社會(huì)其它相關(guān)論文-堅(jiān)持“兩個(gè)尺度”的統(tǒng)一　促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè).doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-堅(jiān)持“兩個(gè)尺度”的統(tǒng)一促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)摘要人與自然的和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)之一，人類(lèi)在改造世界的活動(dòng)中只有堅(jiān)持“兩個(gè)尺度”的統(tǒng)一，才能達(dá)到這一和諧的要求。文章通過(guò)對(duì)“兩個(gè)尺度”的標(biāo)準(zhǔn)和人類(lèi)重視人的需要而忽視“物的尺度”的現(xiàn)實(shí)情況的分析，指出在人的實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持“兩個(gè)尺度”的統(tǒng)一，有利于人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞和諧社會(huì)；“物的尺度”；“人的尺度”一、人與自然和諧相處是和諧社會(huì)建設(shè)的要求在人類(lèi)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，建立和諧社會(huì)，一直是人類(lèi)的美好追求。馬克思在共產(chǎn)黨宣言中明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體和人的全面自由發(fā)展的表述，都是指未來(lái)高級(jí)的和諧社會(huì)的目標(biāo)模式。黨的十六屆四中全會(huì)提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”就是要把馬克思的科學(xué)論述逐步變成現(xiàn)實(shí)。什么是和諧社會(huì)?和諧社會(huì)就是人們各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)；就是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。用社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)就是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，其中人與自然的和諧相處是和諧的重要體現(xiàn)。我國(guó)古代思想家在人與自然的關(guān)系上大多主張調(diào)諧統(tǒng)一、天人合一?！疤斓厝f(wàn)物，與人原為一體?！卑凑瘴覈?guó)傳統(tǒng)文化的觀念，人類(lèi)和萬(wàn)物一樣，是天地自然而然的產(chǎn)物，作為一個(gè)宇宙生命的整體，則是同根同源；人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，要做大自然的朋友，與環(huán)境友好相處，達(dá)到天地萬(wàn)物、人我一體的境地，而至于天人調(diào)諧之境界。海德格爾也曾指出，人不是自然的主人，而是自然的托管人，人應(yīng)當(dāng)保護(hù)這個(gè)提供食物和讓人在上面從事建設(shè)的家園。二、堅(jiān)持“兩個(gè)尺度”的統(tǒng)一體現(xiàn)和諧思想人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)對(duì)自然的改造使人類(lèi)得到生存和發(fā)展。從人類(lèi)最終的自由發(fā)展要求看，人與自然應(yīng)該形成一種主體間的關(guān)系，人與自然應(yīng)該是一個(gè)整體中的兩個(gè)部分，兩個(gè)部分應(yīng)該都得到充分尊重和發(fā)展。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中談到如何處理人與自然的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與其相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)?！边@就是說(shuō)，人的實(shí)踐活動(dòng)既要考慮人的本質(zhì)力量所決定的人的尺度(主體的尺度)，也要考慮對(duì)象的性質(zhì)所決定的對(duì)象的尺度(客體的尺度)，馬克思還指出：動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建。這就是兩個(gè)尺度(物的尺度和人的尺度)理論，這里的尺度就是事物的本質(zhì)、規(guī)律、規(guī)定性，而美的規(guī)律是指主體與客體需要的統(tǒng)一，人類(lèi)按照美的規(guī)律來(lái)塑造世界就必須堅(jiān)持主體和客體需要的統(tǒng)一。主客體的統(tǒng)一體現(xiàn)了和諧的要求，達(dá)到了協(xié)調(diào)、穩(wěn)定，相互關(guān)照、相互促進(jìn)的主客體受到尊重，并以彼此為條件達(dá)到和諧的目的，按照美的規(guī)律獲得充分發(fā)展，在和諧中體現(xiàn)美，在鍛造美中呈現(xiàn)和諧。三、偏重“人的尺度”而忽視“物的尺度”的不良后果現(xiàn)實(shí)中，為了滿足人類(lèi)利益需求，人與自然的關(guān)系經(jīng)常體現(xiàn)為一種主體和客體的關(guān)系，這種關(guān)系使人與自然處于對(duì)抗關(guān)系。我們知道，人的活動(dòng)之所以不同于動(dòng)物的活動(dòng)，在于動(dòng)物只能按自己的尺度生產(chǎn)，而人能按任何物種的尺度生產(chǎn)，而且還懂得將內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。這種對(duì)內(nèi)在尺度的運(yùn)用是人的理性思維的結(jié)果、是主體的目的、需要。然而，正是因?yàn)槿祟?lèi)能將內(nèi)在尺度凌駕在其他物種的尺度之上，才使人類(lèi)不斷張揚(yáng)自己的尺度而忽略他類(lèi)尺度，只注重人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)而不顧及其他物種的湮滅，表現(xiàn)出人類(lèi)中心主義傾向，造成人類(lèi)生存危機(jī)、生態(tài)危機(jī)。恩格斯曾經(jīng)指出，我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。