西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課后答案.doc

1、第一章 緒論參考答案：一、思考題 1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是由什么基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題引起的，如何看待這一問(wèn)題？答：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是稀缺性問(wèn)題引起的，沒(méi)有稀缺性，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的理由和必要。稀缺性是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的基礎(chǔ)性概念。稀缺性是指經(jīng)濟(jì)生活中存在的這樣一個(gè)基本事實(shí)：“社會(huì)擁有的資源是有限的，因而不能生產(chǎn)人們希望所擁有的所有物品和勞務(wù)。”稀缺性是相對(duì)于人類無(wú)限的欲望而言的。人的欲望具有無(wú)限增長(zhǎng)和擴(kuò)大的趨勢(shì)，而為了滿足這種需要，就要生產(chǎn)更多的物品和勞務(wù)，從而需要更多的資源。但在一定時(shí)期內(nèi)，可用于生產(chǎn)物品和提供勞務(wù)的資源與人們的欲望相比總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就是稀缺性。由稀缺而產(chǎn)生的第

2、一個(gè)基本問(wèn)題是：社會(huì)如何將稀缺性的、競(jìng)爭(zhēng)性的和生產(chǎn)性的資源在現(xiàn)在和將來(lái)、在生產(chǎn)各種商品和勞務(wù)之間做出選擇，以決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)等問(wèn)題。這是關(guān)于稀缺資源配置問(wèn)題。第一，生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少?這就是說(shuō)，在可供選擇的各種各樣的物品和勞務(wù)中，生產(chǎn)哪些種和生產(chǎn)的數(shù)量是多少?由于資源的有限性用于某一種產(chǎn)品生產(chǎn)的資源太多，其他產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量必然會(huì)減少。社會(huì)是以怎樣的次序和什么樣的機(jī)制來(lái)分配稀缺資源以滿足各種各樣的需要？第二，如何生產(chǎn)?即應(yīng)用何種技術(shù)來(lái)生產(chǎn)物品?是用蒸汽還是用水力或原子能發(fā)電?多用勞動(dòng)少用資本和土地，還是恰恰相反?生產(chǎn)是大規(guī)模還是小規(guī)模?怎樣區(qū)別一種生產(chǎn)方法是高效率的還是

3、低效率的?第三，為誰(shuí)生產(chǎn)?即社會(huì)總產(chǎn)品以何種尺度分配給不同的個(gè)人和家庭?誰(shuí)得什么得多少？為什么窮人僅有一點(diǎn)點(diǎn)，而富人擁有的太多? 這種分配是公平的嗎?由稀缺性而引起的另一個(gè)基本問(wèn)題是，社會(huì)能否最好地利用其有限的資源，在資源、需要和技術(shù)的約束條件下，最大限度地生產(chǎn)盡可能多的產(chǎn)品和勞務(wù)？這是關(guān)于經(jīng)濟(jì)效率問(wèn)題?！敖?jīng)濟(jì)”這一詞的最初含義就是效率、節(jié)約和避免浪費(fèi)。作為一門研究經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以盡可能小的代價(jià)獲得同樣的滿足，或以同樣的代價(jià)獲得更大的滿足。如果社會(huì)能以更便宜的方法生產(chǎn)，這意味著這個(gè)社會(huì)將生產(chǎn)更多的產(chǎn)品和勞務(wù)，從而得到更大的滿足。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，稀缺性是人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)就一直困擾人類的一

4、個(gè)難題，是人類面臨的永恒的問(wèn)題。每個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)都面臨很多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何社會(huì)不論它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度如何，也不論它處在什么歷史年代的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都導(dǎo)源于一個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)事實(shí)或矛盾，即人類需要的無(wú)限性和滿足需要的資源的稀缺性。正是由于這樣的一個(gè)基本矛盾，因此便產(chǎn)生了社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，產(chǎn)生了研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)。從根本上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是與稀缺性進(jìn)行斗爭(zhēng)的一門學(xué)問(wèn)。人類社會(huì)迄今為止并沒(méi)有擺脫稀缺性，這是事實(shí)。但是，稀缺性是人類面臨的永恒的問(wèn)題嗎？第一，事實(shí)上，自然科學(xué)已經(jīng)證明，潛在的自然資源是無(wú)限的。自然資源的稀缺實(shí)際上反映了人還沒(méi)有充分利用無(wú)限的自然資源，就是說(shuō)到目前為止人還不具備利用無(wú)限資源的

