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社會(huì)其它相關(guān)論文-淺談和諧社會(huì)的法治根基論文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)法治個(gè)體主義整體主義論文摘要：和諧社會(huì)的構(gòu)建有賴于法治，法治的發(fā)展進(jìn)程與對(duì)法治的精神或根基的理解有關(guān)。在人類步入法制社會(huì)以來(lái)，有關(guān)法治的精神或根基有兩種基本觀念，即以權(quán)利為中心的個(gè)人主義和以義務(wù)權(quán)利(或社會(huì)權(quán)利)為中心的整體主義。從兩種觀念的存在基礎(chǔ)及基本觀點(diǎn)看，以義務(wù)權(quán)利(或社會(huì)權(quán)利)為中心的整體主義不僅符合現(xiàn)今法的精神的演變趨勢(shì)，也有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此，在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)中，必須轉(zhuǎn)變以權(quán)利為中心的法律觀念?！胺ㄖ巍辈粌H是法的統(tǒng)治，而且是“良法”的統(tǒng)治。雖然對(duì)“良法”的標(biāo)準(zhǔn)人言人殊，但最基本的要求是：法必須是時(shí)代精神的反映，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)中人們的基本社會(huì)觀念和價(jià)值共識(shí)，這一基本標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)也是法的精神或法的根基所在。那么，和諧社會(huì)中法的精神或根基為何?對(duì)此問(wèn)題的回答，我們不得不進(jìn)一步追問(wèn)法的精神或根基為何?在對(duì)這一問(wèn)題的回答中，歷來(lái)學(xué)者們因社會(huì)觀及人性觀的不同，具有眾多不同的回答，形成了諸多學(xué)說(shuō)。不過(guò)，這些眾多的學(xué)說(shuō)可歸為大致對(duì)立(不是絕對(duì)對(duì)立)的兩種：一種是以個(gè)體主義社會(huì)觀為基礎(chǔ)的“個(gè)人權(quán)利說(shuō)”，另一種是以整體主義社會(huì)觀為基礎(chǔ)的“社會(huì)權(quán)利說(shuō)”那么，在現(xiàn)今力圖構(gòu)建和諧社會(huì)的我國(guó)，應(yīng)以何種社會(huì)觀及權(quán)利說(shuō)為基礎(chǔ)，不僅關(guān)涉法律制度的設(shè)計(jì)的差異及對(duì)法律解釋的思維的不同，且關(guān)系到社會(huì)和諧實(shí)現(xiàn)的程度。一、以權(quán)利為中心的個(gè)體主義學(xué)說(shuō)(一)社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和觀念基礎(chǔ)以權(quán)利為中心的個(gè)體主義源于個(gè)體主義的復(fù)合論社會(huì)觀，又稱為機(jī)械主義或原子主義的唯名論的社會(huì)觀，其產(chǎn)生雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但成為主流觀念則始自文藝復(fù)興。19世紀(jì)中葉以后特別是20世紀(jì)以來(lái)，雖然整體主義有所抬頭，但以權(quán)利為中心的個(gè)體主義仍是西方社會(huì)的主流。觀其流變沉浮，主要生成于社會(huì)生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展，個(gè)人(或個(gè)體)意識(shí)的覺(jué)醒。其基本理念是：社會(huì)不是一個(gè)客觀存在，只是由各具獨(dú)立性的自主和平等的個(gè)體復(fù)合構(gòu)成的。在他們看來(lái)，所謂社會(huì)，就是由完全獨(dú)立的個(gè)人(即原子式的個(gè)人)組成的集合體或復(fù)合體，并無(wú)自身的不可還原的存在，即社會(huì)行為或社會(huì)利益都可還原為個(gè)人行為或個(gè)人利益。因此，人與人之間的關(guān)系(社會(huì)關(guān)系)就如物理中的原子之間的關(guān)系，是機(jī)械的?！安⑶?，這樣的個(gè)人能依自己的利益和愿望與其他人一再地達(dá)成社會(huì)生活所需的某種一致(秩序)。這樣，社會(huì)只是滿足人的需要的工具?；蛑挥泄ぞ咝缘膬r(jià)值?！睋?jù)此來(lái)分析社會(huì)關(guān)系，全部社會(huì)關(guān)系就是個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系。