社會(huì)其它相關(guān)論文-從女性苗條文化看待女性權(quán)利問(wèn)題.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-從女性苗條文化看待女性權(quán)利問(wèn)題摘要從原始社會(huì)的母系氏族時(shí)期到后期的父系氏族時(shí)期，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，女性從最初的主角地位退到次要地位。由于社會(huì)和歷史因素，女性長(zhǎng)期處于被動(dòng)和受壓抑、受歧視的地位，同時(shí)在這種被“被壓抑”的社會(huì)環(huán)境下，“壓抑型”的女性文化也產(chǎn)生了。而在現(xiàn)代社會(huì)，一貫沉睡的苗條文化也終于愈演愈烈。在以男權(quán)為主的社會(huì)里，由于人的社會(huì)性因素，女性要得到社會(huì)的承認(rèn)，要在社會(huì)中生存下去，就不能脫離社會(huì)。因此也就不能擺脫社會(huì)對(duì)女性的文化要求，也就不能擺脫沉浸在“幸?！敝械恼勰?。女人為何會(huì)在男人眼中去改變其自身的形象，男人是怎么承認(rèn)其眼中的“美女”形象，女人到底應(yīng)該如何得發(fā)展自身，同時(shí)為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，我們都在待解決。關(guān)鍵詞苗條文化社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)社會(huì)歷史文化女性意識(shí)社會(huì)發(fā)展女性苗條文化面觀人類(lèi)社會(huì)由無(wú)數(shù)的男女組成，兩性不僅是人類(lèi)繁衍生殖的生物實(shí)體，而且也是精神，人格的社會(huì)實(shí)體，他們是互為基礎(chǔ)，互相依存的關(guān)系。由于受生物基礎(chǔ)和社會(huì)文化，思想教育的相互影響作用，男女兩性之間不僅表現(xiàn)在生活上，更是表現(xiàn)在社會(huì)地位上有著不同。也成為他們之中有著不同的“追求”的根源。在現(xiàn)代社會(huì)，男性社會(huì)無(wú)形中賦予女性的身心枷鎖。隨著時(shí)代的變遷，文明化程度的提高，過(guò)去那些明目張膽壓抑女性的手段遭到社會(huì)的一致唾棄，代之更“文明”。隱晦的手段，而且逐步在被女性意識(shí)“接受”。現(xiàn)代，女人苗條身材的社會(huì)苛求不是一種短暫的流行，也不是一種區(qū)域性的風(fēng)氣，更不是一種少數(shù)人的時(shí)髦。在現(xiàn)代文化控制和操縱女性身體的諸多形式中，它是最為典型的一種。它作為一種行為方式、思維方式和感覺(jué)方式存在于女人身體以外，同時(shí)通過(guò)一種無(wú)形的強(qiáng)制力，施加于每一個(gè)作為個(gè)體的女人，使女人感受到并服從它。女性的身體始終被看成是一種有待加工的平面和體積，而加工的方式是社會(huì)對(duì)女性身體的文化控制和文化操縱。社會(huì)對(duì)女人、女人對(duì)自己苗條身材的苛求，并不是現(xiàn)代文化控制和操縱女性身體的惟一形式。豐乳割眼、文眉繡唇、消癍拉皮種種以美麗為托辭的修理女性身體的形式，都理直氣壯、紅紅火火地在社會(huì)中大行其道。而苗條是那樣幾乎影響著女人成長(zhǎng)的(從女孩成為女人就開(kāi)始)每一個(gè)生命周期；沒(méi)有一種形式像苗條那樣讓如此眾多的現(xiàn)代女人趨之若鶩并焦慮不安。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，“苗條文化”對(duì)女性的控制和操作，出現(xiàn)了嚴(yán)重的病態(tài)化傾向。主要表現(xiàn)在以下5個(gè)方面：（一）苗條文化一種暴戾的價(jià)值判斷在對(duì)個(gè)人的價(jià)值批判上，女性尤其會(huì)因?yàn)樗齻兊纳聿亩艿剿说呐u(píng)或贊賞，這既是一個(gè)歷史情況，更是一種現(xiàn)實(shí)存在。20世紀(jì)80年代美國(guó)學(xué)者KimChernin提出了“苗條暴政”的概念。這個(gè)詞語(yǔ)雖然有些“刺耳”，但卻是妥帖的。社會(huì)對(duì)苗條身材的文化要求本質(zhì)上就是文化權(quán)力對(duì)于女性身體的強(qiáng)制性操縱?？梢杂心抗捕玫氖?，苗條的身材在當(dāng)代女人個(gè)人生活和事業(yè)成功中變得日益重要，“胖”與“瘦”有時(shí)意味著女人完全不同的社會(huì)價(jià)值?！皨D女的身體(而不是她們的道德品質(zhì))變成了能夠使她們?cè)谶@些領(lǐng)域獲得成功的手段。服裝和體形成了風(fēng)格可見(jiàn)的標(biāo)志”?！懊鐥l”成為世界注釋女人的一種標(biāo)簽。它被用來(lái)告訴人們苗條的女人不僅在身材上與其他女人不同，而且由于其身材迷人而勝人一籌。苗條的身材表明她們?cè)谥T多社會(huì)生活方面更有優(yōu)越性。（二）苗條文化一種敵對(duì)的人生態(tài)度以“苗條文化”的理想標(biāo)準(zhǔn)，女人的生活和成長(zhǎng)就意味著與自己的身體做永恒抗?fàn)?