學(xué)科教育論文-以人為本的科學(xué)發(fā)展觀與思想政治教育的價(jià)值.doc

學(xué)科教育論文-以人為本的科學(xué)發(fā)展觀與思想政治教育的價(jià)值摘要黨的十七大提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國(guó)社會(huì)各方面都產(chǎn)生了深刺影響。文章試通過(guò)對(duì)在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中解讀思想政治教育的重要價(jià)值和在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中促進(jìn)思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面的論述，來(lái)說(shuō)明以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對(duì)思想政治教育的價(jià)值問(wèn)題及其實(shí)現(xiàn)的重要指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞以人為本；思想政治教育價(jià)值；價(jià)值實(shí)現(xiàn)一、在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中解讀思想政治教育的重要價(jià)值思想政治教育價(jià)值，就是主體在思想政治教育的實(shí)踐一認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來(lái)的，以主體尺度為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與主體的本性、目的和需要相一致、相適合、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中合乎受教育者的發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。這里，我們可以看到思想政治教育是建構(gòu)在“人”的基礎(chǔ)上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它肩負(fù)著關(guān)注人的自身發(fā)展、解讀人的存在意義、建構(gòu)人的精神家園，促進(jìn)人的全面發(fā)展的歷史使命。人的價(jià)值問(wèn)題既是思想政治教育價(jià)值的邏輯起點(diǎn)，也是思想政治教育價(jià)值的最終落腳點(diǎn)。因而，人的主體性的發(fā)揮，人的需要能否得到滿足乃至人能否實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的問(wèn)題都制約和限制思想政治教育能否有作用，能否最大化地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。其實(shí)，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提出的人的全面發(fā)展問(wèn)題，最早是馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程中扭曲人的發(fā)展的批判中產(chǎn)生的。根據(jù)馬克思的理論闡述，人的全面發(fā)展具有全面而豐富的含義，即人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這里，“全面的本質(zhì)”涉及了人的關(guān)系的全面發(fā)展、人的素質(zhì)的全面發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展、人的個(gè)性的全面發(fā)展四個(gè)方面的內(nèi)容。(一)人的關(guān)系的全面發(fā)展人的關(guān)系的主要兩個(gè)方面是個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。首先，人的肉體或精神的生成與發(fā)展。都是一種關(guān)系的存在物。個(gè)體總是通過(guò)這樣或那樣的方式與他人產(chǎn)生聯(lián)系，發(fā)生作用。那種“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”試圖超脫各種關(guān)系的生存選擇，不僅把個(gè)人與他人的聯(lián)系野蠻地切斷，而且必將阻礙個(gè)人的全面發(fā)展。因?yàn)槿苏峭ㄟ^(guò)與他人建立一種普遍的聯(lián)系，才使得個(gè)人的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大。從而使個(gè)人在與他人的交往過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)心理、情感、信息等多方面的交流，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。所以說(shuō)，個(gè)人與他人的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個(gè)基本前提。其次，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這種社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)是個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的根本手段，而個(gè)人在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，自然而然要與社會(huì)產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系愈豐富，個(gè)人的發(fā)展愈全面。(二)人的素質(zhì)的全面發(fā)展社會(huì)的發(fā)展首先是人的發(fā)展，人是發(fā)展的主體和動(dòng)力；發(fā)展取決于人的素質(zhì)。1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者貝爾指出：“現(xiàn)代世界的進(jìn)步不是依賴人的數(shù)量，而是依賴人的知識(shí)水平，依賴高度事業(yè)化的人才?！碑?dāng)代世界的發(fā)展需要的是具有現(xiàn)代化素質(zhì)的人才，思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)是人的現(xiàn)代化素質(zhì)的重要組成部分。一方面，高尚的思想道德素質(zhì)是人才素質(zhì)中最關(guān)鍵的因素，我們常說(shuō)的有德無(wú)才是次品，無(wú)德無(wú)才是危險(xiǎn)品，就說(shuō)明了人的思想道德素質(zhì)規(guī)定著科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展方向，同時(shí)又為科學(xué)文化素質(zhì)的提高提供了強(qiáng)大的精神力量；另一方面，一定的科學(xué)文化素質(zhì)是提高人們的思想道德素質(zhì)的智力基礎(chǔ)。當(dāng)然，這里的科學(xué)文化素質(zhì)不僅包括書(shū)本知識(shí)，還包括人的思維能力、創(chuàng)新能力、審美能力等等。所以，我們認(rèn)為思想政治教育要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必須以提高人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)為根本目的，開(kāi)發(fā)人的智力，培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神，激發(fā)人的創(chuàng)造性，最大程度地實(shí)現(xiàn)完善個(gè)人現(xiàn)代化素質(zhì)與提升中華民族素質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。