學科教育論文-從我國語文教育的歷史看語文教育本體的演變.doc

學科教育論文-從我國語文教育的歷史看語文教育本體的演變語文教育的本體論是關于語文教育的存在問題，致力于探求語文教育存在的最普遍、最高的本質，對于深刻認識語文教育的本質，開發(fā)語文教育的資源，促進語文教育的發(fā)展，有著重要的現(xiàn)實意義。我國的語文教育有著幾千年的歷史。習慣上，一般將處在萌芽時期的、原始社會的語文教育稱為“言、文”教育或潛語文教育；將奴隸社會、封建社會的語文教育稱為“古文”教育或前語文教育；年至年的語文教育稱為近代語文教育；年至今則稱為當代語文教育。縱觀我國古代、近代乃至當代語文教育的發(fā)展，可以窺見其本體的演變。在不同的發(fā)展階段，都因其本體的不同而具有不同的特點。從其主流看，大致經(jīng)歷了一個教化本體、智能本體和人文本體的演變過程。當然，本體的演變并不必然與古代、近代、現(xiàn)代和當代幾個發(fā)展階段一一對應，這是兩個不同標準劃分的結果。前者是按照語文教育賴以存在的最根本的基礎劃分的；后者則是根據(jù)社會歷史發(fā)展階段，根據(jù)生產(chǎn)方式的不同發(fā)展階段為標準劃分的。但是，兩者也不是風馬牛不相及的體系，某種程度上，是有一定聯(lián)系的。因為教化也好，智能也罷，人文則更不必說，都與社會的生產(chǎn)方式有著千絲萬縷的聯(lián)系。生產(chǎn)方式的存在對教化的內容、教化的要求，對智能的重視程度，對智能要求的高低，對人的素質等，有著不可低估的影響。兩者的聯(lián)系體現(xiàn)在時間上，具體表現(xiàn)在：古代至近代初期為教化本體；近代中期至今為智能本體；現(xiàn)今以后為人文本體。一、教化本體教化本體是指語文教育以教化為立足點，語文教育的存在以教化為基石。教化本體表明語文教育是建立在政治思想教育的基礎之上。古代最為典型。學記中說：“古之王者，建國君民，教學為先。”“君子欲化民成俗，其必由學乎？”在語文教育尚未獨立設科的古代，教育包括文史哲的教育。有人說，一部中國教育史，就是一部中國語文教育史?！盎癯伤住背蔀檎Z文教育的基礎和首要目的。古代儒家一貫主張：“詩書教化，所以明人倫也?！薄懊魅藗悺本褪沁M行倫理道德教育。但“明人倫”僅是教化的一個方面。中國古代，教化的內容是很廣泛的，主要有“培養(yǎng)愛國主義思想，安貧樂道思想，除暴安良思想，不畏強暴、見義勇為思想，學無止境、精益求精思想，精兵簡政、為政清廉思想，自強不息、人定勝天的思想，等等。”為了實現(xiàn)教化的目標，中國古人將儒家經(jīng)典著作選為教材?！八臅?、“五經(jīng)”是官方所定的蒙學之后的主要課本。大學是十分典型的一套自成體系的道德教育教材。全書提出了一個總綱“三綱領”、“八條目”?！叭V領”即“明明德”，“親民”，“止于至善”；“八條目”即“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國”，“平天下”。“明明德”講修身，“親民”講愛民，“至善”則指所要達到的最終目的?！案裎铩?，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”都是講提高自身修養(yǎng)；“齊家”，“治國”，“平天下”則屬于治人的范圍，涉及到道德的各個方面。詩經(jīng)本是一部詩歌總集。雖然孔子說過“不學詩，無以言”的話，意思是要學會說話，就要學“詩”。然而，他仍然主要將它視為思想政治教育的課本。他說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草木之名。”“詩”有七大作用：一是感發(fā)興趣，二是考見得失，三是團結和睦，四是怨而不怒，五是孝敬父母，六是效忠君王，七是多識鳥獸草木之名。七大作用中，沒有一條真正涉及語言文字教育，除第七條外，都是有關倫理思想、政治教育的?？梢?，在古人的心目中，詩經(jīng)是進行全面教化的生動教材。即便是在近代初期，中國人仍然認為：“中小學堂注重讀經(jīng)以存圣教”，“中國之經(jīng)書，即是中國之宗教”，“若學者不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國必不能立國矣?！睂⒆x經(jīng)教育的重要性提高到了能否立國的高度，教化本體深入人心。教化本體思想還體現(xiàn)在教與學的方法上。古代中國人很講究“化”，怎樣化？所謂春風風人，夏雨雨人，是“化”的方法，就是在和風細雨中潛移默化?！半S風潛入夜，潤物細無聲?！币蟠猴L那樣親切、溫柔，象夏雨那樣滋潤心田，使受教育者在不知不覺之中受到感染，受到教育：將教化的內容“化”入內心，“化”進腦髓。