5、充分知識(shí)。第二，不能把人類歷史的特定時(shí)期(商品經(jīng)濟(jì))的特定階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))的欲壑難填的貪婪之心當(dāng)作既定存在的事實(shí)，或者當(dāng)作自然的合理的現(xiàn)象，而以各種手段刺激或助長(zhǎng)其無(wú)限膨脹。人的需要不僅僅是個(gè)生理的范疇，還具有社會(huì)的內(nèi)容。道德、理想追求、教育、文化素質(zhì)等因素都會(huì)影響和制約人的需要。因此，解決資源稀缺性與人的欲望無(wú)限性矛盾的關(guān)鍵在人本身，在于人的智慧、能力的解放。2.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是由哪兩部分構(gòu)成的？它們之間的關(guān)系怎樣？答：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)它所研究的具體對(duì)象、范圍的不同，可以分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)組成部分。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(Micro-economics)是研究構(gòu)成整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度的各個(gè)經(jīng)濟(jì)決

6、策單位的經(jīng)濟(jì)行為，研究這些單個(gè)單元如何做出決策以及影響這些決策的因素。由于這些決策是市場(chǎng)上或通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行的，各種商品和勞務(wù)的市場(chǎng)價(jià)格及其變動(dòng)對(duì)各個(gè)單位的經(jīng)濟(jì)決策會(huì)產(chǎn)生決定性的影響，所以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究市場(chǎng)的價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的作用，通過(guò)分析各種商品市場(chǎng)和要素市場(chǎng)的價(jià)格決定過(guò)程，考察各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系和相互影響，找到實(shí)現(xiàn)稀缺資源最佳配置的方法和途徑。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(Macro-economics)研究經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體的運(yùn)行，分析的是經(jīng)濟(jì)總量之間的關(guān)系和相互作用。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所要解決的是經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題，它主要研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格和產(chǎn)出水平的決定過(guò)程，分析經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的原因，探索實(shí)現(xiàn)整

7、個(gè)社會(huì)生產(chǎn)能力長(zhǎng)期穩(wěn)定增長(zhǎng)的方法和途徑。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)稀缺資源的節(jié)省和提高經(jīng)濟(jì)效率，達(dá)到社會(huì)福利最大化，區(qū)別主要在觀察同一事物的角度不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)代表由下而上的視角，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)代表由上而下的視角。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，就好象森林和樹(shù)木之間的關(guān)系一樣。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)好比研究一片森林的構(gòu)成、性質(zhì)和變化，而不去考慮一棵棵樹(shù)木。而微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是考察森林中的個(gè)別樹(shù)木的性質(zhì)和特點(diǎn)，在考察時(shí)以森林的狀態(tài)不變?yōu)榧俣ㄇ疤?。如果要?duì)整片森林有充分的認(rèn)識(shí)，則這兩方面的研究缺一不可。盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系，但目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的矛盾

8、、不一致性是相當(dāng)明顯的。首先，這一理論體系中的兩個(gè)組成部分缺乏有機(jī)的聯(lián)系。微觀經(jīng)濟(jì)分析是以價(jià)格理論為核心而展開(kāi)，而宏觀經(jīng)濟(jì)分析是以收入決定理論為核心而展開(kāi)的，這兩個(gè)核心理論沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，這就是說(shuō)，這兩個(gè)組成部分是互相脫離的：價(jià)格理論不能運(yùn)用于宏觀，而宏觀分析則缺乏它的微觀基礎(chǔ)。其次，這兩個(gè)組成部分的結(jié)論是互相矛盾和互相否定的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制自發(fā)地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可以達(dá)到社會(huì)福利最大化，因此政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)分干預(yù)是不必要的。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的直接干預(yù)，否則自發(fā)的市場(chǎng)調(diào)節(jié)不能有效運(yùn)轉(zhuǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是由兩個(gè)針?shù)h相對(duì)的學(xué)說(shuō)體系拼湊而成的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是以馬歇爾為代

9、表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其核心是市場(chǎng)有效性和自由放任。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，其核心是市場(chǎng)失效和國(guó)家干預(yù)。3.經(jīng)濟(jì)學(xué)能否利用自然科學(xué)的研究方法？談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的看法。解答提示：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上表現(xiàn)為直接模仿自然科學(xué)的研究方法。當(dāng)然可以利用自然科學(xué)的研究方法和工具分析經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，但問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門自然科學(xué)嗎?從資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直存在著一種企圖，即企圖把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門像力學(xué)一樣的超階級(jí)、超現(xiàn)實(shí)、超歷史、超社會(huì)的“純粹的科學(xué)”。這種將經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)完全混同的做法遭到非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克認(rèn)為，無(wú)批判地將物理學(xué)的方法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)現(xiàn)