(三)人的能力的全面發(fā)展這里的能力主要是指一個(gè)由人的各方面能力集合而成的能力體系。它不僅包括人的體力和智力，而且包括人的自然能力和社會(huì)能力等。馬克思對(duì)此就明確指出：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)，就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中包括思維能力?！边@種把人的能力發(fā)展看作是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，既是人的能力發(fā)展的重要內(nèi)容，也是人的能力發(fā)展的內(nèi)在要求。當(dāng)然，有兩點(diǎn)值得注意：第一，人的能力的全面發(fā)展，并不意味著人的能力是萬(wàn)能的，人可以做任何想做的事情，而是說(shuō)人除了具有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)能力以外，還具有從事科學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)活動(dòng)等的能力。第二，恩格斯也曾說(shuō)過(guò)：人的全面發(fā)展就是要使“社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”。這也就是說(shuō)。社會(huì)主義社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造一切條件，提供一切機(jī)會(huì)，不僅使社會(huì)全體成員的才能得到發(fā)揮，而且使社會(huì)全體成員實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。(四)人的個(gè)性的自由發(fā)展。人的全面發(fā)展集中體現(xiàn)為人的個(gè)性自由發(fā)展。人的個(gè)性即指人的個(gè)體性，它是人作為社會(huì)歷史活動(dòng)主體和其他人相比而顯現(xiàn)出的特殊性。主要包括自然潛力、需要、心理、感覺(jué)、精神、道德、觀念和思維等內(nèi)容。同時(shí)，個(gè)性自由又是具體的歷史的。正如恩格斯所說(shuō)：“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面使和動(dòng)物本身一樣的不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”這種從人的個(gè)性的不自由到人的個(gè)性的自由發(fā)展歷程，可以說(shuō)既是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，也需要人類努力奮斗爭(zhēng)取的。隨著社會(huì)對(duì)人的個(gè)性自由的關(guān)注加深，我們必須正確認(rèn)識(shí)和處理人的個(gè)性自由發(fā)展與人的全面發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。縱觀人類發(fā)展的歷史，其實(shí)就是一部人類個(gè)性實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的歷史。印度學(xué)者阿馬蒂亞森在其著作以自由看待發(fā)展一書(shū)中就指出，發(fā)展可以看作是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過(guò)程。據(jù)此推導(dǎo)下去，我們就能看出人的個(gè)性的自由發(fā)展與人的全面發(fā)展二者是統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人的全面發(fā)展是人的個(gè)性的自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；另一方面，人的個(gè)性的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的目標(biāo)和歸宿。人的全面發(fā)展是人類發(fā)展的最高價(jià)值理想，共產(chǎn)主義社會(huì)是“在保證社會(huì)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。究其實(shí)質(zhì)就在于使人在世界中確立了自己的價(jià)值和主體地位，從而實(shí)現(xiàn)自我。這為思想政治教育的價(jià)值，尤其是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，同時(shí)也使思想政治教育對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展成為可能。當(dāng)然，思想政治教育的價(jià)值應(yīng)是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。基于思想政治教育的社會(huì)價(jià)值歸根結(jié)底來(lái)說(shuō)還是落在了個(gè)人價(jià)值上，以及以往對(duì)思想政治教育的個(gè)人價(jià)值認(rèn)識(shí)不全的考慮。二、在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中促進(jìn)思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)思想政治教育要著眼以人為本并促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須從思想政治教育最基本的三個(gè)方面即主體與客體、介體和環(huán)體人手，把以人為本的科學(xué)發(fā)展觀融入到思想政治教育的各個(gè)方面中去，使思想政治教育真正體現(xiàn)以人為本的價(jià)值理念，在教育實(shí)踐中具體把握以下幾個(gè)方面。(一)樹(shù)立以人為本的教育理念思想有多遠(yuǎn)，人就能走多遠(yuǎn)。思想對(duì)人的行為具有重要的指導(dǎo)作用。在開(kāi)展思想政治教育的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)今的思想政治教育已不再滿足于抽象談?wù)撊诵缘暮霌P(yáng)，也不僅僅停留在國(guó)與國(guó)之間意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的分歧與斗爭(zhēng)，更加注重的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注。所以首先要樹(shù)立與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀相一致的思想政治教育理念，在其指導(dǎo)下，實(shí)踐旨在實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)以人的全面發(fā)展為核心的思想政治教育活動(dòng)。讀史使人明智，反思人類的發(fā)展觀念的進(jìn)化歷程也深刻啟迪著思想政治教育的理念。曾經(jīng)的一段時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為發(fā)展的唯一目的。然而經(jīng)濟(jì)繁榮的背后危機(jī)四伏，生態(tài)失衡、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染都告訴人們一味追求經(jīng)濟(jì)上的增長(zhǎng)，甚至以犧牲人的發(fā)展為代價(jià)