這種關(guān)系是平等的、具有獨(dú)立的自由意志的個(gè)人按自己的意志自由建立的，即是一種契約關(guān)系，個(gè)人的權(quán)利義務(wù)僅依個(gè)人的意志而產(chǎn)生。就像洛克所說(shuō)：“人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個(gè)人的政治權(quán)力。”并且這種關(guān)系主要是一種沖突關(guān)系。(二)“個(gè)人權(quán)利中心說(shuō)”的基本法律觀念個(gè)人權(quán)利中心說(shuō)并不是鐵板一塊凝固不變的，而是隨著時(shí)代發(fā)展而流變，并因思想家們所處社會(huì)的文化不同而不同，但不論這些學(xué)說(shuō)之間有多大的分歧，它們都具有以下基本觀點(diǎn)或者說(shuō)都具有以下共同的法律觀念：人作為一種理性的存在，不僅本身就擁有某些同等的權(quán)利，即作為個(gè)人自然權(quán)利存在的主觀權(quán)利，而且人生而是自由的。這就意味著人有行為自由的權(quán)利，同時(shí)又有獲得這些行為所產(chǎn)生的結(jié)果的權(quán)利。每個(gè)人都有權(quán)要求所有人或者說(shuō)全體尊重他的自由，這樣所有的人都負(fù)有義務(wù)維護(hù)每一個(gè)個(gè)人行為的自由發(fā)展，而這種義務(wù)正是“法”社會(huì)規(guī)則的基礎(chǔ)。由此而來(lái)，對(duì)整體中所有個(gè)人權(quán)利的捍衛(wèi)必然要求對(duì)每個(gè)人的個(gè)人權(quán)利加以各自的限制。這就是說(shuō)，在個(gè)人主義學(xué)說(shuō)中，法律規(guī)則一方面要求所有人對(duì)每個(gè)個(gè)人權(quán)利的尊重，另一方面為了確保所有人的個(gè)人權(quán)利，又要限制每個(gè)人的個(gè)人權(quán)利。這樣現(xiàn)實(shí)中的法就必須建立在人的主觀權(quán)利的基礎(chǔ)上，即客觀法是主觀權(quán)利上升的結(jié)果。既然所有人生來(lái)就享有同等權(quán)利并應(yīng)保有同等權(quán)利，這種學(xué)說(shuō)就涉及到了人的平等。為了使社會(huì)生活所要求的對(duì)每個(gè)人權(quán)利的限制不致于對(duì)某些人的權(quán)利造成損害，就應(yīng)該對(duì)所有人都是平等的；否則，同一個(gè)社會(huì)群體的人就不會(huì)擁有完全相同的權(quán)利。同時(shí)，由于社會(huì)是由個(gè)人組成的，社會(huì)中的人之所以要組成國(guó)家(政府)，就是為保障個(gè)人的天賦權(quán)利。因此政府權(quán)力的合法性及來(lái)源在于被統(tǒng)治者的同意。另外，對(duì)這種學(xué)說(shuō)而言，既然法律規(guī)則是人的自然權(quán)利在不同時(shí)代及不同社會(huì)的要求的理性體現(xiàn)，那么，法律規(guī)則在所有時(shí)代、所有國(guó)家、所有民族中都應(yīng)該是相同的，因?yàn)檫@種個(gè)人權(quán)利在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，在任何地方、對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是相同的。也許，不同民族的人們對(duì)于這些權(quán)利的存在、范圍以及由此產(chǎn)生的社會(huì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)程度不盡相同，但那種理想的、完美的、自然的“法”仍然存在，人類社會(huì)正日益向這種“法”靠近。雖然這種向完美的“法”接近的過(guò)程有時(shí)會(huì)有停頓，甚至出現(xiàn)倒退，但總的趨勢(shì)是不變的。法學(xué)家的任務(wù)就是探尋這種法律理想，而立法者的任務(wù)則是實(shí)現(xiàn)這種法律理想。西方社會(huì)的大部分法律規(guī)章制度都產(chǎn)生于這種學(xué)說(shuō)，直到今天仍是如此。這也是我國(guó)法學(xué)主流的舶來(lái)之源，因此，我國(guó)法學(xué)的主流觀念就是個(gè)人權(quán)利學(xué)說(shuō)。二、以義務(wù)(社會(huì))權(quán)利為中心的整體主義學(xué)說(shuō)(一)社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和觀念基礎(chǔ)這種學(xué)說(shuō)的觀念基礎(chǔ)是整體主義。整體主義的基本觀念是：社會(huì)不僅為一客觀實(shí)在，具有本體論屬性即是本體論意義上的社會(huì)，而且如同人一樣是一個(gè)有機(jī)整體。它把整體視為大于其單個(gè)部分的總和，并且整體有自己的目的。但同時(shí)也承認(rèn)作為構(gòu)成社會(huì)基本要素的個(gè)人仍具有其個(gè)體特性和相對(duì)的獨(dú)立性。