10、象是不適當(dāng)?shù)?，他用“科學(xué)主義”一詞去形容經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)物理科學(xué)方法的盲目模仿，將其稱之為經(jīng)濟(jì)科學(xué)的“弄虛作假主義”，認(rèn)為它不可避免地忽視了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一些關(guān)鍵因素，諸如感覺(jué)、目的和預(yù)期。4.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究能否保持“價(jià)值中立”原則？經(jīng)濟(jì)研究是否需要價(jià)值判斷？解答提示：當(dāng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖按照自然科學(xué)的模式建立經(jīng)濟(jì)學(xué)體系時(shí)，他們很快就發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著一個(gè)在自然科學(xué)中通常不會(huì)遇到的問(wèn)題，即人們對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象，特別是對(duì)涉及人們切身利益的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，往往會(huì)做出好壞或應(yīng)該與否的判斷。由于這種判斷與人們的價(jià)值觀直接發(fā)生關(guān)系，所以被稱之為價(jià)值判斷。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)一樣，都是一門實(shí)證的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要任務(wù)

11、是描述經(jīng)濟(jì)中的事實(shí)、情況和關(guān)系?？茖W(xué)性和客觀性要求經(jīng)濟(jì)學(xué)超脫和排除一切價(jià)值判斷，就經(jīng)濟(jì)事物的本來(lái)面目進(jìn)行客觀的描述，這就是所謂的“價(jià)值中立”(Value Free)原則。價(jià)值中立原則在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。目的在于了解經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的分析叫做實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，它力求回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是什么的問(wèn)題；規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)以一定的價(jià)值判斷為出發(fā)點(diǎn)，提出行為標(biāo)準(zhǔn)，探討如何才能符合這樣標(biāo)準(zhǔn)的理論和政策，它力求回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象應(yīng)該是什么的問(wèn)題。區(qū)分實(shí)證分析和規(guī)范分析對(duì)科學(xué)研究當(dāng)然是很重要的，但把這兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)是一回事，要求把價(jià)值判斷完全從科學(xué)研究中擯棄是另一回事。一方面，科學(xué)與價(jià)值判斷是不能分割的

12、，因?yàn)椤盁o(wú)論我們做什么，總是關(guān)系到事實(shí)和價(jià)值這兩個(gè)方面。在確定的意義上，價(jià)值的緯度是人類特有的緯度；把它拿走，你就消滅了人類的存在”；另一方面，科學(xué)也需要價(jià)值判斷。當(dāng)物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)通過(guò)原子核的裂變可以釋放一種巨大的能量時(shí)，他們考慮的一種非常重要的問(wèn)題是：如何和平地利用這種能量？科學(xué)只是發(fā)現(xiàn)和解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一面高唱科學(xué)的客觀性的論調(diào)，一面把資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)暗中塞入經(jīng)濟(jì)學(xué)的假定中。5.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值取向能否妨礙西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律？解答提示：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是一個(gè)累積性過(guò)程，它代表了世代經(jīng)濟(jì)學(xué)家為認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在心智方面所做的努力的。另一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)

13、意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)理論上的反映和概括，它具有雙重性質(zhì)：科學(xué)性和有用性與庸俗性和辯護(hù)性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)理論上的反映和概括。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值取向是非常明顯的，即在意識(shí)形態(tài)上，宣布資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，從而強(qiáng)化對(duì)該制度永恒存在的信念。這種價(jià)值取向貫穿于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的始終，貫穿于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)之中。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)心和研究一種經(jīng)濟(jì)制度，即資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，它重點(diǎn)研究私有制度是如何解決資源配置問(wèn)題的，以及解決的效率如何。這當(dāng)然是無(wú)可厚非的，這正像熊彼特說(shuō)的那樣：“想要為自己的時(shí)代和國(guó)家服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是把他們時(shí)代和他們國(guó)家的制度視為當(dāng)然的并且根據(jù)這種制度來(lái)進(jìn)行推理?！比欢熏F(xiàn)存的當(dāng)作合理的，在既定的制度下研究既定的“客觀”事實(shí)，這本身就暗含著保守的意識(shí)形態(tài)，既目前流行的經(jīng)濟(jì)制度是最好的，這顯然代表那些在這種制度下生活得最舒服的既得利益者的觀點(diǎn)。應(yīng)該指出，資本主義的種種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題根源于資本主義經(jīng)濟(jì)制度本身，它充分暴露了這個(gè)制度的不合理性。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是在運(yùn)行層次上研究問(wèn)題，而把問(wèn)題歸結(jié)為引起人們諸如投資、儲(chǔ)蓄、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為的普遍心理傾向。這種學(xué)說(shuō)具有明顯的為資本主義制度辯護(hù)的性質(zhì)。它主要表現(xiàn)為：（1）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為關(guān)于人與物之間的技術(shù)問(wèn)題來(lái)處理，它從分析物與物的關(guān)系開(kāi)始，只是揭示物與人之間的關(guān)系。