從學的方面說，就是要得意忘言。言是獲意的手段，獲意后，言則可忘。在這里，“意”指思想內容，是語文教育的最終目標。這一點，柳宗元的論述較為典型。他將語文教育的目的定為“文以明道”。指出：“學者務求諸道而遺其辭”，“道假辭而明，辭假書而傳，要之之道已耳?！焙苊黠@，道在文之上，學文的目的在于“明道，在于接受思想教育?！稗o”只是“道”的載體，自然，“明道”之后，可以棄“辭”。根本不是學習運用語言文字，更象是在接受政治思想教育。中國歷史上語文教育的教化本體，是由中國社會的泛道德主義決定的。在中國傳統(tǒng)社會中，倫理道德滲透于社會的一切方面，任何個人的言論或行為都嚴格地受道德價值的制約與牽制。整個社會，非常重視倫理道德，強調以道德標準來衡量事物或行為的好壞；而且，那一套倫理價值觀念深入人心，能為一般社會成員普遍接受。倫理價值觀的君臨一切，獨占鰲頭，統(tǒng)治者自然就十分重視在學校教育中，特別是語文教育中強調滲透倫理道德思想教育，這是語言的特點決定的。因為，“文”總是要載“道”的，故而，“教化”成了代“文”棄“辭”的本體。二、智能本體智能本體是指以培養(yǎng)語文能力、開發(fā)大腦智力為根本進行的語文教育。近代中國，國門大開，一批“睜眼看世界”的先進中國人，有感于西方的堅船利炮，認識到開啟民智的重要性，紛紛寫文章作演說出書報，呼吁開發(fā)民眾智力，教育成了他們關注的焦點。于是，“語文”獨立設科，開辟了我國語文教育的新時代。獨立設科后的語文教育，開初，雖然還在一定程度上將“詩書教化”作為追求的主要目標，但社會的發(fā)展對人的才智的要求愈益迫切，漸漸地，以“教化”為主旨的語文教育，讓位于以智能為本體的語言文字教育。年，教育部頒布中學校令施行規(guī)則，對語文教育在智能上提出了要求：“國文要旨在通解普通語言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學興趣，兼以啟發(fā)智德?！睂ⅰ爸恰碧岣叩搅丝涨暗母叨龋椅痪印暗隆敝?。這是在教化本體上的一個革命性的飛躍，表明人們對語文教育的認識在不斷加深，意味著語文教育以教化為本體的時代已經(jīng)成為歷史。年，由葉圣陶起草的新學制課程標準綱要在突出智能這一點上旗幟更鮮明。規(guī)定中學語文教學的目的：使學生自由發(fā)表思想；使學生能看平易的古書；使學生能作文法通順的文字；使學生發(fā)生研究中國文學的興趣。簡單地說，就是會說，會讀，會寫，有興趣。很明顯，語文能力的培養(yǎng)已經(jīng)占據(jù)了語文教育的主導地位。建國后，強調進行“雙基”教學”。年，教育部頒發(fā)的中學暫行規(guī)程（草案）中提出中學的教育目標之一是使學生獲得“現(xiàn)代科學的基礎知識和技能”?！半p基”理論的提出，在語文教育領域產(chǎn)生了巨大反響，廣大語文教師以給學生扎實的語文基礎知識和熟練的運用語言文字的技能為主要目的，提高了教學的效率。隨著時代的發(fā)展，“智力開發(fā)”成為全世界關注的重大課題。特別是隨著現(xiàn)代科學技術日新月異的發(fā)展，人類知識以驚人的速度增長，人們越來越認識到，在學校掌握的知識，形成的技能，能夠終身管用的時代，已經(jīng)一去不復返。反映在語文教育上，就是教學改革風起云涌，有教材的改革，有教法的改革，在全國形成了許多流派。如魏書生的自學能力培養(yǎng)，劉月出月出的作文三級訓練體系，陸繼木春的雙分體系等。這些改革，都緊緊圍繞培養(yǎng)能力，開發(fā)智力這一核心。改革者們以敢為天下先的開拓精神，一改傳統(tǒng)的以“灌”為主的方式方法，代之以“導”，以“練”，以學生智能的開發(fā)與培養(yǎng)為宗旨，將語文教育向前推進了一大步。智能本體，還體現(xiàn)在建國后頒布的幾個教學大綱中。年的初級中學漢語文教學大綱提出：“教給學生有關漢語的基本的科學知識，提高學生理解漢語和運用漢語的能力?！边€提出了一些思想教育的要求。年的全日制中學語文教學大綱（草案）提出：“中學語文教學的目的，是教學生能夠正確地理解和運用祖國的文字，使他們具有現(xiàn)代語文的閱讀能力和寫作能力，具有初步閱讀文言文的能力?！蹦甑娜罩剖曛茖W校中學語文教學大綱（試行草案）明確指出：“中學語文必須用馬克思主義的觀點指導學生學習課文和必要的語文知識，進行嚴格的讀寫訓練，使學生能夠正確地理解和運用祖國的語言文字，具有現(xiàn)代語文的閱讀能力和寫作能力，具有閱讀淺易文言文的能力?！蹦甑娜罩浦袑W語文教學大綱把教學目的規(guī)定為：“中學語文教學必須以馬克思主義為指導，教學生學好課文和必要的語文基礎知識，進行嚴格