社會(huì)雖然決定著個(gè)人的行為選擇空間和選擇的可能性方向，但不能直接替代個(gè)人作出具體選擇。社會(huì)被以某種方式理解為一個(gè)組織或集體性實(shí)體，所有的人都從屬于這個(gè)實(shí)體，在不可避免地從社會(huì)獲得其生存和發(fā)展的基本條件的同時(shí)，各自發(fā)揮著其功能為這個(gè)實(shí)體服務(wù)。即這個(gè)實(shí)體有一個(gè)總的協(xié)調(diào)者(現(xiàn)代社會(huì)一般是組織機(jī)構(gòu))，屬于上層是領(lǐng)導(dǎo)者，不論他們是如何被選中的，他們要決定什么有利于社會(huì)，以及什么是每個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這種觀念雖然從源頭上可追溯到古希臘的柏拉圖及亞里士多德，但真正建立在社會(huì)現(xiàn)實(shí)上的立論、即具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的立論則應(yīng)是18世紀(jì)中葉以后社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)分工及生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高。而在社會(huì)思想及實(shí)踐中產(chǎn)生廣泛影響則是19世紀(jì)末，特別是二戰(zhàn)以后?？梢?jiàn)，其產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景是社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)高度社會(huì)化。其思想源于高度社會(huì)化產(chǎn)生的人們之間的相互依賴性，或個(gè)人對(duì)社會(huì)的高度依賴性，以及生物進(jìn)化思想在社會(huì)研究中的應(yīng)用。這種學(xué)說(shuō)對(duì)個(gè)人之問(wèn)關(guān)系的基本看法是：人與人以及人和社會(huì)的關(guān)系猶如有機(jī)體中的細(xì)胞之間以及細(xì)胞與肌體的關(guān)系，是有機(jī)的相互依存關(guān)系。因此，處于社會(huì)肌體中的人與人即構(gòu)成社會(huì)的要各素之間的關(guān)系雖然不能完全否定存有沖突，但主要是功能互補(bǔ)的、和諧的關(guān)系。這意味著人與人之間及人與社會(huì)之間存在著一種自然的不能依個(gè)人意志而設(shè)立的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。(二)“義務(wù)權(quán)利說(shuō)”的基本法律觀念“義務(wù)權(quán)利說(shuō)”或“社會(huì)權(quán)利說(shuō)”的基本觀念主要體現(xiàn)在各種社會(huì)法學(xué)派的理論當(dāng)中，其理論觀點(diǎn)雖存有分歧，但基本“硬核”是一致的，即“立足點(diǎn)從社會(huì)到個(gè)人、從客觀法到主觀權(quán)利、從社會(huì)規(guī)則到個(gè)人權(quán)利的所有學(xué)說(shuō)；它確認(rèn)存在一條規(guī)則約束社會(huì)中的個(gè)人，個(gè)人的主觀權(quán)利產(chǎn)生于起社會(huì)義務(wù)；它肯定人是社會(huì)中的人，由此人應(yīng)服從于社會(huì)規(guī)則，社會(huì)規(guī)則要求個(gè)人對(duì)其他人負(fù)有義務(wù)，個(gè)人權(quán)利只是其義務(wù)的產(chǎn)物，只是其必須自由和充分地履行義務(wù)的權(quán)力”。這種學(xué)說(shuō)的基本法律觀念是：人在社會(huì)中并且只能在社會(huì)中生活，社會(huì)的存在離不開(kāi)將其組成個(gè)體聯(lián)系起來(lái)的相互關(guān)聯(lián)性。法律作為一種社會(huì)行為的規(guī)則，就來(lái)自于社會(huì)相互關(guān)聯(lián)性，同相互關(guān)聯(lián)性一樣，法律規(guī)則兼具個(gè)人性與社會(huì)性。法律規(guī)則從其基礎(chǔ)上來(lái)說(shuō)具有社會(huì)性，在這種意義上只是因?yàn)槿嗽谏鐣?huì)中生活，它才得以存在。法律規(guī)則也具有個(gè)人性，因?yàn)樗嬖谟趥€(gè)人意識(shí)中，它之適用于且只能適用于個(gè)人，只適用于有意識(shí)和意志的生命體。法律規(guī)則的社會(huì)性及人只能生活于社會(huì)的事實(shí)，決定社會(huì)中的人要遵守某種行為規(guī)則，該規(guī)則可以如此表述：不做任何損害社會(huì)相互關(guān)聯(lián)性的事情，可以做任何本質(zhì)上用于實(shí)現(xiàn)并發(fā)展相互關(guān)聯(lián)性的事情。全部客觀法被概括在這一表述中。