工業(yè)垃圾、水資源污染、濫砍濫伐而導(dǎo)致的水土流失等現(xiàn)象成為全球令人頭痛的問(wèn)題，就是自然對(duì)人類(lèi)的懲罰，這是不尊重“物的尺度”而只關(guān)注主體需要的惡果。2005年1月27日，評(píng)估世界各國(guó)(地區(qū))環(huán)境質(zhì)量的“環(huán)境可持續(xù)指數(shù)”(ESI)，在瑞士達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇正式對(duì)外發(fā)布，中國(guó)位居第133位，全球倒數(shù)第14位。統(tǒng)計(jì)表明，目前我國(guó)每年的城市垃圾生產(chǎn)量達(dá)到1.5億噸，并正以每年約9的速度遞增，未經(jīng)處理堆積下來(lái)的垃圾量已達(dá)到70億噸，侵占土地8億多平方米。全國(guó)每年仍有5600萬(wàn)噸的城市垃圾露天堆放在郊區(qū)，2/3的城市陷入生活垃圾包圍之中。全國(guó)5000多個(gè)大小開(kāi)發(fā)區(qū)中有不少存在著嚴(yán)重的垃圾污染問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題的存在是人與自然關(guān)系處理不當(dāng)造成的，反映的是人與自然之間的矛盾沖突。危害的不僅是當(dāng)代人的生活，更大的可能是給人類(lèi)后代的生存帶來(lái)危機(jī)。第42屆聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)在我們共同的未來(lái)中第一次提出可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，指出：可持續(xù)發(fā)展既滿足現(xiàn)代人的需要，又不對(duì)后人滿足需要構(gòu)成威脅和危害。這種發(fā)展觀的提出提醒人們對(duì)自己的行為進(jìn)行反思，重新理解人與自然，把正確處理人與自然的關(guān)系看作可持續(xù)發(fā)展的前提。黨的十六屆五中全會(huì)提出了一個(gè)新理念環(huán)境友好型社會(huì)，旨在提醒人們關(guān)注環(huán)境、重視環(huán)境，重視自然萬(wàn)物的發(fā)展。人與環(huán)境關(guān)系惡化的背后是人類(lèi)追求眼前的短期的經(jīng)濟(jì)利益所致，工業(yè)社會(huì)以來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)，甚至以犧牲環(huán)境為工業(yè)發(fā)展的代價(jià)，物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)了而人類(lèi)的家園卻被破壞了。正如奧雷利奧貝切伊指出的：“我們時(shí)代的不幸和危機(jī)是人類(lèi)陷入自己設(shè)下的陷阱，我們常常為自己所取得的一點(diǎn)勝利而沖昏頭腦，人們?cè)谝揽靠茖W(xué)技術(shù)時(shí)，忘卻了哲學(xué)、道德、信念等因素的力量對(duì)人類(lèi)的支持，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化?！惫I(yè)文明以來(lái)，人類(lèi)陶醉于征服自然的喜悅，不斷地開(kāi)發(fā)利用自然環(huán)境，甚至不惜預(yù)支未來(lái)的自然資源。馬克思和恩格斯很早就發(fā)現(xiàn)人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題。馬克思當(dāng)年就批評(píng)說(shuō)：工業(yè)一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面破壞著人與土地之間的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”可見(jiàn)人類(lèi)一味地從自然中索取，甚至破壞物的尺度來(lái)滿足人的需要，只能滿足一時(shí)的需要。卻會(huì)帶來(lái)更多的危害。解決的辦法只有一個(gè)，那就是在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持兩個(gè)尺度的統(tǒng)一，保證自然與人的良性發(fā)展，用整體性和統(tǒng)一性解決人類(lèi)活動(dòng)帶來(lái)的惡果。四、合理把握“兩個(gè)尺度”，建構(gòu)和諧社會(huì)和諧社會(huì)提出人與自然和諧相處的目標(biāo)，這里的和諧是對(duì)堅(jiān)持“兩個(gè)尺度”的統(tǒng)一的必然要求。只有了解主體對(duì)象的規(guī)律，把物的尺度納入人的活動(dòng)中，有計(jì)劃、有限制地利用和改造自然，遵循自然萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律，合理利用資源，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)尺度”的統(tǒng)一。人的尺度是多樣的，物的尺度也有多種，怎樣準(zhǔn)確把握，需要人類(lèi)不斷提高主體能動(dòng)性，在實(shí)踐中進(jìn)行摸索、檢驗(yàn)，提高實(shí)踐的批判能力。1我們要能正確認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人本身。關(guān)于自然，我們一直認(rèn)為自然提供生產(chǎn)和生活資料給人類(lèi)，而人類(lèi)運(yùn)用自己的能力去改造它，使它滿足自己的需要，好象自然界的存在是為了人類(lèi)的發(fā)展。這是忽略了自然相對(duì)于人類(lèi)的先在性和基礎(chǔ)性，在人類(lèi)產(chǎn)生以前自然就存在，它按自己的規(guī)律發(fā)展著，它的存在是宇宙的一部分，它的規(guī)律也不會(huì)因人類(lèi)存在而改變，人類(lèi)要很好地利用它，從自然中吸取更多的生存資料，必須要適應(yīng)它，并遵循自然的規(guī)律。關(guān)于人本身，他有自己的內(nèi)在本質(zhì)，有內(nèi)在需要，但人類(lèi)自身是不斷發(fā)展的，在最初的人類(lèi)社會(huì)僅僅滿足生存的需要，而隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)物質(zhì)財(cái)富、利益有了更多的要求，在精神需求方面也有了大的進(jìn)步，每一代人有不同的需求，有不同的特性，我們考慮這一代的要求，還必須關(guān)注下代的需要?？梢?jiàn)堅(jiān)持“兩個(gè)尺度”必須要了解和認(rèn)識(shí)兩個(gè)尺度，既了解人的發(fā)展需要、發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)物的規(guī)律，認(rèn)識(shí)人與自然的相互依存、相互作用的關(guān)系。2在實(shí)