根源：圣奧古斯丁關(guān)于無限美（最高美，絕對美）與有限美（感性事物的美，相對美）的分別的看法基本上還是柏拉圖的看法（感性事物的美只是理式美的影子）。,3、圣奧古斯丁對數(shù)的研究 a、概況：圣奧古斯丁還接受了畢達哥拉斯學(xué)派神秘主義的影響，把數(shù)加以絕對化和神秘化?，F(xiàn)實世界仿佛是由上帝按照數(shù)學(xué)原則創(chuàng)造出來的，所以才

10、顯出整一，和諧與秩序。他說?！皵?shù)始于一，數(shù)以等同和類似而美，數(shù)與秩序不可分?！?老子所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物” b、論述：美的基本要素也就是數(shù)，因為它就是整一。他又說，“理智轉(zhuǎn)向眼所見境，轉(zhuǎn)向天和地，見出這世界中悅目的是美，在美里見出圖形，在圖形里見出尺度，在尺度里見出數(shù)” c、承上啟下：上承畢達哥拉斯學(xué)派的黃金分割說，下開達芬奇米琪爾安杰羅以及霍嘉茲諸藝術(shù)大師對于美的線形所求出的數(shù)量公式，以及費希納和實驗美學(xué)派對于美的形象所進行的試驗和測量，它的基本出發(fā)點是形式主義。,4、圣奧古斯丁有關(guān)丑的論述： a、圣奧古斯丁認為美雖有絕對的而丑卻沒有絕對的。丑都是相對的，孤立地看是丑，但

11、在整體中卻由反稱而烘托出整體的美，有如造型藝術(shù)中陰陽向背所產(chǎn)生的反稱效果。這就是說，丑是形成美的一種因素。因此，丑在美學(xué)中不是一種消極的而是一種積極的范疇。 b、個人的資稟和修養(yǎng)：圣奧古斯丁還指出一個人能否從差異部分的統(tǒng)一中見出和諧，要看他的資稟和修養(yǎng)何如要有合拍的心靈，才能認識到整體的和諧；否則只見到各個孤立的不同的部分，見不出整體及其和諧，就覺得某些部分丑，甚至全體都丑。 c、朱光潛的評價：在運用“寓雜多于整一”的原則來解釋丑時，圣奧古斯丁表現(xiàn)出一些樸素的辯證思想，同時，這里也可以見出他維護反動的封建統(tǒng)治的企圖，把丑惡的東西說成美好的東西所賴以形成的條件，叫人接受它而不去消除它。 d、后代

12、的影響：理性派哲學(xué)家來布尼茲和沃爾夫等也有類似的想法，并且認為丑惡烘托出美好，是上帝那位鐘表匠的明智的安排。,（三）、圣托瑪斯的美學(xué)思想a、b、c、d、 1、圣托瑪斯的簡介 （1226一1274）是基督教會公認的中世紀最大的一位神學(xué)家。他的美學(xué)思想散見于他的神學(xué)大全。他的基本出發(fā)點是和圣奧古斯丁一致的，也是把普洛丁的新柏拉圖主義附會到神學(xué)上去，不過他同時也接受了亞理斯多德的影響。 2、神學(xué)大全中有關(guān)美學(xué)的關(guān)鍵言論 3、圣托瑪斯言論的幾個要點 4、 對于圣托瑪斯的總體評價,三、但丁的文藝思想,一、中世紀民間文藝對封建制度與教會統(tǒng)治的反 抗 （一）、造型藝術(shù)方面的具體表現(xiàn) 1、建筑（羅馬式、拜占庭式和哥特式） 2、與的其他造型藝術(shù)的發(fā)展 3、創(chuàng)作人員的身份決定了藝術(shù)的效果 （二）、文學(xué)方面的表現(xiàn) 1、基本情況： 2、創(chuàng)作群體的情況 3、作品的特色 4、對后代的影響 5、民間文藝創(chuàng)作的創(chuàng)作條件 基本看法 并舉 例說明,二、但丁的文藝思想 （一）、但丁