，從青春期到妊娠期、哺乳期、中年期、更年期、老年期，每一個(gè)生命階段都存在著可能發(fā)胖的自然因素，它們都是女人的敵人。不抗拒這些敵人，女性的身體就難以被社會(huì)接受并能有效地應(yīng)付現(xiàn)實(shí)環(huán)境。與這些敵人斗爭(zhēng)，也就是與女性自己的身體斗爭(zhēng)。于是如此眾多的女性產(chǎn)生了對(duì)自己體形的不滿、厭惡和憎恨心理，如此眾多的女性加入了壓抑、虐待、損毀自己身體的行列，有的甚至為此犧牲了生命。然而，與自己身體斗爭(zhēng)本身就包含了尖銳的沖突。這是一個(gè)調(diào)和自然的身體和文化環(huán)境所要求的身體之間的矛盾的過(guò)程，一個(gè)任務(wù)艱巨、且始終筋疲力盡的過(guò)程。就這樣，“苗條文化”成了壓迫女人一生的工具，成為讓女人與自己的身體為敵、讓女人與女人為敵的武器。（三）苗條文化一種狹隘的審美理想眾多的國(guó)外學(xué)者已經(jīng)通過(guò)許多研究解釋了為什么女人們對(duì)保持苗條身材如此著魔。布萊恩特納的結(jié)論是很有代表性的：“當(dāng)代關(guān)于女性美的文化規(guī)范強(qiáng)調(diào)的是纖瘦和苗條，而不是魯本斯和倫勃朗畫(huà)里的那種胖大姐。”更多的學(xué)者注意到社會(huì)對(duì)“苗條文化”的狂熱追隨所導(dǎo)致的狹隘審美給女性造成的嚴(yán)重危害。比如20世紀(jì)80年代后，厭食病例激增，其中90%的厭食癥者是女性。研究表明，這與近些年時(shí)裝潮流對(duì)苗條身材的日益苛求密切相關(guān)?！懊鐥l文化”表現(xiàn)在審美理想上的狹隘性，遠(yuǎn)不僅僅在于它代表的是男性文化，今天，它幾乎壓倒了其他各種對(duì)理想女性身體美的文化理解，導(dǎo)致了對(duì)女性體形審美上狹隘乃至病態(tài)的社會(huì)追求。（四）苗條文化一種極端的生活方式圍繞著如何使自己變得苗條，或者如何使自己看起來(lái)更苗條，女人們付出了巨大的經(jīng)濟(jì)開(kāi)支。中國(guó)減肥產(chǎn)品目前的年產(chǎn)值已經(jīng)將近一百億元，而其中女性消費(fèi)在70%以上。為苗條而挨餓，為苗條而運(yùn)動(dòng)，為苗條而消費(fèi)，為苗條而安排飲食和作息時(shí)間。大批女性涌入健美中心，不是為了健康，瘦身才是她們的第一目的。當(dāng)然，幸運(yùn)的話，健康可以成為一部分女性減肥的“副產(chǎn)品”，但更多的女性甚至愿意以健康為代價(jià)換取苗條身材?！懊鐥l”已不再是女性的一項(xiàng)生活內(nèi)容，而是女性的一種生活方式。在“苗條文化”的控制和操縱下，種種的身體“戒條”成為習(xí)以為常的生活準(zhǔn)則，形成了一種“習(xí)性”一套習(xí)慣，同時(shí)又是一種活動(dòng)空間和一種生活方式。（五）苗條文化一種偏頗的人格評(píng)價(jià)“我覺(jué)得一個(gè)女人如果看上去胖，是很不好的。會(huì)讓人覺(jué)得這個(gè)人吃東西像豬一樣，沒(méi)有節(jié)制力，對(duì)自己很放縱。”這是一位女研究生在課堂討論時(shí)說(shuō)的話。“苗條文化”通過(guò)藝術(shù)明星、時(shí)裝模特、廣告模特、畫(huà)報(bào)女郎等“偶像”人物塑造了“偶像”身材。這些“偶像”的女性身材與現(xiàn)實(shí)生活中的絕大多數(shù)的女性身材條件和生活形態(tài)毫不符合。但是在“苗條文化”中這些“偶像”身材被社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化，成為每個(gè)女人的理想身材標(biāo)準(zhǔn)。隨著人們頭腦里的理想體形越來(lái)越遠(yuǎn)離實(shí)際體形，這些個(gè)人會(huì)經(jīng)歷一種自我厭惡，而這種自我厭惡會(huì)擴(kuò)大實(shí)際體形的缺陷?！芭枷瘛鄙聿纳鐣?huì)標(biāo)準(zhǔn)化的后果之一就是使“苗條”成為象征女性自我管理能力的工具?！懊鐥l”因此也成為對(duì)女性的人格評(píng)價(jià)偏頗內(nèi)容。闡述女性“愛(ài)苗條”的原因美國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰奧尼爾將人的身體分劃為兩種：生理身體和交往身體。這種劃分試圖表達(dá)人的所謂的“自然”身體實(shí)際上都是通過(guò)一種“文化移入”的形式被構(gòu)建出來(lái)的觀點(diǎn)。在對(duì)身體的“文化移入”中，女性的身體顯然遠(yuǎn)比男性的身體受到更多的“關(guān)照”。而且迄今為止，關(guān)于女性身體的文化規(guī)則都是由男性(這里指的是社會(huì)男性主流文化)制訂的，形式的變遷、符號(hào)的繁迷，昭顯出在不平等的兩性權(quán)利關(guān)系中主流的男權(quán)文化對(duì)女性的隨心所欲?，F(xiàn)代社會(huì)病態(tài)的苗條文化特別能反映當(dāng)代文化中女性身體受到控制和操縱的處境，特別能折射兩性權(quán)利關(guān)系的歷史與現(xiàn)實(shí)，他們?cè)谏鐣?huì)意識(shí)形態(tài)上是不平等的。究其原